4003 - حدَّثنا محمدُ بنُ عيسى، حدَّثنا حجّاجٌ، عن ابنِ جُرَيجٍ، أخبرني عُمَرُ بنُ عطاءٍ، أن مولىَ لابنِ الأسقعِ -رجُلَ صدقٍ- أخبره--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري (7669)، وأحمد (21459)، وأبو عمر الدُّوري في "قراءات النبي" (78)، والبزار في "مسنده" (4010)، وأبو يعلى في "مسنده" كما في "تخريج أحاديث الكشاف" للزيلعي 2/ 310، والطبري في "تفسيره" (14222)، والحاكم 2/ 244، وابن مردويه في "تفسيره" كما في "تخريج أحاديث الكشاف" 2/ 310، وأبو زكريا ابن منده في "معرفة أسامي أرداف النبي" ص 41 من طريق سفيان بن حسين، بهذا الإسناد اختصره أبو داود ولفظه عند أحمد وغيره بتمامه عن أبي ذر قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم على حمارٍ وعليه بَزْذعَة أو قطيفة، قال: وذلك عند غروب الشمس، فقال لي: "يا أبا ذر، هل تدري أين تغيب هذه؟ " قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: "فإنها تغرُبُ في عينٍ حامية، تنطلق حتى تخِرّ لربها ساجدةً تحت العرش، فإذا حان خروجها أذن الله لها فتخرج فتطلع، فإذا أراد أن يُطلعها من حيث تغرب حبسها، فتقول: يا رب إنّ مسيري بعيد، فيقول لها: اطلعي من حيث غبت، فذلك حين لا ينفع نفساً إيمانها". وقد تحرفت كلمة "حامية" عند بعضهم إلى "حمئة"، والصحيح في حديث سفيان بن حسين: "حامية" كذلك قراءة أبي ذر وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبيه ومعاوية بن أبي سفيان كما سلف بيانه عند تخريج الحديث (3986).
وأصل الحديث في "صحيح البخاري" (3199)، ومسلم (159) من طريق إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر. وليس فيه عندهما "أنها تغرب في عين حامية".
وقد قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص ويعقوب بالهمز من غير ألف (حمئة)، صفة مشبهة يقال: حمئت البئر، تحمأ حمأً فهي حبة، إذا صار فيها الطين. وقرأ الباقون (حامية) بألف بعد الحاء وإبدال الهمز ياء مفتوحة اسم فاعل من حمى يحمي، أي: حارة، ولا تنافي بينهما؟ لجواز أن تكون العين جامعة للوصفين: الحرارة وكونها من طين. انظر "النشر" 2/ 314، و"إتحاف فضلاء البشر" ص 294. وقال الطبري: هما قراءتان مستفيضتان في قرأة الأمصار، ولكل واحدة منهما وجه صحيح، ومعنى مفهوم.
والمراد من قوله تعالى: {وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ} نهاية مدرك البصر إليها حال الغروب.
= وأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري (7669)، وأحمد (21459)، وأبو عمر الدُّوري في "قراءات النبي" (78)، والبزار في "مسنده" (4010)، وأبو يعلى في "مسنده" كما في "تخريج أحاديث الكشاف" للزيلعي 2/ 310، والطبري في "تفسيره" (14222)، والحاكم 2/ 244، وابن مردويه في "تفسيره" كما في "تخريج أحاديث الكشاف" 2/ 310، وأبو زكريا ابن منده في "معرفة أسامي أرداف النبي" ص 41 من طريق سفيان بن حسين، بهذا الإسناد اختصره أبو داود ولفظه عند أحمد وغيره بتمامه عن أبي ذر قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم على حمارٍ وعليه بَزْذعَة أو قطيفة، قال: وذلك عند غروب الشمس، فقال لي: "يا أبا ذر، هل تدري أين تغيب هذه؟ " قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: "فإنها تغرُبُ في عينٍ حامية، تنطلق حتى تخِرّ لربها ساجدةً تحت العرش، فإذا حان خروجها أذن الله لها فتخرج فتطلع، فإذا أراد أن يُطلعها من حيث تغرب حبسها، فتقول: يا رب إنّ مسيري بعيد، فيقول لها: اطلعي من حيث غبت، فذلك حين لا ينفع نفساً إيمانها". وقد تحرفت كلمة "حامية" عند بعضهم إلى "حمئة"، والصحيح في حديث سفيان بن حسين: "حامية" كذلك قراءة أبي ذر وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبيه ومعاوية بن أبي سفيان كما سلف بيانه عند تخريج الحديث (3986).
وأصل الحديث في "صحيح البخاري" (3199)، ومسلم (159) من طريق إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر. وليس فيه عندهما "أنها تغرب في عين حامية".
وقد قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص ويعقوب بالهمز من غير ألف (حمئة)، صفة مشبهة يقال: حمئت البئر، تحمأ حمأً فهي حبة، إذا صار فيها الطين. وقرأ الباقون (حامية) بألف بعد الحاء وإبدال الهمز ياء مفتوحة اسم فاعل من حمى يحمي، أي: حارة، ولا تنافي بينهما؟ لجواز أن تكون العين جامعة للوصفين: الحرارة وكونها من طين. انظر "النشر" 2/ 314، و"إتحاف فضلاء البشر" ص 294. وقال الطبري: هما قراءتان مستفيضتان في قرأة الأمصار، ولكل واحدة منهما وجه صحيح، ومعنى مفهوم.
والمراد من قوله تعالى: {وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ} نهاية مدرك البصر إليها حال الغروب.
৪০০৩ - আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরায়জ থেকে, তিনি বলেন আমাকে উমর ইবনে আতা জানিয়েছেন যে, ইবনুল আসকায়ের একজন মুক্ত দাস—যিনি একজন সত্যবাদী ব্যক্তি—তাকে জানিয়েছেন--------------------------------------------
= এবং এটি ইবনে আবি শাইবা তার "মুসনাদ"-এ উল্লেখ করেছেন যেমনটি বুসিরির "ইতহাফুল খিয়ারা" (৭৬৬৯)-তে বর্ণিত হয়েছে, আহমাদ (২১৪৫৯), আবু উমর আদ-দুরী "কিরাআতুন নবী" (৭৮)-এ, আল-বাযযার তার "মুসনাদ" (৪০১০)-এ, আবু ইয়ালা তার "মুসনাদ"-এ যেমনটি যাইলায়ির "তাখরিজু আহাদিসিল কাশশাফ" ২/৩১০-এ রয়েছে, আত-তাবারী তার "তাফসীর" (১৪২২২)-এ, আল-হাকিম ২/২৪৪, ইবনে মারদুওয়াইহ তার "তাফসীর"-এ যেমনটি "তাখরিজু আহাদিসিল কাশশাফ" ২/৩১০-এ রয়েছে, এবং আবু যাকারিয়া ইবনে মানদাহ "মারিফাতু আসামি আরদাফিন নবী" পৃষ্ঠা ৪১-এ সুফিয়ান ইবনে হুসাইনের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ ও অন্যদের নিকট এটি পূর্ণাঙ্গ পাঠসহ আবু যর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একটি গাধার পিঠে ছিলাম যার উপর একটি গদি বা মখমলের কাপড় ছিল। তিনি বলেন: সেটি ছিল সূর্যাস্তের সময়। তখন তিনি আমাকে বললেন: "হে আবু যর, তুমি কি জানো এটি কোথায় অস্ত যায়?" তিনি (আবু যর) বলেন: আমি বললাম: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: "এটি একটি উষ্ণ প্রস্রবণে অস্ত যায়, তারপর এটি চলতে থাকে যতক্ষণ না আরশের নিচে তার রবের উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হয়। যখন তার বের হওয়ার সময় হয়, আল্লাহ তাকে অনুমতি দেন এবং সে উদিত হয়। আর যখন তিনি তাকে যেখান থেকে অস্ত যায় সেখান থেকে উদিত করতে চান, তখন তিনি তাকে আটকে দেন। তখন সে বলে: হে আমার রব, আমার পথ তো অনেক দীর্ঘ। তখন তিনি তাকে বলেন: যেখান থেকে অস্ত গিয়েছিলে সেখান থেকেই উদিত হও। সেটি হবে সেই সময় যখন কোনো ব্যক্তির ঈমান তার উপকারে আসবে না।" কোনো কোনো বর্ণনাকারীর কাছে "হামিয়াহ" (উষ্ণ) শব্দটি পরিবর্তিত হয়ে "হামিআহ" (কাদাটে) হয়ে গেছে। সুফিয়ান ইবনে হুসাইনের হাদিসে সঠিক শব্দ হলো "হামিয়াহ", আর এটিই আবু যর, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, তাঁর পিতা এবং মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানের পাঠরীতি (কিরাত), যেমনটি হাদিস নং ৩৯৮৬-এর তাখরিজে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
হাদিসটির মূল উৎস সহীহ বুখারী (৩১৯৯) এবং মুসলিম (১৫৯)-এ ইব্রাহিম আত-তাইমি, তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু যর থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁদের উভয়ের বর্ণনায় "এটি একটি উষ্ণ প্রস্রবণে অস্ত যায়" কথাটি নেই।
নাফে, ইবনে কাসীর, আবু আমর, হাফস এবং ইয়াকুব আলিফ ছাড়া হামযা দিয়ে (হামিআহ) পাঠ করেছেন, যা একটি গুণবাচক শব্দ। বলা হয়: কূপটি কাদাটে হয়ে গেছে, যখন তাতে কাদা সৃষ্টি হয়। বাকিরা 'হা'-এর পর আলিফ দিয়ে এবং হামযার পরিবর্তে যবরযুক্ত 'ইয়া' যোগ করে (হামিয়াহ) পাঠ করেছেন, যা 'হামা ইয়াহমি' থেকে নির্গত কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসমে ফায়েল), যার অর্থ: উত্তপ্ত। এই দুইটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ প্রস্রবণটি একইসাথে উভয় গুণের (উত্তাপ এবং কাদা থাকা) অধিকারী হওয়া সম্ভব। দেখুন: "আন-নাশর" ২/৩১৪ এবং "ইতহাফুল ফুদালারিল বাশার" পৃষ্ঠা ২৯৪। আত-তাবারী বলেন: এই দুটিই বিভিন্ন জনপদে সুপ্রসিদ্ধ পাঠরীতি, এবং এগুলোর প্রত্যেকটিরই সঠিক ভিত্তি এবং বোধগম্য অর্থ রয়েছে।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি সেটাকে এক পঙ্কিল জলাশয়ে অস্ত যেতে দেখলেন}-এর অর্থ হলো সূর্যাস্তের সময় মানুষের দৃষ্টির শেষ সীমানা সেখানে পৌঁছানো।
= এবং এটি ইবনে আবি শাইবা তার "মুসনাদ"-এ উল্লেখ করেছেন যেমনটি বুসিরির "ইতহাফুল খিয়ারা" (৭৬৬৯)-তে বর্ণিত হয়েছে, আহমাদ (২১৪৫৯), আবু উমর আদ-দুরী "কিরাআতুন নবী" (৭৮)-এ, আল-বাযযার তার "মুসনাদ" (৪০১০)-এ, আবু ইয়ালা তার "মুসনাদ"-এ যেমনটি যাইলায়ির "তাখরিজু আহাদিসিল কাশশাফ" ২/৩১০-এ রয়েছে, আত-তাবারী তার "তাফসীর" (১৪২২২)-এ, আল-হাকিম ২/২৪৪, ইবনে মারদুওয়াইহ তার "তাফসীর"-এ যেমনটি "তাখরিজু আহাদিসিল কাশশাফ" ২/৩১০-এ রয়েছে, এবং আবু যাকারিয়া ইবনে মানদাহ "মারিফাতু আসামি আরদাফিন নবী" পৃষ্ঠা ৪১-এ সুফিয়ান ইবনে হুসাইনের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ ও অন্যদের নিকট এটি পূর্ণাঙ্গ পাঠসহ আবু যর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একটি গাধার পিঠে ছিলাম যার উপর একটি গদি বা মখমলের কাপড় ছিল। তিনি বলেন: সেটি ছিল সূর্যাস্তের সময়। তখন তিনি আমাকে বললেন: "হে আবু যর, তুমি কি জানো এটি কোথায় অস্ত যায়?" তিনি (আবু যর) বলেন: আমি বললাম: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: "এটি একটি উষ্ণ প্রস্রবণে অস্ত যায়, তারপর এটি চলতে থাকে যতক্ষণ না আরশের নিচে তার রবের উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হয়। যখন তার বের হওয়ার সময় হয়, আল্লাহ তাকে অনুমতি দেন এবং সে উদিত হয়। আর যখন তিনি তাকে যেখান থেকে অস্ত যায় সেখান থেকে উদিত করতে চান, তখন তিনি তাকে আটকে দেন। তখন সে বলে: হে আমার রব, আমার পথ তো অনেক দীর্ঘ। তখন তিনি তাকে বলেন: যেখান থেকে অস্ত গিয়েছিলে সেখান থেকেই উদিত হও। সেটি হবে সেই সময় যখন কোনো ব্যক্তির ঈমান তার উপকারে আসবে না।" কোনো কোনো বর্ণনাকারীর কাছে "হামিয়াহ" (উষ্ণ) শব্দটি পরিবর্তিত হয়ে "হামিআহ" (কাদাটে) হয়ে গেছে। সুফিয়ান ইবনে হুসাইনের হাদিসে সঠিক শব্দ হলো "হামিয়াহ", আর এটিই আবু যর, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, তাঁর পিতা এবং মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানের পাঠরীতি (কিরাত), যেমনটি হাদিস নং ৩৯৮৬-এর তাখরিজে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
হাদিসটির মূল উৎস সহীহ বুখারী (৩১৯৯) এবং মুসলিম (১৫৯)-এ ইব্রাহিম আত-তাইমি, তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু যর থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁদের উভয়ের বর্ণনায় "এটি একটি উষ্ণ প্রস্রবণে অস্ত যায়" কথাটি নেই।
নাফে, ইবনে কাসীর, আবু আমর, হাফস এবং ইয়াকুব আলিফ ছাড়া হামযা দিয়ে (হামিআহ) পাঠ করেছেন, যা একটি গুণবাচক শব্দ। বলা হয়: কূপটি কাদাটে হয়ে গেছে, যখন তাতে কাদা সৃষ্টি হয়। বাকিরা 'হা'-এর পর আলিফ দিয়ে এবং হামযার পরিবর্তে যবরযুক্ত 'ইয়া' যোগ করে (হামিয়াহ) পাঠ করেছেন, যা 'হামা ইয়াহমি' থেকে নির্গত কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসমে ফায়েল), যার অর্থ: উত্তপ্ত। এই দুইটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ প্রস্রবণটি একইসাথে উভয় গুণের (উত্তাপ এবং কাদা থাকা) অধিকারী হওয়া সম্ভব। দেখুন: "আন-নাশর" ২/৩১৪ এবং "ইতহাফুল ফুদালারিল বাশার" পৃষ্ঠা ২৯৪। আত-তাবারী বলেন: এই দুটিই বিভিন্ন জনপদে সুপ্রসিদ্ধ পাঠরীতি, এবং এগুলোর প্রত্যেকটিরই সঠিক ভিত্তি এবং বোধগম্য অর্থ রয়েছে।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি সেটাকে এক পঙ্কিল জলাশয়ে অস্ত যেতে দেখলেন}-এর অর্থ হলো সূর্যাস্তের সময় মানুষের দৃষ্টির শেষ সীমানা সেখানে পৌঁছানো।
4003 — Muhammad ibn ʿĪsā narrated to us, Ḥajjāj narrated to us, from Ibn Jurayj, who said: ʿUmar ibn ʿAṭāʾ informed me that a freed slave of Ibn al-Asqaʿ — a truthful man — informed him.
============================================
It was also transmitted by Ibn Abī Shaybah in his Musnad, as cited in al-Būṣīrī’s Itḥāf al-Khiyarah (7669); Aḥmad (21459); Abū ʿUmar al-Dūrī in Qirāʾāt al-Nabī (78); al-Bazzār in his Musnad (4010); Abū Yaʿlā in his Musnad, as cited in al-Zaylaʿī’s Takhrij Aḥādīth al-Kashshāf 2/310; al-Ṭabarī in his Tafsīr (14222); al-Ḥākim 2/244; Ibn Mardawayh in his Tafsīr, as cited in Takhrij Aḥādīth al-Kashshāf 2/310; and Abū Zakariyyā Ibn Mandah in Maʿrifat Asāmī Ardāf al-Nabī, p. 41, via the chain of Sufyān ibn Ḥusayn. With this chain, Abū Dāwūd abridged it, and its full wording with Aḥmad and others is from Abū Dharr, who said: I was with the Prophet ﷺ on a donkey, upon which there was a saddlecloth or a velvet covering. He said: That was at sunset, and he said to me: “O Abū Dharr, do you know where this [sun] sets?” He said: I replied: Allah and His Messenger know best. He said: “It sets in a hot spring. It proceeds until it prostrates before its Lord beneath the Throne. When its time to rise comes, Allah grants it permission, and it emerges and rises. And when He wishes to make it rise from where it sets, He withholds it, and it says: O Lord, my journey is far. He says to it: Rise from where you have set. That is when faith avails no soul that had not believed before.” Some have corrupted the word “ḥāmiyah” (hot) into “ḥamiʾah” (muddy), but the correct reading in the ḥadīth of Sufyān ibn Ḥusayn is “ḥāmiyah,” as is also the reading of Abū Dharr, ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ and his father, and Muʿāwiyah ibn Abī Sufyān, as previously explained in the discussion of ḥadīth (3986).
The origin of this ḥadīth is in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (3199) and Muslim (159), via the chain of Ibrāhīm al-Taymī, from his father, from Abū Dharr. However, in their versions, there is no mention of “it sets in a hot spring.”
Nāfiʿ, Ibn Kathīr, Abū ʿAmr, Ḥafṣ, and Yaʿqūb read it with a hamzah and without an alif: (ḥamiʾah), a descriptive adjective; one says: ḥamiʾat al-biʾr, taḥmaʾu ḥamaʾan, fa-hiya ḥamiʾah, meaning when mud has collected in it. The rest read (ḥāmiyah), with an alif after the ḥāʾ and the hamzah changed to an open yāʾ, an active participle from ḥamiya yaḥmī, meaning hot. There is no contradiction between the two, for it is possible that the spring combines both attributes: heat and being muddy. See al-Nashr 2/314 and Itḥāf Fuḍalāʾ al-Bashar, p. 294. Al-Ṭabarī said: Both are well-established readings among the reciters of the various regions, and each has a sound basis and an intelligible meaning.
The intended meaning of His statement, the Exalted: {He found it setting in a muddy spring} is the limit of the eye’s reach toward it at the time of setting.
Sign in to report a translation.
============================================
It was also transmitted by Ibn Abī Shaybah in his Musnad, as cited in al-Būṣīrī’s Itḥāf al-Khiyarah (7669); Aḥmad (21459); Abū ʿUmar al-Dūrī in Qirāʾāt al-Nabī (78); al-Bazzār in his Musnad (4010); Abū Yaʿlā in his Musnad, as cited in al-Zaylaʿī’s Takhrij Aḥādīth al-Kashshāf 2/310; al-Ṭabarī in his Tafsīr (14222); al-Ḥākim 2/244; Ibn Mardawayh in his Tafsīr, as cited in Takhrij Aḥādīth al-Kashshāf 2/310; and Abū Zakariyyā Ibn Mandah in Maʿrifat Asāmī Ardāf al-Nabī, p. 41, via the chain of Sufyān ibn Ḥusayn. With this chain, Abū Dāwūd abridged it, and its full wording with Aḥmad and others is from Abū Dharr, who said: I was with the Prophet ﷺ on a donkey, upon which there was a saddlecloth or a velvet covering. He said: That was at sunset, and he said to me: “O Abū Dharr, do you know where this [sun] sets?” He said: I replied: Allah and His Messenger know best. He said: “It sets in a hot spring. It proceeds until it prostrates before its Lord beneath the Throne. When its time to rise comes, Allah grants it permission, and it emerges and rises. And when He wishes to make it rise from where it sets, He withholds it, and it says: O Lord, my journey is far. He says to it: Rise from where you have set. That is when faith avails no soul that had not believed before.” Some have corrupted the word “ḥāmiyah” (hot) into “ḥamiʾah” (muddy), but the correct reading in the ḥadīth of Sufyān ibn Ḥusayn is “ḥāmiyah,” as is also the reading of Abū Dharr, ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ and his father, and Muʿāwiyah ibn Abī Sufyān, as previously explained in the discussion of ḥadīth (3986).
The origin of this ḥadīth is in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (3199) and Muslim (159), via the chain of Ibrāhīm al-Taymī, from his father, from Abū Dharr. However, in their versions, there is no mention of “it sets in a hot spring.”
Nāfiʿ, Ibn Kathīr, Abū ʿAmr, Ḥafṣ, and Yaʿqūb read it with a hamzah and without an alif: (ḥamiʾah), a descriptive adjective; one says: ḥamiʾat al-biʾr, taḥmaʾu ḥamaʾan, fa-hiya ḥamiʾah, meaning when mud has collected in it. The rest read (ḥāmiyah), with an alif after the ḥāʾ and the hamzah changed to an open yāʾ, an active participle from ḥamiya yaḥmī, meaning hot. There is no contradiction between the two, for it is possible that the spring combines both attributes: heat and being muddy. See al-Nashr 2/314 and Itḥāf Fuḍalāʾ al-Bashar, p. 294. Al-Ṭabarī said: Both are well-established readings among the reciters of the various regions, and each has a sound basis and an intelligible meaning.
The intended meaning of His statement, the Exalted: {He found it setting in a muddy spring} is the limit of the eye’s reach toward it at the time of setting.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 125)