3977 - حدَّثنا نصرُ بنُ عليٍّ، أخبرني أبي، حدَّثنا عبدُ الله بنُ المباركِ، حدَّثنا يونسُ بنُ يزيدَ، عن أبي علي بنِ يزيدَ، عن الزهريِّ
عن أنس بنِ مالك: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قرأ: (وكتبنا عليهم فيها أن النفسَ بالنفس والعينُ بالعين)(1).
3978 - حدَّثنا النُّفيليُّ، حدَّثنا زهيرٌ، حدَّثنا فُضَيلُ بنُ مرزوقٍ، عن عطيَّةَ ابنِ سَعْد العَوفيِّ، قال:
قرأت على عبدِ الله بنِ عُمَرَ {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ} [الروم: 54] فقال: {مِنْ ضُعْفٍ} قرأتُها على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم كما قرأتَها عليَّ، فأخَذَ علىَّ كما أخذتُ عليك(2).--------------------------------------------
= قال ابن مجاهد في "السبعة" ص 244: واختلفوا في الرفع والنصب من قوله: {أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ} إلى قوله: {وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ}: فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: {أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ} ينصبون ذلك، ويرفعون: {وَالْجُرُوحُ}.
وقرأ عاصم ونافع وحمزة بنصب ذلك كله.
وقرأ الكسائي: {أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ} نصباً، ورفع ما بعد ذلك كله.
(1) إسناده ضعيف كسابقه.
(2) إسناده ضعيف لضعف عطية بن سعْد العوفي. زهير: هو ابن معاوية، والنُّفَيلي: هو عبد الله بن محمد بن علي بن نُفَيل.
وأخرجه الترمذي (3164) و (3165) من طريق فضيل بن مرزوق، به، وقال: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث فضيل بن مرزوق.
وهو في "مسند أحمد" (5227).
وانظر ما بعده.
ويريد ابن عمر أنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم كلمة "ضعف" بفتح الضاد، فأقرأه النبي صلى الله عليه وسلم "ضعف" بضمها.
قال البغوي في "تفسيره" 3/ 487: الضم لغة قريش، والفتح لغة تميم. =
عن أنس بنِ مالك: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قرأ: (وكتبنا عليهم فيها أن النفسَ بالنفس والعينُ بالعين)(1).
3978 - حدَّثنا النُّفيليُّ، حدَّثنا زهيرٌ، حدَّثنا فُضَيلُ بنُ مرزوقٍ، عن عطيَّةَ ابنِ سَعْد العَوفيِّ، قال:
قرأت على عبدِ الله بنِ عُمَرَ {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ} [الروم: 54] فقال: {مِنْ ضُعْفٍ} قرأتُها على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم كما قرأتَها عليَّ، فأخَذَ علىَّ كما أخذتُ عليك(2).--------------------------------------------
= قال ابن مجاهد في "السبعة" ص 244: واختلفوا في الرفع والنصب من قوله: {أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ} إلى قوله: {وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ}: فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: {أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ} ينصبون ذلك، ويرفعون: {وَالْجُرُوحُ}.
وقرأ عاصم ونافع وحمزة بنصب ذلك كله.
وقرأ الكسائي: {أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ} نصباً، ورفع ما بعد ذلك كله.
(1) إسناده ضعيف كسابقه.
(2) إسناده ضعيف لضعف عطية بن سعْد العوفي. زهير: هو ابن معاوية، والنُّفَيلي: هو عبد الله بن محمد بن علي بن نُفَيل.
وأخرجه الترمذي (3164) و (3165) من طريق فضيل بن مرزوق، به، وقال: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث فضيل بن مرزوق.
وهو في "مسند أحمد" (5227).
وانظر ما بعده.
ويريد ابن عمر أنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم كلمة "ضعف" بفتح الضاد، فأقرأه النبي صلى الله عليه وسلم "ضعف" بضمها.
قال البغوي في "تفسيره" 3/ 487: الضم لغة قريش، والفتح لغة تميم. =
৩৯৭৭ - নাসর বিন আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ বিন মুবারক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস বিন ইয়াযিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আলী বিন ইয়াযিদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে,
আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করেছেন: (আর আমি তাদের জন্য তাতে বিধান দিয়েছিলাম যে, জীবনের বদলে জীবন এবং চোখের বদলে চোখ)(১)।
৩৯৭৮ - আল-নুফায়লী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহায়র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফুদাইল বিন মারযূক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আতিয়্যাহ ইবনে সা'দ আল-আওফী থেকে, তিনি বলেন:
আমি আবদুল্লাহ বিন উমরের নিকট পাঠ করলাম {আল্লাহ তিনি, যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন দুর্বলতা (দা'ফ) থেকে} [আর-রুম: ৫৪], তখন তিনি বললেন: {দুর্বলতা (দু'ফ) থেকে}। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তেমনি পাঠ করেছিলাম যেমন তুমি আমার নিকট পাঠ করলে, আর তিনি আমাকে সেভাবেই সংশোধন করে দিয়েছিলেন যেভাবে আমি তোমাকে করে দিলাম(২)।--------------------------------------------
= ইবনে মুজাহিদ তাঁর "আস-সাব'আহ" গ্রন্থের ২৪৪ পৃষ্ঠায় বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী "নিশ্চয়ই জীবনের বদলে জীবন" থেকে "আঘাতের বদলে সমান আঘাত" পর্যন্ত শব্দগুলোর রফ' (পেশ) ও নাসব (যবর) নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইবনে কাসীর, আবু আমর এবং ইবনে আমির: "নিশ্চয়ই জীবনের বদলে জীবন, চোখের বদলে চোখ, নাকের বদলে নাক, কানের বদলে কান এবং দাঁতের বদলে দাঁত" শব্দগুলো নাসব (যবর) যোগে পাঠ করেছেন, আর "এবং আঘাতসমূহ" শব্দটিকে রফ' (পেশ) যোগে পাঠ করেছেন।
আসিম, নাফি' এবং হামযাহ এই সবগুলোই নাসব (যবর) যোগে পাঠ করেছেন।
আল-কিসায়ী পাঠ করেছেন: "নিশ্চয়ই জীবনের বদলে জীবন" নাসব (যবর) যোগে, এবং এর পরবর্তী সবগুলোকে রফ' (পেশ) যোগে পাঠ করেছেন।
(১) এর সনদ পূর্বের ন্যায় দুর্বল।
(২) আতিয়্যাহ বিন সা'দ আল-আওফীর দুর্বলতার কারণে এর সনদ দুর্বল। যুহায়র হলেন ইবনে মুয়াবিয়া এবং আল-নুফায়লী হলেন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আলী বিন নুফায়ল।
এটি তিরমিযী (৩১৬৪) ও (৩১৬৫) ফুদাইল বিন মারযূকের সূত্রে বের করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান গরীব, ফুদাইল বিন মারযূকের হাদীস ছাড়া এটি আমরা জানি না।
এটি "মুসনাদে আহমাদে" (৫২২৭) রয়েছে।
আর এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
ইবনে উমর একথার দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট "দা'ফ" (দুর্বলতা) শব্দটি 'দা'দ' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে পাঠ করেছিলেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে "দু'ফ" শব্দটি দম্মাহ (পেশ) যোগে পড়িয়েছেন।
বাগাভী তাঁর "তাফসীরে" (৩/৪৮৭) বলেছেন: দম্মাহ (পেশ) হলো কুরাইশদের ভাষা এবং ফাতহাহ (যবর) হলো তামীম গোত্রের ভাষা। =
আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করেছেন: (আর আমি তাদের জন্য তাতে বিধান দিয়েছিলাম যে, জীবনের বদলে জীবন এবং চোখের বদলে চোখ)(১)।
৩৯৭৮ - আল-নুফায়লী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহায়র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফুদাইল বিন মারযূক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আতিয়্যাহ ইবনে সা'দ আল-আওফী থেকে, তিনি বলেন:
আমি আবদুল্লাহ বিন উমরের নিকট পাঠ করলাম {আল্লাহ তিনি, যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন দুর্বলতা (দা'ফ) থেকে} [আর-রুম: ৫৪], তখন তিনি বললেন: {দুর্বলতা (দু'ফ) থেকে}। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তেমনি পাঠ করেছিলাম যেমন তুমি আমার নিকট পাঠ করলে, আর তিনি আমাকে সেভাবেই সংশোধন করে দিয়েছিলেন যেভাবে আমি তোমাকে করে দিলাম(২)।--------------------------------------------
= ইবনে মুজাহিদ তাঁর "আস-সাব'আহ" গ্রন্থের ২৪৪ পৃষ্ঠায় বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী "নিশ্চয়ই জীবনের বদলে জীবন" থেকে "আঘাতের বদলে সমান আঘাত" পর্যন্ত শব্দগুলোর রফ' (পেশ) ও নাসব (যবর) নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইবনে কাসীর, আবু আমর এবং ইবনে আমির: "নিশ্চয়ই জীবনের বদলে জীবন, চোখের বদলে চোখ, নাকের বদলে নাক, কানের বদলে কান এবং দাঁতের বদলে দাঁত" শব্দগুলো নাসব (যবর) যোগে পাঠ করেছেন, আর "এবং আঘাতসমূহ" শব্দটিকে রফ' (পেশ) যোগে পাঠ করেছেন।
আসিম, নাফি' এবং হামযাহ এই সবগুলোই নাসব (যবর) যোগে পাঠ করেছেন।
আল-কিসায়ী পাঠ করেছেন: "নিশ্চয়ই জীবনের বদলে জীবন" নাসব (যবর) যোগে, এবং এর পরবর্তী সবগুলোকে রফ' (পেশ) যোগে পাঠ করেছেন।
(১) এর সনদ পূর্বের ন্যায় দুর্বল।
(২) আতিয়্যাহ বিন সা'দ আল-আওফীর দুর্বলতার কারণে এর সনদ দুর্বল। যুহায়র হলেন ইবনে মুয়াবিয়া এবং আল-নুফায়লী হলেন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আলী বিন নুফায়ল।
এটি তিরমিযী (৩১৬৪) ও (৩১৬৫) ফুদাইল বিন মারযূকের সূত্রে বের করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান গরীব, ফুদাইল বিন মারযূকের হাদীস ছাড়া এটি আমরা জানি না।
এটি "মুসনাদে আহমাদে" (৫২২৭) রয়েছে।
আর এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
ইবনে উমর একথার দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট "দা'ফ" (দুর্বলতা) শব্দটি 'দা'দ' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে পাঠ করেছিলেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে "দু'ফ" শব্দটি দম্মাহ (পেশ) যোগে পড়িয়েছেন।
বাগাভী তাঁর "তাফসীরে" (৩/৪৮৭) বলেছেন: দম্মাহ (পেশ) হলো কুরাইশদের ভাষা এবং ফাতহাহ (যবর) হলো তামীম গোত্রের ভাষা। =
3977 — Narrated to us Nasr ibn ʿAlī: my father informed me: narrated to us ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak: narrated to us Yūnus ibn Yazīd, from Abū ʿAlī ibn Yazīd, from al-Zuhrī, from Anas ibn Mālik: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, recited: "And We prescribed upon them therein that the life for the life, and the eye for the eye."
3978 — Narrated to us al-Nufaylī: narrated to us Zuhayr: narrated to us Fuḍayl ibn Marzūq, from ʿAṭiyyah ibn Saʿd al-ʿAwfī, who said: I recited to ʿAbd Allāh ibn ʿUmar: {Allah is He Who created you from weakness} [al-Rūm: 54], and he said: {from weakness} — I recited it to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, just as you recited it to me, and he corrected me just as I corrected you.
============================================
Ibn Mujāhid said in "al-Sabʿah," p. 244: They differed regarding the accusative and nominative cases in His saying: {that the life for the life} up to His saying: {and wounds are retaliation}. Ibn Kathīr, Abū ʿAmr, and Ibn ʿĀmir read: {that the life for the life, and the eye for the eye, and the nose for the nose, and the ear for the ear, and the tooth for the tooth} — putting these in the accusative, and raising {and wounds} in the nominative. ʿĀṣim, Nāfiʿ, and Ḥamzah read all of that in the accusative. Al-Kisāʾī read: {that the life for the life} in the accusative, and raised everything after that in the nominative.
(1) Its chain of transmission is weak, like the preceding one.
(2) Its chain of transmission is weak due to the weakness of ʿAṭiyyah ibn Saʿd al-ʿAwfī. Zuhayr is Ibn Muʿāwiyah, and al-Nufaylī is ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAlī ibn Nufayl.
Al-Tirmidhī also transmitted it (3164) and (3165) via the path of Fuḍayl ibn Marzūq, from him, and said: This is a ḥasan gharīb ḥadīth; we do not know it except from the ḥadīth of Fuḍayl ibn Marzūq.
It is also in "Musnad Aḥmad" (5227).
And look at what follows it.
Ibn ʿUmar meant that he recited to the Prophet, peace and blessings be upon him, the word "ḍaʿf" with a fatḥah on the ḍād, and the Prophet, peace and blessings be upon him, had him recite "ḍuʿf" with a ḍammah on it.
Al-Baghawī said in his "Tafsīr" 3/487: The ḍammah is the language of Quraysh, and the fatḥah is the language of Tamīm. =
Sign in to report a translation.
3978 — Narrated to us al-Nufaylī: narrated to us Zuhayr: narrated to us Fuḍayl ibn Marzūq, from ʿAṭiyyah ibn Saʿd al-ʿAwfī, who said: I recited to ʿAbd Allāh ibn ʿUmar: {Allah is He Who created you from weakness} [al-Rūm: 54], and he said: {from weakness} — I recited it to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, just as you recited it to me, and he corrected me just as I corrected you.
============================================
Ibn Mujāhid said in "al-Sabʿah," p. 244: They differed regarding the accusative and nominative cases in His saying: {that the life for the life} up to His saying: {and wounds are retaliation}. Ibn Kathīr, Abū ʿAmr, and Ibn ʿĀmir read: {that the life for the life, and the eye for the eye, and the nose for the nose, and the ear for the ear, and the tooth for the tooth} — putting these in the accusative, and raising {and wounds} in the nominative. ʿĀṣim, Nāfiʿ, and Ḥamzah read all of that in the accusative. Al-Kisāʾī read: {that the life for the life} in the accusative, and raised everything after that in the nominative.
(1) Its chain of transmission is weak, like the preceding one.
(2) Its chain of transmission is weak due to the weakness of ʿAṭiyyah ibn Saʿd al-ʿAwfī. Zuhayr is Ibn Muʿāwiyah, and al-Nufaylī is ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAlī ibn Nufayl.
Al-Tirmidhī also transmitted it (3164) and (3165) via the path of Fuḍayl ibn Marzūq, from him, and said: This is a ḥasan gharīb ḥadīth; we do not know it except from the ḥadīth of Fuḍayl ibn Marzūq.
It is also in "Musnad Aḥmad" (5227).
And look at what follows it.
Ibn ʿUmar meant that he recited to the Prophet, peace and blessings be upon him, the word "ḍaʿf" with a fatḥah on the ḍād, and the Prophet, peace and blessings be upon him, had him recite "ḍuʿf" with a ḍammah on it.
Al-Baghawī said in his "Tafsīr" 3/487: The ḍammah is the language of Quraysh, and the fatḥah is the language of Tamīm. =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 105)