3976 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، قال: حدَّثنا. وحدثنا محمدُ بنُ العلاءِ قال: أخبرنا عبدُ الله بنُ المبارك، حدَّثنا يونس بن يزيد، عن أبي علي بنِ يزيدَ، عن الزهري
عن أنسِ بنِ مالكٍ، - قال: قرأها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: {وَالْعَيْنُ بِالْعَيْنِ} [المائدة: 45](1).--------------------------------------------
= وقد سلف بأطول مما هاهنا برقم (2507).
قال ابن زنجلة في "حجة القراءات" ص 259 - 210: قرأ نافع وابن عامر والكسائي: {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} بنصب الراء، وقرأ الباقون بالرفع، قال الزجاج: فأما الرفع فمن جهتين: إحداهما: أن يكون "غير" صفة للقاعدين ان كان أصلها أن تكون صفة للنكرة، المعنى: لا يستوي القاعدون الذين هم غير أولي الضرر، أي: لا يستوي القاعدون الأصحاء والمجاهدون وإن كانوا كلهم مؤمنين. قال: ويجوز أن يكون "غير" رفعاً على جهة الاستثناء. المعنى: لا يستوي القاعدون والمجاهدون إلا أولو الضرر، فإنهم يساوون المجاهدين، لأن الذي أقعدهم عن الجهاد الضرر.
ومن نصب جعله اسشناء من القاعدين، وهو استثناء منقطع عن الأول، المعنى: لا يستوي القاعدون إلا أولي الضرر، فإنهم يساوون، وحجتهم أن الأخبار تظاهرت بأن هذه الآية لما نزلت شكا ابن أم مكتوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عجزه عن الجهاد في سيل الله، فاستثنى اللهُ أهلَ الضرر من القاعدين وأنزل: (غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ).
(1) إسناده ضعيف لجهالة أبي علي بن يزيد - وهو ابن أبي النّجاد الأيلي، أخو يونس. فقد جهّله أبو حاتم كما في "العلل" لابنه 2/ 79، وقال البخاري فيما نقله عنه الترمذي بإثر (3157): تفرد ابن المبارك بهذا الحديث عن يونس بن يزيد.
وأخرجه الترمذي (3156) عن أبي غريب محمد بن العلاء، و (3157) عن سويد ابن نصر، كلاهما عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وهو في "مسند أحمد" (13249) وزاد في روايته: نصب النفس ورفع العين.
وانظر ما بعده. =
عن أنسِ بنِ مالكٍ، - قال: قرأها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: {وَالْعَيْنُ بِالْعَيْنِ} [المائدة: 45](1).--------------------------------------------
= وقد سلف بأطول مما هاهنا برقم (2507).
قال ابن زنجلة في "حجة القراءات" ص 259 - 210: قرأ نافع وابن عامر والكسائي: {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} بنصب الراء، وقرأ الباقون بالرفع، قال الزجاج: فأما الرفع فمن جهتين: إحداهما: أن يكون "غير" صفة للقاعدين ان كان أصلها أن تكون صفة للنكرة، المعنى: لا يستوي القاعدون الذين هم غير أولي الضرر، أي: لا يستوي القاعدون الأصحاء والمجاهدون وإن كانوا كلهم مؤمنين. قال: ويجوز أن يكون "غير" رفعاً على جهة الاستثناء. المعنى: لا يستوي القاعدون والمجاهدون إلا أولو الضرر، فإنهم يساوون المجاهدين، لأن الذي أقعدهم عن الجهاد الضرر.
ومن نصب جعله اسشناء من القاعدين، وهو استثناء منقطع عن الأول، المعنى: لا يستوي القاعدون إلا أولي الضرر، فإنهم يساوون، وحجتهم أن الأخبار تظاهرت بأن هذه الآية لما نزلت شكا ابن أم مكتوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عجزه عن الجهاد في سيل الله، فاستثنى اللهُ أهلَ الضرر من القاعدين وأنزل: (غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ).
(1) إسناده ضعيف لجهالة أبي علي بن يزيد - وهو ابن أبي النّجاد الأيلي، أخو يونس. فقد جهّله أبو حاتم كما في "العلل" لابنه 2/ 79، وقال البخاري فيما نقله عنه الترمذي بإثر (3157): تفرد ابن المبارك بهذا الحديث عن يونس بن يزيد.
وأخرجه الترمذي (3156) عن أبي غريب محمد بن العلاء، و (3157) عن سويد ابن نصر، كلاهما عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وهو في "مسند أحمد" (13249) وزاد في روايته: نصب النفس ورفع العين.
وانظر ما بعده. =
৩৯৭৬ - ওসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। এবং মুহাম্মাদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আলী বিন ইয়াজিদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে
আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত - তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি পাঠ করেছেন: {চোখের বদলে চোখ} [আল-মায়িদাহ: ৪৫](১).--------------------------------------------
= এবং এটি এখানে যা আছে তার চেয়ে দীর্ঘ আকারে পূর্বে (২৫০৭) নং ক্রমিকে অতিক্রান্ত হয়েছে।
ইবনে জানজলাহ "হুজ্জাতুল কিরাআত" গ্রন্থের ২৫৯ - ২৬০ পৃষ্ঠায় বলেছেন: নাফে‘, ইবনে আমির এবং কিসায়ী পাঠ করেছেন: {অক্ষম ব্যক্তিগণ ব্যতীত} ‘র’ বর্ণে নসব (জবর) দিয়ে, আর অবশিষ্টগণ রাফ‘ (পেশ) সহকারে পাঠ করেছেন। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: রাফ‘ (পেশ) দিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে দুটি দিক রয়েছে: একটি হলো: ‘গাইরু’ শব্দটি বসে থাকা ব্যক্তিদের বিশেষণ (সিফাত) হবে যদি এর মূল রূপটি অনির্দিষ্ট শব্দের বিশেষণ হওয়া হয়। অর্থ হলো: যারা ক্ষতিগ্রস্ত নয় এমন ঘরে বসে থাকা ব্যক্তিরা সমান নয়, অর্থাৎ: সুস্থ অবস্থায় ঘরে বসে থাকা ব্যক্তি এবং জিহাদকারীগণ সমান নয় যদিও তারা সকলেই মুমিন। তিনি বলেন: ‘গাইরু’ শব্দটি ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) হিসেবে রাফ‘ (পেশ) যুক্ত হওয়াও বৈধ। অর্থ হলো: ঘরে বসে থাকা ব্যক্তি ও জিহাদকারীগণ সমান নয়, তবে ক্ষতিগ্রস্তরা ব্যতীত; কারণ তারা জিহাদকারীদের সমান, যেহেতু তাদেরকে জিহাদ থেকে বিরত রেখেছে শারীরিক অক্ষমতা।
আর যারা নসব (জবর) দিয়ে পড়েছেন, তারা একে বসে থাকা ব্যক্তিদের থেকে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) হিসেবে গণ্য করেছেন, এবং এটি প্রথম অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন একটি ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা মুনকাতি‘)। অর্থ হলো: বসে থাকা ব্যক্তিরা সমান নয়, তবে ক্ষতিগ্রস্তরা ব্যতীত, কেননা তারা (মর্যাদার দিক থেকে) সমান। তাদের দলিল হলো যে, বর্ণনাগুলো একযোগে এই সাক্ষ্য দেয় যে, যখন এই আয়াতটি নাজিল হয়, তখন ইবনে উম্মে মাকতূম আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আল্লাহর পথে জিহাদে তাঁর অক্ষমতার কথা অভিযোগ করেন। তখন আল্লাহ ঘরে বসে থাকাদের মধ্য থেকে অক্ষম ব্যক্তিদের ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেন এবং নাজিল করেন: (অক্ষম ব্যক্তিগণ ব্যতীত)।
(১) এর সনদ দুর্বল, আবু আলী বিন ইয়াজিদ অজ্ঞাত (মাজহূল) হওয়ার কারণে—তিনি হলেন ইবনে আবি আন-নাজজাদ আল-আইলি, ইউনুসের ভাই। আবু হাতিম তাকে অজ্ঞাত বলেছেন যেমনটি তাঁর পুত্রের গ্রন্থ "আল-ইলাল" (২/৭৯)-এ বর্ণিত হয়েছে। এবং ইমাম বুখারী যেমনটি তিরমিযী (৩১৫৭) এর পর উদ্ধৃত করেছেন যে: ইবনুল মুবারক ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে এই হাদিসটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
এটি তিরমিযী (৩১৫৬) তে আবু গারিব মুহাম্মাদ ইবনুল আলা থেকে এবং (৩১৫৭) তে সুওয়াইদ ইবনে নাসর থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ই আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে একই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান গারিব।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (১৩২৪৯) রয়েছে এবং তার বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: 'নফস' (প্রাণ) শব্দে নসব (জবর) এবং 'আইন' (চোখ) শব্দে রাফ‘ (পেশ)।
এবং এর পরবর্তীটি দেখুন। =
আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত - তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি পাঠ করেছেন: {চোখের বদলে চোখ} [আল-মায়িদাহ: ৪৫](১).--------------------------------------------
= এবং এটি এখানে যা আছে তার চেয়ে দীর্ঘ আকারে পূর্বে (২৫০৭) নং ক্রমিকে অতিক্রান্ত হয়েছে।
ইবনে জানজলাহ "হুজ্জাতুল কিরাআত" গ্রন্থের ২৫৯ - ২৬০ পৃষ্ঠায় বলেছেন: নাফে‘, ইবনে আমির এবং কিসায়ী পাঠ করেছেন: {অক্ষম ব্যক্তিগণ ব্যতীত} ‘র’ বর্ণে নসব (জবর) দিয়ে, আর অবশিষ্টগণ রাফ‘ (পেশ) সহকারে পাঠ করেছেন। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: রাফ‘ (পেশ) দিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে দুটি দিক রয়েছে: একটি হলো: ‘গাইরু’ শব্দটি বসে থাকা ব্যক্তিদের বিশেষণ (সিফাত) হবে যদি এর মূল রূপটি অনির্দিষ্ট শব্দের বিশেষণ হওয়া হয়। অর্থ হলো: যারা ক্ষতিগ্রস্ত নয় এমন ঘরে বসে থাকা ব্যক্তিরা সমান নয়, অর্থাৎ: সুস্থ অবস্থায় ঘরে বসে থাকা ব্যক্তি এবং জিহাদকারীগণ সমান নয় যদিও তারা সকলেই মুমিন। তিনি বলেন: ‘গাইরু’ শব্দটি ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) হিসেবে রাফ‘ (পেশ) যুক্ত হওয়াও বৈধ। অর্থ হলো: ঘরে বসে থাকা ব্যক্তি ও জিহাদকারীগণ সমান নয়, তবে ক্ষতিগ্রস্তরা ব্যতীত; কারণ তারা জিহাদকারীদের সমান, যেহেতু তাদেরকে জিহাদ থেকে বিরত রেখেছে শারীরিক অক্ষমতা।
আর যারা নসব (জবর) দিয়ে পড়েছেন, তারা একে বসে থাকা ব্যক্তিদের থেকে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) হিসেবে গণ্য করেছেন, এবং এটি প্রথম অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন একটি ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা মুনকাতি‘)। অর্থ হলো: বসে থাকা ব্যক্তিরা সমান নয়, তবে ক্ষতিগ্রস্তরা ব্যতীত, কেননা তারা (মর্যাদার দিক থেকে) সমান। তাদের দলিল হলো যে, বর্ণনাগুলো একযোগে এই সাক্ষ্য দেয় যে, যখন এই আয়াতটি নাজিল হয়, তখন ইবনে উম্মে মাকতূম আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আল্লাহর পথে জিহাদে তাঁর অক্ষমতার কথা অভিযোগ করেন। তখন আল্লাহ ঘরে বসে থাকাদের মধ্য থেকে অক্ষম ব্যক্তিদের ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেন এবং নাজিল করেন: (অক্ষম ব্যক্তিগণ ব্যতীত)।
(১) এর সনদ দুর্বল, আবু আলী বিন ইয়াজিদ অজ্ঞাত (মাজহূল) হওয়ার কারণে—তিনি হলেন ইবনে আবি আন-নাজজাদ আল-আইলি, ইউনুসের ভাই। আবু হাতিম তাকে অজ্ঞাত বলেছেন যেমনটি তাঁর পুত্রের গ্রন্থ "আল-ইলাল" (২/৭৯)-এ বর্ণিত হয়েছে। এবং ইমাম বুখারী যেমনটি তিরমিযী (৩১৫৭) এর পর উদ্ধৃত করেছেন যে: ইবনুল মুবারক ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে এই হাদিসটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
এটি তিরমিযী (৩১৫৬) তে আবু গারিব মুহাম্মাদ ইবনুল আলা থেকে এবং (৩১৫৭) তে সুওয়াইদ ইবনে নাসর থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ই আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে একই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান গারিব।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (১৩২৪৯) রয়েছে এবং তার বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: 'নফস' (প্রাণ) শব্দে নসব (জবর) এবং 'আইন' (চোখ) শব্দে রাফ‘ (পেশ)।
এবং এর পরবর্তীটি দেখুন। =
3976 - 'Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, saying: narrated to us. And Muhammad ibn al-'Ala' narrated to us, saying: 'Abdullah ibn al-Mubarak informed us, Yunus ibn Yazid narrated to us, from Abu 'Ali ibn Yazid, from al-Zuhri, from Anas ibn Malik, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, recited it: {And the eye for the eye} [al-Ma'idah 5:45].
============================================
This has already been mentioned at greater length than what is here under number (2507).
Ibn Zanjalah said in "Hujjat al-Qira'at" pp. 259-210: Nafi', Ibn 'Amir, and al-Kisa'i recited {ghayru uli al-darar} with nasb on the ra', while the rest recited it with raf'. Al-Zajjaj said: As for the raf', it is from two aspects: one of them is that "ghayr" is an adjective for "al-qa'idin" (those who sit behind), since its origin is to be an adjective for an indefinite noun. The meaning is: those who sit behind who are not people of harm are not equal, i.e., the healthy ones who sit behind are not equal to the mujahidin, even though they are all believers. He said: And it is permissible for "ghayr" to be in raf' as an exception. The meaning is: those who sit behind and the mujahidin are not equal, except the people of harm, for they are equal to the mujahidin, because what kept them from jihad is harm.
And whoever recites it with nasb makes it an exception from "al-qa'idin," and it is a disconnected exception from the first. The meaning is: those who sit behind are not equal, except the people of harm, for they are equal. Their proof is that the reports have been transmitted successively that when this verse was revealed, Ibn Umm Maktum complained to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, about his inability to go out for jihad in the path of Allah. So Allah excluded the people of harm from those who sit behind and revealed: {ghayru uli al-darar}.
(1) Its chain is weak due to the unknown status of Abu 'Ali ibn Yazid - who is Ibn Abi al-Najjad al-Ayli, the brother of Yunus. Abu Hatim declared him unknown, as in "al-'Ilal" by his son 2/79. Al-Bukhari said, as transmitted from him by al-Tirmidhi following (3157): Ibn al-Mubarak was alone in narrating this hadith from Yunus ibn Yazid.
Al-Tirmidhi also recorded it (3156) from Abu Ghuraib Muhammad ibn al-'Ala', and (3157) from Suwayd ibn Nasr, both from 'Abdullah ibn al-Mubarak, with this chain, and al-Tirmidhi said: This is a hasan gharib hadith.
It is in "Musnad Ahmad" (13249), and in his narration he added: "he raised the soul and lowered the eye."
And look at what follows it. =
Sign in to report a translation.
============================================
This has already been mentioned at greater length than what is here under number (2507).
Ibn Zanjalah said in "Hujjat al-Qira'at" pp. 259-210: Nafi', Ibn 'Amir, and al-Kisa'i recited {ghayru uli al-darar} with nasb on the ra', while the rest recited it with raf'. Al-Zajjaj said: As for the raf', it is from two aspects: one of them is that "ghayr" is an adjective for "al-qa'idin" (those who sit behind), since its origin is to be an adjective for an indefinite noun. The meaning is: those who sit behind who are not people of harm are not equal, i.e., the healthy ones who sit behind are not equal to the mujahidin, even though they are all believers. He said: And it is permissible for "ghayr" to be in raf' as an exception. The meaning is: those who sit behind and the mujahidin are not equal, except the people of harm, for they are equal to the mujahidin, because what kept them from jihad is harm.
And whoever recites it with nasb makes it an exception from "al-qa'idin," and it is a disconnected exception from the first. The meaning is: those who sit behind are not equal, except the people of harm, for they are equal. Their proof is that the reports have been transmitted successively that when this verse was revealed, Ibn Umm Maktum complained to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, about his inability to go out for jihad in the path of Allah. So Allah excluded the people of harm from those who sit behind and revealed: {ghayru uli al-darar}.
(1) Its chain is weak due to the unknown status of Abu 'Ali ibn Yazid - who is Ibn Abi al-Najjad al-Ayli, the brother of Yunus. Abu Hatim declared him unknown, as in "al-'Ilal" by his son 2/79. Al-Bukhari said, as transmitted from him by al-Tirmidhi following (3157): Ibn al-Mubarak was alone in narrating this hadith from Yunus ibn Yazid.
Al-Tirmidhi also recorded it (3156) from Abu Ghuraib Muhammad ibn al-'Ala', and (3157) from Suwayd ibn Nasr, both from 'Abdullah ibn al-Mubarak, with this chain, and al-Tirmidhi said: This is a hasan gharib hadith.
It is in "Musnad Ahmad" (13249), and in his narration he added: "he raised the soul and lowered the eye."
And look at what follows it. =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 104)