. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وابن حبان (6127)، والبيهقي 8/ 140، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 1/ 228 وابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 194 من طريق يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد. والحديث عند بعضهم مختصر.
وفي باب قوله: "لا هامة، ولا عدوى، ولا طيرة عدة أحاديث منها حديث أبي هريرة السالف عند المصنف برقم (3911)، وحديث أنس سلف أيضاً برقم (3916).
وحديث ابن عمر عند البخاري (5753) و (5772) ومسلم (2225).
وفي باب قوله: "وإن تكن الطيرة في شيء ففي الفرس والمرأة والدار" حديث ابن عمر عند البخاري (5094)، ومسلم (2225).
وحديث سهل بن سعْد عند البخاري (2859) و (5095)، ومسلم (2226).
وحديث جابر بن عبد الله عند مسلم (2227) إلا أنه ذكر الخادم بدل المرأة.
ورواية هؤلاء الثلاثة بلفظ: "إن كان الشؤم في شيء … " كصيغة لفظ المصف.
وجاء في روايات أخرى لحديث ابن عمر بصيغة الجزم: "الشؤم في ثلاثة … " كما في الحديث التالي والصحيح رواية الأكثرين.
ويكون المعنى حينذٍ ما قاله الإمام الطبري في مسند علي من "تهذيب الآثار" ص 34: أنه لم يُثبت بذلك صحة الطيرة، بل إنما أخبر صلى الله عليه وسلم أن ذلك إن كان في شيء، ففي هذه الثلاث، وذلك إلى النفي أقرب منه إلى الإيجاب، لأن قول القائل: إن كان في هذه الدار أحد فزيد، غير إثبات منه أن فيها زيداً، بل ذلك من النفي أن يكون فيها زيد، أقرب منه إلى الإثبات أن فيها زيداً.
وقال الطحاوي في شرح مشكل الآثار": فكان ما في هذا على أن الشؤم إن كان، كان في هذه الثلاثة الأشياء، لا يتحقق كونه فيها، وقد وافق ما في هذا الحديث ما روي عن جابر وسهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى.
قال: وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها إنكارها لذلك، وإخبارها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال ذلك إخباراً منه عن أهل الجاهلية أنهم كانوا يقولونه، غير أنها ذكرته عنه عليه السلام بالطيرة لا بالشؤم، والمعنى فيهما واحد.
قلنا: حديث عائشة هذا أخرجه أحمد (26034) وإسناده صحيح.
وانظر كلام الإِمام العيني عند الحديث التالي.
= وابن حبان (6127)، والبيهقي 8/ 140، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 1/ 228 وابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 194 من طريق يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد. والحديث عند بعضهم مختصر.
وفي باب قوله: "لا هامة، ولا عدوى، ولا طيرة عدة أحاديث منها حديث أبي هريرة السالف عند المصنف برقم (3911)، وحديث أنس سلف أيضاً برقم (3916).
وحديث ابن عمر عند البخاري (5753) و (5772) ومسلم (2225).
وفي باب قوله: "وإن تكن الطيرة في شيء ففي الفرس والمرأة والدار" حديث ابن عمر عند البخاري (5094)، ومسلم (2225).
وحديث سهل بن سعْد عند البخاري (2859) و (5095)، ومسلم (2226).
وحديث جابر بن عبد الله عند مسلم (2227) إلا أنه ذكر الخادم بدل المرأة.
ورواية هؤلاء الثلاثة بلفظ: "إن كان الشؤم في شيء … " كصيغة لفظ المصف.
وجاء في روايات أخرى لحديث ابن عمر بصيغة الجزم: "الشؤم في ثلاثة … " كما في الحديث التالي والصحيح رواية الأكثرين.
ويكون المعنى حينذٍ ما قاله الإمام الطبري في مسند علي من "تهذيب الآثار" ص 34: أنه لم يُثبت بذلك صحة الطيرة، بل إنما أخبر صلى الله عليه وسلم أن ذلك إن كان في شيء، ففي هذه الثلاث، وذلك إلى النفي أقرب منه إلى الإيجاب، لأن قول القائل: إن كان في هذه الدار أحد فزيد، غير إثبات منه أن فيها زيداً، بل ذلك من النفي أن يكون فيها زيد، أقرب منه إلى الإثبات أن فيها زيداً.
وقال الطحاوي في شرح مشكل الآثار": فكان ما في هذا على أن الشؤم إن كان، كان في هذه الثلاثة الأشياء، لا يتحقق كونه فيها، وقد وافق ما في هذا الحديث ما روي عن جابر وسهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى.
قال: وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها إنكارها لذلك، وإخبارها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال ذلك إخباراً منه عن أهل الجاهلية أنهم كانوا يقولونه، غير أنها ذكرته عنه عليه السلام بالطيرة لا بالشؤم، والمعنى فيهما واحد.
قلنا: حديث عائشة هذا أخرجه أحمد (26034) وإسناده صحيح.
وانظر كلام الإِمام العيني عند الحديث التالي.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং ইবনে হিব্বান (৬১২৭), আল-বায়হাকি ৮/১৪০, আল-খতিব 'মুওয়াদিহ আওহাম আল-জাম' ওয়া আত-তাফরিক' গ্রন্থে ১/২২৮ এবং ইবনে আবদিল বার 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে ২৪/১৯৪-এ ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। কিছু বর্ণনায় হাদিসটি সংক্ষিপ্ত।
তাঁর এই বাণীর পরিচ্ছেদে: "প্যাঁচা অশুভ নয়, সংক্রামক ব্যাধি (স্বয়ংক্রিয়ভাবে) নয় এবং কুলক্ষণ বলতে কিছু নেই" এ বিষয়ে বেশ কিছু হাদিস রয়েছে, যার মধ্যে লেখকের কাছে পূর্বে উল্লেখিত আবু হুরাইরা বর্ণিত ৩৯১১ নং হাদিস এবং আনাস বর্ণিত ৩৯১৬ নং হাদিস অন্যতম।
ইবনে উমর বর্ণিত হাদিস বুখারি (৫৭৫৩) ও (৫৭৭২) এবং মুসলিম (২২২৫)-এ রয়েছে।
তাঁর এই বাণীর পরিচ্ছেদে: "যদি কোনো কিছুতে কুলক্ষণ থাকত তবে তা ঘোড়া, নারী ও গৃহের মাঝে থাকত" ইবনে উমর বর্ণিত হাদিস বুখারি (৫০৯৪) এবং মুসলিম (২২২৫)-এ বর্ণিত হয়েছে।
সাহল ইবনে সা'দ বর্ণিত হাদিস বুখারি (২৮৫৯) ও (৫০৯৫) এবং মুসলিম (২২২৬)-এ রয়েছে।
জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণিত হাদিস মুসলিম (২২২৭)-এ রয়েছে, তবে তিনি নারীর পরিবর্তে সেবকের কথা উল্লেখ করেছেন।
এই তিনজনের বর্ণনা এই শব্দে এসেছে: "যদি কোনো কিছুতে অশুভ থাকত…" যা গ্রন্থকারের ব্যবহৃত শব্দের অনুরূপ।
ইবনে উমরের হাদিসের অন্যান্য বর্ণনায় দৃঢ়তার সাথে এসেছে: "অশুভ তিনটি জিনিসের মাঝে…" যেমন পরবর্তী হাদিসে রয়েছে, তবে অধিকাংশ রাবির বর্ণিত বর্ণনাটিই সঠিক।
এমতাবস্থায় এর অর্থ হবে তাই, যা ইমাম তবারি 'তহজিবুল আসার'-এর 'মুসনাদে আলী' অংশে (পৃষ্ঠা ৩৪) বলেছেন: এর দ্বারা তিনি কুলক্ষণের সত্যতা প্রমাণ করেননি, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল সংবাদ দিয়েছেন যে, তা যদি কোনো কিছুতে থাকত, তবে এই তিনটিতে থাকত। এটি ইতিবাচক হওয়ার চেয়ে নেতিবাচক হওয়ারই বেশি নিকটবর্তী। কারণ কোনো বক্তার এই কথা: "যদি এই ঘরে কেউ থেকে থাকে তবে সে জায়েদ" - এর মাধ্যমে ঘরে জায়েদের অস্তিত্ব নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয় না, বরং এটি ঘরে জায়েদ থাকার বিষয়টি ইতিবাচক হওয়ার চেয়ে নেতিবাচক হওয়ারই বেশি নিকটবর্তী।
তহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার' গ্রন্থে বলেছেন: এর অর্থ হচ্ছে অশুভ বা কুলক্ষণ যদি থাকত, তবে তা এই তিনটি জিনিসের মাঝেই হতো, এর দ্বারা সেগুলোতে অশুভ থাকার বিষয়টি বাস্তব প্রমাণিত হয় না। জাবির ও সাহল ইবনে সা'দ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হাদিসগুলো এই অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ।
তিনি বলেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে এর অস্বীকৃতি প্রমাণিত হয়েছে এবং তিনি জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি কেবল জাহেলি যুগের লোকদের সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে বলেছেন যে তারা এমনটি বলত। তবে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি 'কুলক্ষণ' (তিয়ারা) শব্দে উল্লেখ করেছেন 'অশুভ' (শুউম) শব্দে নয়, যদিও উভয়ের অর্থ একই।
আমরা বলি: আয়েশার এই হাদিসটি আহমাদ (২৬০৩৪) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহিহ।
পরবর্তী হাদিসের আলোচনায় ইমাম আইনির বক্তব্য দেখুন।
= এবং ইবনে হিব্বান (৬১২৭), আল-বায়হাকি ৮/১৪০, আল-খতিব 'মুওয়াদিহ আওহাম আল-জাম' ওয়া আত-তাফরিক' গ্রন্থে ১/২২৮ এবং ইবনে আবদিল বার 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে ২৪/১৯৪-এ ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। কিছু বর্ণনায় হাদিসটি সংক্ষিপ্ত।
তাঁর এই বাণীর পরিচ্ছেদে: "প্যাঁচা অশুভ নয়, সংক্রামক ব্যাধি (স্বয়ংক্রিয়ভাবে) নয় এবং কুলক্ষণ বলতে কিছু নেই" এ বিষয়ে বেশ কিছু হাদিস রয়েছে, যার মধ্যে লেখকের কাছে পূর্বে উল্লেখিত আবু হুরাইরা বর্ণিত ৩৯১১ নং হাদিস এবং আনাস বর্ণিত ৩৯১৬ নং হাদিস অন্যতম।
ইবনে উমর বর্ণিত হাদিস বুখারি (৫৭৫৩) ও (৫৭৭২) এবং মুসলিম (২২২৫)-এ রয়েছে।
তাঁর এই বাণীর পরিচ্ছেদে: "যদি কোনো কিছুতে কুলক্ষণ থাকত তবে তা ঘোড়া, নারী ও গৃহের মাঝে থাকত" ইবনে উমর বর্ণিত হাদিস বুখারি (৫০৯৪) এবং মুসলিম (২২২৫)-এ বর্ণিত হয়েছে।
সাহল ইবনে সা'দ বর্ণিত হাদিস বুখারি (২৮৫৯) ও (৫০৯৫) এবং মুসলিম (২২২৬)-এ রয়েছে।
জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণিত হাদিস মুসলিম (২২২৭)-এ রয়েছে, তবে তিনি নারীর পরিবর্তে সেবকের কথা উল্লেখ করেছেন।
এই তিনজনের বর্ণনা এই শব্দে এসেছে: "যদি কোনো কিছুতে অশুভ থাকত…" যা গ্রন্থকারের ব্যবহৃত শব্দের অনুরূপ।
ইবনে উমরের হাদিসের অন্যান্য বর্ণনায় দৃঢ়তার সাথে এসেছে: "অশুভ তিনটি জিনিসের মাঝে…" যেমন পরবর্তী হাদিসে রয়েছে, তবে অধিকাংশ রাবির বর্ণিত বর্ণনাটিই সঠিক।
এমতাবস্থায় এর অর্থ হবে তাই, যা ইমাম তবারি 'তহজিবুল আসার'-এর 'মুসনাদে আলী' অংশে (পৃষ্ঠা ৩৪) বলেছেন: এর দ্বারা তিনি কুলক্ষণের সত্যতা প্রমাণ করেননি, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল সংবাদ দিয়েছেন যে, তা যদি কোনো কিছুতে থাকত, তবে এই তিনটিতে থাকত। এটি ইতিবাচক হওয়ার চেয়ে নেতিবাচক হওয়ারই বেশি নিকটবর্তী। কারণ কোনো বক্তার এই কথা: "যদি এই ঘরে কেউ থেকে থাকে তবে সে জায়েদ" - এর মাধ্যমে ঘরে জায়েদের অস্তিত্ব নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয় না, বরং এটি ঘরে জায়েদ থাকার বিষয়টি ইতিবাচক হওয়ার চেয়ে নেতিবাচক হওয়ারই বেশি নিকটবর্তী।
তহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার' গ্রন্থে বলেছেন: এর অর্থ হচ্ছে অশুভ বা কুলক্ষণ যদি থাকত, তবে তা এই তিনটি জিনিসের মাঝেই হতো, এর দ্বারা সেগুলোতে অশুভ থাকার বিষয়টি বাস্তব প্রমাণিত হয় না। জাবির ও সাহল ইবনে সা'দ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হাদিসগুলো এই অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ।
তিনি বলেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে এর অস্বীকৃতি প্রমাণিত হয়েছে এবং তিনি জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি কেবল জাহেলি যুগের লোকদের সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে বলেছেন যে তারা এমনটি বলত। তবে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি 'কুলক্ষণ' (তিয়ারা) শব্দে উল্লেখ করেছেন 'অশুভ' (শুউম) শব্দে নয়, যদিও উভয়ের অর্থ একই।
আমরা বলি: আয়েশার এই হাদিসটি আহমাদ (২৬০৩৪) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহিহ।
পরবর্তী হাদিসের আলোচনায় ইমাম আইনির বক্তব্য দেখুন।
= Ibn Ḥibbān (6127), al-Bayhaqī 8/140, al-Khaṭīb in *Mawḍiḥ Awhām al-Jamʿ wa-l-Tafrīq* 1/228, and Ibn ʿAbd al-Barr in *al-Tamhīd* 24/194, all via Yaḥyā ibn Abī Kathīr with this chain of transmission. The ḥadīth is abridged in some of their versions.
Concerning the chapter on his saying: "There is no hāmah, no contagion, and no evil omen," there are several ḥadīths, among them the ḥadīth of Abū Hurayrah already cited by the author under number (3911), and the ḥadīth of Anas also cited previously under number (3916).
The ḥadīth of Ibn ʿUmar is found in al-Bukhārī (5753) and (5772), and Muslim (2225).
Concerning the chapter on his saying: "If there is evil omen in anything, then it is in the horse, the woman, and the house," there is the ḥadīth of Ibn ʿUmar in al-Bukhārī (5094) and Muslim (2225).
The ḥadīth of Sahl ibn Saʿd is in al-Bukhārī (2859) and (5095), and Muslim (2226).
The ḥadīth of Jābir ibn ʿAbd Allāh is in Muslim (2227), except that he mentioned "the servant" instead of "the woman."
The narration of these three is in the wording: "If there is misfortune in anything…" — similar to the phrasing of the author's version.
In other narrations of the ḥadīth of Ibn ʿUmar, it came in the affirmative form: "Misfortune is in three…" as in the following ḥadīth, and the correct version is that of the majority.
The meaning then would be what Imam al-Ṭabarī said in the *Musnad of ʿAlī* from *Tahdhīb al-Āthār*, p. 34: that this does not affirm the validity of evil omens, but rather he ﷺ only informed that if it is in anything, then it is in these three — and this is closer to negation than to affirmation, because when someone says, "If there is anyone in this house, it is Zayd," that is not an affirmation that Zayd is in it; rather, it is closer to negating that Zayd is in it than to affirming that Zayd is in it.
Al-Ṭaḥāwī said in *Sharḥ Mushkil al-Āthār*: What is in this is that misfortune, if it exists, would be in these three things, without it being established that it actually exists in them. What is in this ḥadīth agrees with what was narrated from Jābir and Sahl ibn Saʿd from the Prophet ﷺ concerning this meaning.
He said: It is established that ʿĀʾishah, may Allah be pleased with her, denied this and reported that the Messenger of Allah ﷺ only said it as an account of the people of the Jāhiliyyah, that they used to say it — except that she narrated it from him ﷺ with the word "evil omen" rather than "misfortune," and the meaning of both is the same.
We say: This ḥadīth of ʿĀʾishah was recorded by Aḥmad (26034), and its chain of transmission is sound.
And see the words of Imam al-ʿAynī concerning the following ḥadīth.
Sign in to report a translation.
Concerning the chapter on his saying: "There is no hāmah, no contagion, and no evil omen," there are several ḥadīths, among them the ḥadīth of Abū Hurayrah already cited by the author under number (3911), and the ḥadīth of Anas also cited previously under number (3916).
The ḥadīth of Ibn ʿUmar is found in al-Bukhārī (5753) and (5772), and Muslim (2225).
Concerning the chapter on his saying: "If there is evil omen in anything, then it is in the horse, the woman, and the house," there is the ḥadīth of Ibn ʿUmar in al-Bukhārī (5094) and Muslim (2225).
The ḥadīth of Sahl ibn Saʿd is in al-Bukhārī (2859) and (5095), and Muslim (2226).
The ḥadīth of Jābir ibn ʿAbd Allāh is in Muslim (2227), except that he mentioned "the servant" instead of "the woman."
The narration of these three is in the wording: "If there is misfortune in anything…" — similar to the phrasing of the author's version.
In other narrations of the ḥadīth of Ibn ʿUmar, it came in the affirmative form: "Misfortune is in three…" as in the following ḥadīth, and the correct version is that of the majority.
The meaning then would be what Imam al-Ṭabarī said in the *Musnad of ʿAlī* from *Tahdhīb al-Āthār*, p. 34: that this does not affirm the validity of evil omens, but rather he ﷺ only informed that if it is in anything, then it is in these three — and this is closer to negation than to affirmation, because when someone says, "If there is anyone in this house, it is Zayd," that is not an affirmation that Zayd is in it; rather, it is closer to negating that Zayd is in it than to affirming that Zayd is in it.
Al-Ṭaḥāwī said in *Sharḥ Mushkil al-Āthār*: What is in this is that misfortune, if it exists, would be in these three things, without it being established that it actually exists in them. What is in this ḥadīth agrees with what was narrated from Jābir and Sahl ibn Saʿd from the Prophet ﷺ concerning this meaning.
He said: It is established that ʿĀʾishah, may Allah be pleased with her, denied this and reported that the Messenger of Allah ﷺ only said it as an account of the people of the Jāhiliyyah, that they used to say it — except that she narrated it from him ﷺ with the word "evil omen" rather than "misfortune," and the meaning of both is the same.
We say: This ḥadīth of ʿĀʾishah was recorded by Aḥmad (26034), and its chain of transmission is sound.
And see the words of Imam al-ʿAynī concerning the following ḥadīth.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 64)