ذُكرت الطِّيَرَةُ عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "أحسنها الفأل، ولا تَرُدُّ مُسْلِماً، فإذا رأى أحَدُكُم ما يَكْرَه فَلْيَقُلْ: اللهُمَّ لا يأتي بالحَسَنَات إلا أنْتَ، ولا يدَفْعَ السَّيئَاتِ إلا أنت، ولا حَوُلَ ولا قُوةَ إلا بِكَ"(1).
3920 - حدَّثنا مسلم بنُ إبراهيمَ، حدَّثنا هِشامٌ، عن قتادةَ، عن عبدِ الله بنِ بُريدةَ
عن أبيه: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان لا يتطيَّرُ مِن شيءٍ، وكان إذا بَعَثَ عاملاً سأل عن اسمِه: فإذا أعجَبَه اسمُه فَرِحَ به ورُئيَ بِشْرُ ذلك في--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن عروة بن عامر مختلف في صحبته، وقد مال إلى القول بصحبته الحافظ في "تهذيب التهذيب"، لكنه قال: الظاهر أن رواية حبيب عنه منقطعة: قلنا: وقد صحح إسنادَه النووي في "رياض الصالحين"، فلم يُصِبْ، وذهب الأكثرون منهم أبو حاتم وأبو أحمد العسكري والبيهقي في "الدعاء"، وأبو موسى المديني والمزي في "تهذيب الكمال"، وتقي الدين الفاسي في "العقد الثمين" 6/ 75 وغيرهم إلى القول بعدم صحة صحبته، وأنه مرسل، وإليه يشير صنيع ابن حبان في "الثقات" حيث ذكره في طبقة التابعين، وكذلك صنيع الذهبي حيث قال في "الكاشف": وثق. لكن للحديث شاهد يُحسن به إن شاء الله تعالى. وانظر "الإصابة" 4/ 490.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 39، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 262، والبيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 139 من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة 10/ 335، والبيهقي في "شعب الإيمان" (1171)، والخطيب في "تالي تلخيص المتشابه 1/ 165 من طريق الأعمش، كلاهما (سفيان الثوري والأعمش) عن حبيب بن أبي ثابت، به.
وأخرجه عبد الرزاق في المصنف (19512) عن معمر، عن الأعمش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أصدق الفأل … " هكذا رواه مرسلاً بإسقاط رجلين.
ويشهد له حديث عبد الرحمن بن سابط الجُمحي مرسلاً أيضاً عند أبي داود في "المراسيل" (539) وإسناده وإن كان فيه ضعْف يَشُدُّ من حديثنا فيرتقي إلى درجة الحسن إن شاء الله.
3920 - حدَّثنا مسلم بنُ إبراهيمَ، حدَّثنا هِشامٌ، عن قتادةَ، عن عبدِ الله بنِ بُريدةَ
عن أبيه: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان لا يتطيَّرُ مِن شيءٍ، وكان إذا بَعَثَ عاملاً سأل عن اسمِه: فإذا أعجَبَه اسمُه فَرِحَ به ورُئيَ بِشْرُ ذلك في--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن عروة بن عامر مختلف في صحبته، وقد مال إلى القول بصحبته الحافظ في "تهذيب التهذيب"، لكنه قال: الظاهر أن رواية حبيب عنه منقطعة: قلنا: وقد صحح إسنادَه النووي في "رياض الصالحين"، فلم يُصِبْ، وذهب الأكثرون منهم أبو حاتم وأبو أحمد العسكري والبيهقي في "الدعاء"، وأبو موسى المديني والمزي في "تهذيب الكمال"، وتقي الدين الفاسي في "العقد الثمين" 6/ 75 وغيرهم إلى القول بعدم صحة صحبته، وأنه مرسل، وإليه يشير صنيع ابن حبان في "الثقات" حيث ذكره في طبقة التابعين، وكذلك صنيع الذهبي حيث قال في "الكاشف": وثق. لكن للحديث شاهد يُحسن به إن شاء الله تعالى. وانظر "الإصابة" 4/ 490.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 39، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 262، والبيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 139 من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة 10/ 335، والبيهقي في "شعب الإيمان" (1171)، والخطيب في "تالي تلخيص المتشابه 1/ 165 من طريق الأعمش، كلاهما (سفيان الثوري والأعمش) عن حبيب بن أبي ثابت، به.
وأخرجه عبد الرزاق في المصنف (19512) عن معمر، عن الأعمش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أصدق الفأل … " هكذا رواه مرسلاً بإسقاط رجلين.
ويشهد له حديث عبد الرحمن بن سابط الجُمحي مرسلاً أيضاً عند أبي داود في "المراسيل" (539) وإسناده وإن كان فيه ضعْف يَشُدُّ من حديثنا فيرتقي إلى درجة الحسن إن شاء الله.
নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অশুভ লক্ষণ বা কুলক্ষণ (তিয়ারা) সম্পর্কে আলোচনা করা হলো, তখন তিনি বললেন: "তার মধ্যে উত্তম হলো শুভ লক্ষণ (ফাল), আর এটি কোনো মুসলিমকে (তার কাজ থেকে) ফিরিয়ে রাখে না। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন এমন কিছু দেখে যা সে অপছন্দ করে, তখন সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আপনি ছাড়া কেউ কল্যাণ আনয়ন করতে পারে না এবং আপনি ছাড়া কেউ অকল্যাণ দূর করতে পারে না। আর আপনার সাহায্য ছাড়া (পাপ থেকে ফেরার) কোনো উপায় নেই এবং (ইবাদত করার) কোনো শক্তি নেই"(১).
৩৯২০ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনে ইবরাহিম, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম, কাতাদা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদা থেকে
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো কিছুতেই অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করতেন না। তিনি যখন কোনো কর্মকর্তাকে নিয়োগ দিয়ে পাঠাতেন, তখন তার নাম জিজ্ঞাসা করতেন; যদি তার নাম তাঁর পছন্দ হতো তবে তিনি তাতে আনন্দিত হতেন এবং তাঁর চেহারায় সেই আনন্দের ছাপ দেখা যেত--------------------------------------------
(১) হাদিসটি হাসান লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার সূত্রে হাসান)। এই সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে উরওয়াহ ইবনে আমিরের সাহাবি হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'তাজহিবুত তাজহিব' গ্রন্থে তার সাহাবি হওয়ার মতের প্রতি ঝোঁক দিয়েছেন, কিন্তু তিনি বলেছেন: বাহ্যত তার থেকে হাবিবের বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন। আমরা বলি: ইমাম নববী 'রিয়াদুস সালিহীন' গ্রন্থে এর সনদকে সহিহ বলেছেন, যা সঠিক নয়। আবু হাতিম, আবু আহমদ আল-আসকারি, 'আদ-দুয়া' গ্রন্থে বায়হাকি, আবু মুসা আল-মাদিনি, 'তাজহিবুল কামাল' গ্রন্থে মিজ্জি, 'আল-ইকদুত সামিন' (৬/৭৫) গ্রন্থে তাকিউদ্দিন আল-ফাসি এবং অন্যান্যদের সহ অধিকাংশ আলেম তার সাহাবি হওয়া অস্বীকার করার এবং এটি মুরসাল হওয়ার মত পোষণ করেছেন। ইবনে হিব্বান 'আত-সিকাত' গ্রন্থে তাকে তাবেয়িদের স্তরে উল্লেখ করে এবং জাহাবি 'আল-কাশিফ' গ্রন্থে 'বিশ্বস্ত' বলার মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তবে হাদিসটির স্বপক্ষে এমন সাক্ষ্য রয়েছে যার মাধ্যমে ইনশাআল্লাহ এটি হাসান পর্যায়ে উন্নীত হয়। দেখুন: 'আল-ইসাবাহ' ৪/৪৯০।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শাইবা (৯/৩৯), ইবনে কানি 'মুজামুস সাহাবাহ' (২/২৬২) গ্রন্থে এবং বায়হাকি 'আস-সুনানুল কুবরা' (৮/১৩৯) গ্রন্থে সুফিয়ান সাওরির সূত্রে। এছাড়াও ইবনে আবি শাইবা (১০/৩৩৫), বায়হাকি 'শুআবুল ইমান' (১১৭১) এবং খতিব 'তালি তালখিসুল মুতাশাবিহ' (১/১৬৫) গ্রন্থে আমাশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই (সুফিয়ান সাওরি ও আমাশ) হাবিব ইবনে আবি সাবিত থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবদুর রাজ্জাক এটি তাঁর 'মুসান্নাফ' (১৯৫১২) গ্রন্থে মা’মার থেকে, তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সবচেয়ে সত্য শুভ লক্ষণ..." এভাবে তিনি এটি দু’জন বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়ে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এর সমর্থনে আবদুর রহমান ইবনে সাবিত আল-জুমাহির মুরসাল হাদিসটিও রয়েছে যা আবু দাউদ 'আল-মারাসিল' (৫৩৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। যদিও সেটির সনদে দুর্বলতা রয়েছে, তবুও সেটি আমাদের এই হাদিসটিকে শক্তিশালী করে এবং ইনশাআল্লাহ এটি হাসান স্তরে উন্নীত হয়।
৩৯২০ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনে ইবরাহিম, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম, কাতাদা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদা থেকে
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো কিছুতেই অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করতেন না। তিনি যখন কোনো কর্মকর্তাকে নিয়োগ দিয়ে পাঠাতেন, তখন তার নাম জিজ্ঞাসা করতেন; যদি তার নাম তাঁর পছন্দ হতো তবে তিনি তাতে আনন্দিত হতেন এবং তাঁর চেহারায় সেই আনন্দের ছাপ দেখা যেত--------------------------------------------
(১) হাদিসটি হাসান লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার সূত্রে হাসান)। এই সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে উরওয়াহ ইবনে আমিরের সাহাবি হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'তাজহিবুত তাজহিব' গ্রন্থে তার সাহাবি হওয়ার মতের প্রতি ঝোঁক দিয়েছেন, কিন্তু তিনি বলেছেন: বাহ্যত তার থেকে হাবিবের বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন। আমরা বলি: ইমাম নববী 'রিয়াদুস সালিহীন' গ্রন্থে এর সনদকে সহিহ বলেছেন, যা সঠিক নয়। আবু হাতিম, আবু আহমদ আল-আসকারি, 'আদ-দুয়া' গ্রন্থে বায়হাকি, আবু মুসা আল-মাদিনি, 'তাজহিবুল কামাল' গ্রন্থে মিজ্জি, 'আল-ইকদুত সামিন' (৬/৭৫) গ্রন্থে তাকিউদ্দিন আল-ফাসি এবং অন্যান্যদের সহ অধিকাংশ আলেম তার সাহাবি হওয়া অস্বীকার করার এবং এটি মুরসাল হওয়ার মত পোষণ করেছেন। ইবনে হিব্বান 'আত-সিকাত' গ্রন্থে তাকে তাবেয়িদের স্তরে উল্লেখ করে এবং জাহাবি 'আল-কাশিফ' গ্রন্থে 'বিশ্বস্ত' বলার মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তবে হাদিসটির স্বপক্ষে এমন সাক্ষ্য রয়েছে যার মাধ্যমে ইনশাআল্লাহ এটি হাসান পর্যায়ে উন্নীত হয়। দেখুন: 'আল-ইসাবাহ' ৪/৪৯০।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শাইবা (৯/৩৯), ইবনে কানি 'মুজামুস সাহাবাহ' (২/২৬২) গ্রন্থে এবং বায়হাকি 'আস-সুনানুল কুবরা' (৮/১৩৯) গ্রন্থে সুফিয়ান সাওরির সূত্রে। এছাড়াও ইবনে আবি শাইবা (১০/৩৩৫), বায়হাকি 'শুআবুল ইমান' (১১৭১) এবং খতিব 'তালি তালখিসুল মুতাশাবিহ' (১/১৬৫) গ্রন্থে আমাশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই (সুফিয়ান সাওরি ও আমাশ) হাবিব ইবনে আবি সাবিত থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবদুর রাজ্জাক এটি তাঁর 'মুসান্নাফ' (১৯৫১২) গ্রন্থে মা’মার থেকে, তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সবচেয়ে সত্য শুভ লক্ষণ..." এভাবে তিনি এটি দু’জন বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়ে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এর সমর্থনে আবদুর রহমান ইবনে সাবিত আল-জুমাহির মুরসাল হাদিসটিও রয়েছে যা আবু দাউদ 'আল-মারাসিল' (৫৩৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। যদিও সেটির সনদে দুর্বলতা রয়েছে, তবুও সেটি আমাদের এই হাদিসটিকে শক্তিশালী করে এবং ইনশাআল্লাহ এটি হাসান স্তরে উন্নীত হয়।
The topic of omens (ṭiyarah) was mentioned in the presence of the Prophet, peace and blessings be upon him, and he said: "The best of it is the good omen (al-fa'l), and it does not turn back a Muslim. So if any of you sees something he dislikes, let him say: 'O Allah, none brings good things except You, and none repels evil things except You, and there is no might and no power except with You.'" (1)
3920 – Muslim ibn Ibrahim narrated to us, Hisham narrated to us, from Qatadah, from Abdullah ibn Buraydah, from his father: that the Prophet, peace and blessings be upon him, would not take omens from anything, and when he sent out an agent, he would ask about his name. If he liked his name, he would be pleased with it, and the joy of that could be seen on his face.
--------------------------------------------
(1) Hasan due to other witnesses, and this chain's narrators are trustworthy except that Urwah ibn Amir is disputed regarding his companionship [of the Prophet]. The Hafiz in "Tahdhib al-Tahdhib" leaned toward affirming his companionship, but he said: it appears that the narration of Habib from him is disconnected (munqati'). We say: al-Nawawi authenticated its chain in "Riyad al-Salihin," but he was not correct. The majority—among them Abu Hatim, Abu Ahmad al-Askari, al-Bayhaqi in "al-Du'a," Abu Musa al-Madini, al-Mizzi in "Tahdhib al-Kamal," Taqi al-Din al-Fasi in "al-Iqd al-Thamin" 6/75, and others—held the view that his companionship is not established and that it is mursal. Ibn Hibban's practice in "al-Thiqat" points to this, as he mentioned him among the layer of the Followers (tabi'un), as does al-Dhahabi's practice, for he said in "al-Kashif": he is trustworthy. However, the hadith has a witness that strengthens it, Allah willing. See "al-Isabah" 4/490.
It was also recorded by Ibn Abi Shaybah 9/39, Ibn Qani' in "Mu'jam al-Sahabah" 2/262, and al-Bayhaqi in "al-Sunan al-Kubra" 8/139 via Sufyan al-Thawri; and Ibn Abi Shaybah 10/335, al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (1171), and al-Khatib in "Tali Talkhis al-Mutashabih" 1/165 via al-A'mash—both of them (Sufyan al-Thawri and al-A'mash) from Habib ibn Abi Thabit, with the same chain.
It was also recorded by Abd al-Razzaq in "al-Musannaf" (19512) from Ma'mar, from al-A'mash, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The truest omen is al-fa'l..."—thus narrated as mursal, omitting two men.
It is also supported by the hadith of Abd al-Rahman ibn Sabit al-Jumahi, also mursal, in Abu Dawud's "al-Marasil" (539), and although its chain contains some weakness, it strengthens our hadith and raises it to the level of hasan, Allah willing.
Sign in to report a translation.
3920 – Muslim ibn Ibrahim narrated to us, Hisham narrated to us, from Qatadah, from Abdullah ibn Buraydah, from his father: that the Prophet, peace and blessings be upon him, would not take omens from anything, and when he sent out an agent, he would ask about his name. If he liked his name, he would be pleased with it, and the joy of that could be seen on his face.
--------------------------------------------
(1) Hasan due to other witnesses, and this chain's narrators are trustworthy except that Urwah ibn Amir is disputed regarding his companionship [of the Prophet]. The Hafiz in "Tahdhib al-Tahdhib" leaned toward affirming his companionship, but he said: it appears that the narration of Habib from him is disconnected (munqati'). We say: al-Nawawi authenticated its chain in "Riyad al-Salihin," but he was not correct. The majority—among them Abu Hatim, Abu Ahmad al-Askari, al-Bayhaqi in "al-Du'a," Abu Musa al-Madini, al-Mizzi in "Tahdhib al-Kamal," Taqi al-Din al-Fasi in "al-Iqd al-Thamin" 6/75, and others—held the view that his companionship is not established and that it is mursal. Ibn Hibban's practice in "al-Thiqat" points to this, as he mentioned him among the layer of the Followers (tabi'un), as does al-Dhahabi's practice, for he said in "al-Kashif": he is trustworthy. However, the hadith has a witness that strengthens it, Allah willing. See "al-Isabah" 4/490.
It was also recorded by Ibn Abi Shaybah 9/39, Ibn Qani' in "Mu'jam al-Sahabah" 2/262, and al-Bayhaqi in "al-Sunan al-Kubra" 8/139 via Sufyan al-Thawri; and Ibn Abi Shaybah 10/335, al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (1171), and al-Khatib in "Tali Talkhis al-Mutashabih" 1/165 via al-A'mash—both of them (Sufyan al-Thawri and al-A'mash) from Habib ibn Abi Thabit, with the same chain.
It was also recorded by Abd al-Razzaq in "al-Musannaf" (19512) from Ma'mar, from al-A'mash, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The truest omen is al-fa'l..."—thus narrated as mursal, omitting two men.
It is also supported by the hadith of Abd al-Rahman ibn Sabit al-Jumahi, also mursal, in Abu Dawud's "al-Marasil" (539), and although its chain contains some weakness, it strengthens our hadith and raises it to the level of hasan, Allah willing.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 62)