. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرج الترمذي (1022) من طريق أبي الربيع، عن أبي هريرة رفعه: "أربع في أمتي من أمر الجاهلية، لن يدعهن الناس: .. وذكر منها: "العدوى". قال: "أجربَ بعيرٌ، فأجرب مئةَ بعيرٍ، من أجرب البعير الأول؟ ".
وهو في "مسند أحمد" (7908)، و"صحيح ابن حبان" (3142) وإسناده عند ابن حبان صحيح، وعند الباقين حسن.
وأخرج الشطر الثاني منه، وهو قوله: "لا يُورِدَنَّ مُمرِضٌ على مُصِحٍّ" ابن ماجه (3541) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
وهو في "مسند أحمد" (9263).
وانظر ما بعده.
قال القاضي أبو بكر الباقلاني ونقله عنه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 10/ 160:
إثبات العدوى في الجذام ونحوه مخصوص من عموم نفي العدوى، فيكون معنى قوله: "لا عدوى" أي: إلا من الجذام والبرص والجرب مثلاً، فكأنه قال: لا يعدي شيء شيئاً إلا ما تقدم تبييني له أن فيه العدوى.
ونقل علي القاري في "شرح المشكاة" 4/ 519 عن التوربشتي قوله: العدوى هنا مجاوزة العلة من صاحبها إلى غيره، يقال: أعدى فلان فلاناً من خلقه أو من علة به وذلك على ما يذهب إليه المتطببة في علل سبعٍ: الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والأمراض الوبائية.
وقد اختلف العلماء في التأويل، فمنهم من يقول: المراد منه نفي ذلك وإبطاله على ما يدل عليه ظاهر الحديث والقرائن المنسوقة على العدوى وهم الأكثرون.
ومنهم من يرى أنه لم يرد إبطالها، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "وفر من المجذوم فرارك من الأسد" وقال: "لا يُوردن ذو عاهة على مصح" وإنما أراد بذلك نفي ما كان يعتقده أصحاب الطبيعة، فإنهم كانوا يرون "العلل" المعدية مؤثرة لا محالة، فأعلمهم بقوله هذا: أن ليس الأمر على ما يتوهمون، بل هو متعلق بالمشيئة إن شاء كان وإن لم يشأ لم يكن، ويشير إلى هذا المعنى قوله: "فمن أعدى الأول" أي: إن كنتم ترون أن السبب في ذلك العدوى لا غير، فمن أعدى الأول، وبين بقوله: "وفر من المجذوم" وبقوله: "لا يوردن ذو عاهة على مصح" أن مداناة ذلك بسبب العلة فليتقه اتقاءه من الجدار =
= وأخرج الترمذي (1022) من طريق أبي الربيع، عن أبي هريرة رفعه: "أربع في أمتي من أمر الجاهلية، لن يدعهن الناس: .. وذكر منها: "العدوى". قال: "أجربَ بعيرٌ، فأجرب مئةَ بعيرٍ، من أجرب البعير الأول؟ ".
وهو في "مسند أحمد" (7908)، و"صحيح ابن حبان" (3142) وإسناده عند ابن حبان صحيح، وعند الباقين حسن.
وأخرج الشطر الثاني منه، وهو قوله: "لا يُورِدَنَّ مُمرِضٌ على مُصِحٍّ" ابن ماجه (3541) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
وهو في "مسند أحمد" (9263).
وانظر ما بعده.
قال القاضي أبو بكر الباقلاني ونقله عنه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 10/ 160:
إثبات العدوى في الجذام ونحوه مخصوص من عموم نفي العدوى، فيكون معنى قوله: "لا عدوى" أي: إلا من الجذام والبرص والجرب مثلاً، فكأنه قال: لا يعدي شيء شيئاً إلا ما تقدم تبييني له أن فيه العدوى.
ونقل علي القاري في "شرح المشكاة" 4/ 519 عن التوربشتي قوله: العدوى هنا مجاوزة العلة من صاحبها إلى غيره، يقال: أعدى فلان فلاناً من خلقه أو من علة به وذلك على ما يذهب إليه المتطببة في علل سبعٍ: الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والأمراض الوبائية.
وقد اختلف العلماء في التأويل، فمنهم من يقول: المراد منه نفي ذلك وإبطاله على ما يدل عليه ظاهر الحديث والقرائن المنسوقة على العدوى وهم الأكثرون.
ومنهم من يرى أنه لم يرد إبطالها، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "وفر من المجذوم فرارك من الأسد" وقال: "لا يُوردن ذو عاهة على مصح" وإنما أراد بذلك نفي ما كان يعتقده أصحاب الطبيعة، فإنهم كانوا يرون "العلل" المعدية مؤثرة لا محالة، فأعلمهم بقوله هذا: أن ليس الأمر على ما يتوهمون، بل هو متعلق بالمشيئة إن شاء كان وإن لم يشأ لم يكن، ويشير إلى هذا المعنى قوله: "فمن أعدى الأول" أي: إن كنتم ترون أن السبب في ذلك العدوى لا غير، فمن أعدى الأول، وبين بقوله: "وفر من المجذوم" وبقوله: "لا يوردن ذو عاهة على مصح" أن مداناة ذلك بسبب العلة فليتقه اتقاءه من الجدار =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং তিরমিজি (১০২২) আবু রাবি-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যা তিনি নবী (সা.)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে জাহিলিয়াতের চারটি বিষয় রয়েছে যা মানুষ ত্যাগ করবে না: ... এবং তিনি এর মধ্যে 'সংক্রমণ' (আদওয়া) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: 'একটি উট খুজলি-পাচড়ায় আক্রান্ত হলো, ফলে একশটি উট আক্রান্ত হলো, তবে প্রথম উটটিকে কে সংক্রমিত করল?'"
এটি 'মুসনাদে আহমদ' (৭৯০৮) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৩১৪২)-এ রয়েছে। ইবনে হিব্বানের নিকট এর সনদ সহিহ এবং অন্যদের নিকট হাসান।
এর দ্বিতীয় অংশ, যা হলো তাঁর বাণী: "অসুস্থ পশুকে যেন সুস্থ পশুর নিকট আনা না হয়"—এটি ইবনে মাজাহ (৩৫৪১) মুহাম্মদ বিন আমর বিন আলকামা-এর সূত্রে আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমদ' (৯২৬৩)-এ রয়েছে।
এর পরবর্তী অংশটুকু দেখুন।
কাজী আবু বকর আল-বাকিলানি বলেছেন এবং হাফেজ ইবনে হাজার তা 'আল-ফাতহ' (১০/ ১৬০)-এ উদ্ধৃত করেছেন:
কুষ্ঠরোগ এবং এই জাতীয় রোগের ক্ষেত্রে সংক্রমণের প্রমাণটি সংক্রমণের সাধারণ অস্বীকৃতির (নফি) অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহ থেকে স্বতন্ত্র। সুতরাং তাঁর বাণী "কোনো সংক্রমণ নেই"-এর অর্থ হলো: কুষ্ঠরোগ, ধবল এবং খুজলি-পাচড়া ইত্যাদি ব্যতীত। যেন তিনি বলছেন: কোনো কিছুই অন্য কিছুকে সংক্রমিত করে না, কেবল সেই বিষয়গুলো ব্যতীত যেগুলোতে সংক্রমণ থাকার ব্যাপারে আমি ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি।
মোল্লা আলী আল-কারী 'শারহুল মিশকাত' (৪/ ৫১৯)-এ আত-তুরবিশতি থেকে বর্ণনা করেছেন: এখানে 'সংক্রমণ' বলতে কোনো রোগ আক্রান্ত ব্যক্তি থেকে অন্যের কাছে স্থানান্তরিত হওয়াকে বোঝানো হয়েছে। বলা হয়ে থাকে, অমুক ব্যক্তি তার স্বভাব বা রোগের মাধ্যমে অমুককে সংক্রমিত করেছে। আর এটি চিকিৎসকদের মতে সাতটি রোগের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে: কুষ্ঠরোগ, খুজলি-পাচড়া, গুটিবসন্ত, হাম, মুখের দুর্গন্ধ, চোখ ওঠা এবং মহামারিজনিত রোগসমূহ।
এর ব্যাখ্যা নিয়ে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে অধিকাংশ মনে করেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সংক্রমণের বিষয়টি অস্বীকার এবং বাতিল করা, যেমনটি হাদিসের বাহ্যিক রূপ এবং সংক্রমণের সাথে যুক্ত প্রাসঙ্গিক বিষয়সমূহ থেকে প্রমাণিত হয়।
আবার কেউ কেউ মনে করেন যে, এর দ্বারা সংক্রমণকে পুরোপুরি বাতিল করা উদ্দেশ্য নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "কুষ্ঠরোগী থেকে এমনভাবে পলায়ন করো যেভাবে তুমি সিংহ থেকে পলায়ন করো" এবং তিনি বলেছেন: "অসুস্থ পশুকে যেন সুস্থ পশুর কাছে আনা না হয়।" প্রকৃতপক্ষে তিনি এর মাধ্যমে প্রকৃতিবাদীদের বিশ্বাসের অসারতা প্রমাণ করতে চেয়েছেন। কেননা তারা মনে করত যে সংক্রামক ব্যাধিগুলো অনিবার্যভাবে নিজেই প্রভাব বিস্তারকারী। তাই তিনি এই বাণীর মাধ্যমে তাদের জানিয়েছেন যে, বিষয়টি তারা যেমন ধারণা করে তেমন নয়। বরং এটি আল্লাহর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল; তিনি চাইলে তা ঘটে, না চাইলে ঘটে না। তাঁর বাণী "তবে প্রথমটিকে কে সংক্রমিত করল?"—এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করে। অর্থাৎ, তোমরা যদি মনে করো যে এই সংক্রমণের কারণ কেবল সংক্রমণই, তবে প্রথমটিকে কে সংক্রমিত করল? এবং তিনি তাঁর বাণী "কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করো" এবং "অসুস্থ পশুকে সুস্থ পশুর নিকট এনো না" দ্বারা স্পষ্ট করেছেন যে, রোগের কারণে এমন সান্নিধ্য পরিহার করা উচিত, যেমনটি মানুষ দেয়াল (ধসে পড়া) থেকে নিজেকে রক্ষা করে।
= এবং তিরমিজি (১০২২) আবু রাবি-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যা তিনি নবী (সা.)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে জাহিলিয়াতের চারটি বিষয় রয়েছে যা মানুষ ত্যাগ করবে না: ... এবং তিনি এর মধ্যে 'সংক্রমণ' (আদওয়া) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: 'একটি উট খুজলি-পাচড়ায় আক্রান্ত হলো, ফলে একশটি উট আক্রান্ত হলো, তবে প্রথম উটটিকে কে সংক্রমিত করল?'"
এটি 'মুসনাদে আহমদ' (৭৯০৮) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৩১৪২)-এ রয়েছে। ইবনে হিব্বানের নিকট এর সনদ সহিহ এবং অন্যদের নিকট হাসান।
এর দ্বিতীয় অংশ, যা হলো তাঁর বাণী: "অসুস্থ পশুকে যেন সুস্থ পশুর নিকট আনা না হয়"—এটি ইবনে মাজাহ (৩৫৪১) মুহাম্মদ বিন আমর বিন আলকামা-এর সূত্রে আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমদ' (৯২৬৩)-এ রয়েছে।
এর পরবর্তী অংশটুকু দেখুন।
কাজী আবু বকর আল-বাকিলানি বলেছেন এবং হাফেজ ইবনে হাজার তা 'আল-ফাতহ' (১০/ ১৬০)-এ উদ্ধৃত করেছেন:
কুষ্ঠরোগ এবং এই জাতীয় রোগের ক্ষেত্রে সংক্রমণের প্রমাণটি সংক্রমণের সাধারণ অস্বীকৃতির (নফি) অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহ থেকে স্বতন্ত্র। সুতরাং তাঁর বাণী "কোনো সংক্রমণ নেই"-এর অর্থ হলো: কুষ্ঠরোগ, ধবল এবং খুজলি-পাচড়া ইত্যাদি ব্যতীত। যেন তিনি বলছেন: কোনো কিছুই অন্য কিছুকে সংক্রমিত করে না, কেবল সেই বিষয়গুলো ব্যতীত যেগুলোতে সংক্রমণ থাকার ব্যাপারে আমি ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি।
মোল্লা আলী আল-কারী 'শারহুল মিশকাত' (৪/ ৫১৯)-এ আত-তুরবিশতি থেকে বর্ণনা করেছেন: এখানে 'সংক্রমণ' বলতে কোনো রোগ আক্রান্ত ব্যক্তি থেকে অন্যের কাছে স্থানান্তরিত হওয়াকে বোঝানো হয়েছে। বলা হয়ে থাকে, অমুক ব্যক্তি তার স্বভাব বা রোগের মাধ্যমে অমুককে সংক্রমিত করেছে। আর এটি চিকিৎসকদের মতে সাতটি রোগের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে: কুষ্ঠরোগ, খুজলি-পাচড়া, গুটিবসন্ত, হাম, মুখের দুর্গন্ধ, চোখ ওঠা এবং মহামারিজনিত রোগসমূহ।
এর ব্যাখ্যা নিয়ে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে অধিকাংশ মনে করেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সংক্রমণের বিষয়টি অস্বীকার এবং বাতিল করা, যেমনটি হাদিসের বাহ্যিক রূপ এবং সংক্রমণের সাথে যুক্ত প্রাসঙ্গিক বিষয়সমূহ থেকে প্রমাণিত হয়।
আবার কেউ কেউ মনে করেন যে, এর দ্বারা সংক্রমণকে পুরোপুরি বাতিল করা উদ্দেশ্য নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "কুষ্ঠরোগী থেকে এমনভাবে পলায়ন করো যেভাবে তুমি সিংহ থেকে পলায়ন করো" এবং তিনি বলেছেন: "অসুস্থ পশুকে যেন সুস্থ পশুর কাছে আনা না হয়।" প্রকৃতপক্ষে তিনি এর মাধ্যমে প্রকৃতিবাদীদের বিশ্বাসের অসারতা প্রমাণ করতে চেয়েছেন। কেননা তারা মনে করত যে সংক্রামক ব্যাধিগুলো অনিবার্যভাবে নিজেই প্রভাব বিস্তারকারী। তাই তিনি এই বাণীর মাধ্যমে তাদের জানিয়েছেন যে, বিষয়টি তারা যেমন ধারণা করে তেমন নয়। বরং এটি আল্লাহর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল; তিনি চাইলে তা ঘটে, না চাইলে ঘটে না। তাঁর বাণী "তবে প্রথমটিকে কে সংক্রমিত করল?"—এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করে। অর্থাৎ, তোমরা যদি মনে করো যে এই সংক্রমণের কারণ কেবল সংক্রমণই, তবে প্রথমটিকে কে সংক্রমিত করল? এবং তিনি তাঁর বাণী "কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করো" এবং "অসুস্থ পশুকে সুস্থ পশুর নিকট এনো না" দ্বারা স্পষ্ট করেছেন যে, রোগের কারণে এমন সান্নিধ্য পরিহার করা উচিত, যেমনটি মানুষ দেয়াল (ধসে পড়া) থেকে নিজেকে রক্ষা করে।
Al-Tirmidhi (1022) narrated via Abu al-Rabiʿ, from Abu Hurayrah, raised to the Prophet ﷺ: "Four things from the practices of the pre-Islamic era remain among my community; people will not abandon them," and he mentioned among them: "contagion." He said: "A camel with mange was brought among a hundred camels, and it infected the hundred—who infected the first camel?"
It is also in *Musnad Ahmad* (7908) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (3142), and its chain according to Ibn Ḥibbān is authentic, while according to the others it is good.
The second part of it—namely his saying: "Let no one with a sick camel bring it to one with a healthy camel"—was narrated by Ibn Mājah (3541) via Muḥammad ibn ʿAmr ibn ʿAlqamah, from Abū Salamah, from Abū Hurayrah.
It is also in *Musnad Ahmad* (9263).
See what follows.
Al-Qāḍī Abū Bakr al-Bāqillānī said—and al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar transmitted it from him in *al-Fatḥ* 10/160:
The affirmation of contagion in leprosy and the like is an exception to the general negation of contagion. Thus the meaning of his saying "no contagion" is: except from leprosy, vitiligo, and mange, for example—as if he said: nothing infects anything except what I have already explained to you contains contagion.
ʿAlī al-Qārī transmitted in *Sharḥ al-Mishkāh* 4/519 from al-Tūrbishtī his saying: Contagion here means the transmission of an ailment from its bearer to another. It is said: so-and-so transmitted his ailment to so-and-so, whether from his character or from a disease he had. This is according to what physicians hold regarding seven ailments: leprosy, mange, smallpox, measles, halitosis, ophthalmia, and epidemic diseases.
The scholars have differed regarding its interpretation. Some say that what is meant is the negation and nullification of contagion, as indicated by the apparent meaning of the hadith and the contextual elements linked to contagion—and these are the majority.
Others hold that it was not intended to nullify it, for the Prophet ﷺ said: "Flee from the leper as you would flee from a lion," and said: "Let no one with a defect bring his animal to one that is healthy." Rather, by this he intended to negate what the naturalists believed, for they held that contagious ailments necessarily have effect. So he informed them by this statement that the matter is not as they suppose, but rather it is dependent on the divine will: if He wills, it happens, and if He does not will, it does not. This meaning is indicated by his saying: "Who infected the first?"—i.e., if you hold that the cause of this is nothing but contagion, then who infected the first? And he clarified by his saying "Flee from the leper" and his saying "Let no one with a defect bring his animal to one that is healthy" that proximity to such a person is due to the ailment, so one should guard against it as one guards against a wall.
Sign in to report a translation.
It is also in *Musnad Ahmad* (7908) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (3142), and its chain according to Ibn Ḥibbān is authentic, while according to the others it is good.
The second part of it—namely his saying: "Let no one with a sick camel bring it to one with a healthy camel"—was narrated by Ibn Mājah (3541) via Muḥammad ibn ʿAmr ibn ʿAlqamah, from Abū Salamah, from Abū Hurayrah.
It is also in *Musnad Ahmad* (9263).
See what follows.
Al-Qāḍī Abū Bakr al-Bāqillānī said—and al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar transmitted it from him in *al-Fatḥ* 10/160:
The affirmation of contagion in leprosy and the like is an exception to the general negation of contagion. Thus the meaning of his saying "no contagion" is: except from leprosy, vitiligo, and mange, for example—as if he said: nothing infects anything except what I have already explained to you contains contagion.
ʿAlī al-Qārī transmitted in *Sharḥ al-Mishkāh* 4/519 from al-Tūrbishtī his saying: Contagion here means the transmission of an ailment from its bearer to another. It is said: so-and-so transmitted his ailment to so-and-so, whether from his character or from a disease he had. This is according to what physicians hold regarding seven ailments: leprosy, mange, smallpox, measles, halitosis, ophthalmia, and epidemic diseases.
The scholars have differed regarding its interpretation. Some say that what is meant is the negation and nullification of contagion, as indicated by the apparent meaning of the hadith and the contextual elements linked to contagion—and these are the majority.
Others hold that it was not intended to nullify it, for the Prophet ﷺ said: "Flee from the leper as you would flee from a lion," and said: "Let no one with a defect bring his animal to one that is healthy." Rather, by this he intended to negate what the naturalists believed, for they held that contagious ailments necessarily have effect. So he informed them by this statement that the matter is not as they suppose, but rather it is dependent on the divine will: if He wills, it happens, and if He does not will, it does not. This meaning is indicated by his saying: "Who infected the first?"—i.e., if you hold that the cause of this is nothing but contagion, then who infected the first? And he clarified by his saying "Flee from the leper" and his saying "Let no one with a defect bring his animal to one that is healthy" that proximity to such a person is due to the ailment, so one should guard against it as one guards against a wall.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 56)