18 - باب ما جاء في الرقى
3885 - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالح وابنُ السرحِ -قال أحمدُ: حدَّثنا ابن وهب، وقال ابن السرح: أخبرنا ابنُ وهب- حدَّثنا داودُ بنُ عبدِ الرحمن، عن عمرو ابنِ يحيى، عن يوسفَ بنِ محمد -وقال ابن صالح: محمدُ بنُ يوسف بن ثابت ابنِ قيس بنِ شماس- عن أبيهِ--------------------------------------------
= وقد تابع مالكَ بنَ مغول. وسفيان بن عيينة على رفع هذا الحديث عبدُ الله بن إدريس وشعبةُ وإسماعيلُ بن زكريا وطلقُ بن غنام ومحمدُ بن فضيل في رواية وغيرهم، عن حصين. وقد بينا مواضع رواياتهم في "مسند أحمد" (19908).
وخالفهم محمد بن فضيل في رواية أخرى عند البخاري (5705) فرواه عن حصين بن عبد الرحمن، به موقوفاً على عمران. ورواية الجمهور أَولى.
وخالف الجمهور أيضاً هشيم، فرواه عن حصين، عن الشعبي، عن بريدة موقوفاً.
أخرجه من طريقه مسلم (220)، وهو عند ابن حبان (6430).
وخالف هشيماً شعبةُ وأبو جعفر الرازي، فروياه عن حصين، عن الشعبي، عن بريدة مرفوعاً. أخرجه من طريق شعبة تعليقاً الترمذي بإثر (2184)، وأبو حاتم في "العلل" 2/ 348، ومن طريق أبي جعفر الرازي ابنُ ماجه (3513).
ورجّح المزي في "التحفة" 2/ 77 أن الحديث حديث عمران، وأما ابن حجر فقال في "الفتح" 10/ 156: والتحقيق أنه عند حصين عن عمران وعن بريدة جميعاً.
وانظر ما سيأتي برقم (3889).
قال الخطابي: الحُمَة: سُم ذوات السُّموم، وقد تسمى إبرة العقرب والزنبور حمة، وذلك لأنها مجرى السم.
وليس في هذا نفي جواز الرقية في غيرها من الأمراض والأوجاع، لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رقى بعض أصحابه من وجع كان به. وقال للشفاء: "علمي حفصة رقية النملة".
وإنما معناه: أنه لا رقية أولى وأنفع من رقية العين والسم، وهكذا كما قيل: لا فتى إلا عليّ، ولا سيف إلا ذو الفقار.
3885 - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالح وابنُ السرحِ -قال أحمدُ: حدَّثنا ابن وهب، وقال ابن السرح: أخبرنا ابنُ وهب- حدَّثنا داودُ بنُ عبدِ الرحمن، عن عمرو ابنِ يحيى، عن يوسفَ بنِ محمد -وقال ابن صالح: محمدُ بنُ يوسف بن ثابت ابنِ قيس بنِ شماس- عن أبيهِ--------------------------------------------
= وقد تابع مالكَ بنَ مغول. وسفيان بن عيينة على رفع هذا الحديث عبدُ الله بن إدريس وشعبةُ وإسماعيلُ بن زكريا وطلقُ بن غنام ومحمدُ بن فضيل في رواية وغيرهم، عن حصين. وقد بينا مواضع رواياتهم في "مسند أحمد" (19908).
وخالفهم محمد بن فضيل في رواية أخرى عند البخاري (5705) فرواه عن حصين بن عبد الرحمن، به موقوفاً على عمران. ورواية الجمهور أَولى.
وخالف الجمهور أيضاً هشيم، فرواه عن حصين، عن الشعبي، عن بريدة موقوفاً.
أخرجه من طريقه مسلم (220)، وهو عند ابن حبان (6430).
وخالف هشيماً شعبةُ وأبو جعفر الرازي، فروياه عن حصين، عن الشعبي، عن بريدة مرفوعاً. أخرجه من طريق شعبة تعليقاً الترمذي بإثر (2184)، وأبو حاتم في "العلل" 2/ 348، ومن طريق أبي جعفر الرازي ابنُ ماجه (3513).
ورجّح المزي في "التحفة" 2/ 77 أن الحديث حديث عمران، وأما ابن حجر فقال في "الفتح" 10/ 156: والتحقيق أنه عند حصين عن عمران وعن بريدة جميعاً.
وانظر ما سيأتي برقم (3889).
قال الخطابي: الحُمَة: سُم ذوات السُّموم، وقد تسمى إبرة العقرب والزنبور حمة، وذلك لأنها مجرى السم.
وليس في هذا نفي جواز الرقية في غيرها من الأمراض والأوجاع، لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رقى بعض أصحابه من وجع كان به. وقال للشفاء: "علمي حفصة رقية النملة".
وإنما معناه: أنه لا رقية أولى وأنفع من رقية العين والسم، وهكذا كما قيل: لا فتى إلا عليّ، ولا سيف إلا ذو الفقار.
১৮ - ঝাড়ফুঁক (রুকইয়াহ) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
৩৮৮৫ - আহমাদ ইবনে সালিহ এবং ইবনুস সারহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন—আহমাদ বলেছেন: ইবনু ওয়াহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আর ইবনুস সারহ বলেছেন: ইবনু ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন—দাউদ ইবনে আবদুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, ইউসুফ ইবনে মুহাম্মদ থেকে—আর ইবনু সালিহ বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ ইবনে সাবিত ইবনে কায়েস ইবনে শামমাস—তাঁর পিতা থেকে--------------------------------------------
= তিনি মালিক ইবনে মিগওয়ালকে অনুসরণ করেছেন। আর সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এই হাদিসটি মারফু (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস, শু'বাহ, ইসমাঈল ইবনে জাকারিয়া, তালক ইবনে গান্নাম এবং মুহাম্মদ ইবনে ফুুদাইল (এক বর্ণনায়) ও অন্যান্যদের অনুসরণ করেছেন, যারা হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা তাদের বর্ণনার স্থানসমূহ 'মুসনাদে আহমাদ' (১৯৯০৮)-এ স্পষ্ট করেছি।
বুখারীর (৫৭০৫) অন্য একটি বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে ফুুদাইল তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান থেকে ইমরান-এর ওপর মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে জমহুর বা সংখ্যাধিক্য রাবীদের বর্ণনাই অধিক গ্রহণযোগ্য।
হুশাইমও জমহুরের বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি হুসাইন থেকে, শা'বী থেকে, বুরাইদাহ থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (২২০) এটি তাঁর সূত্রে বের করেছেন এবং এটি ইবনু হিব্বানেও (৬৪৩০) রয়েছে।
শু'বাহ এবং আবু জাফর আল-রাজি হুশাইমের বিরোধিতা করেছেন; তাঁরা এটি হুসাইন থেকে, শা'বী থেকে, বুরাইদাহ থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী (২১৮৪)-এর পরে তালীক (সূত্রবিহীন) হিসেবে শু'বাহর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন এবং আবু হাতিম 'আল-ইলাল' (২/৩৪৮)-এ এবং ইবনু মাজাহ (৩৫১৩) আবু জাফর আল-রাজির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-মিযযী 'আল-তুহফা' (২/৭৭)-এ এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এই হাদিসটি মূলত ইমরানের হাদিস। আর ইবনু হাজার 'আল-ফাতহ' (১০/১৫৬)-এ বলেছেন: সঠিক অনুসন্ধান হলো এটি হুসাইনের নিকট ইমরান এবং বুরাইদাহ উভয়ের পক্ষ থেকেই বর্ণিত।
সামনে ৩৮৮৯ নম্বরে যা আসছে তা দেখুন।
আল-খাত্তাবী বলেছেন: 'আল-হুমা' (বিষাক্ত দংশন) বলতে বিষধর প্রাণীদের বিষকে বোঝায়। কখনো বিচ্ছু বা ভীমরুলের হুলকেও 'হুমা' বলা হয়, কারণ তা বিষ নির্গমনের পথ।
এর দ্বারা অন্যান্য রোগ বা ব্যথার ক্ষেত্রে ঝাড়ফুঁক বা রুকইয়ার বৈধতাকে অস্বীকার করা হয়নি; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি প্রমাণিত যে তিনি তাঁর কোনো কোনো সাহাবীকে ব্যথার জন্য ঝাড়ফুঁক করেছিলেন। এবং তিনি শিফাকে (সাহাবিয়া) বলেছিলেন: "হাফসাকে 'নমল' (পিপীলিকা-সংশ্লিষ্ট চর্মরোগ)-এর ঝাড়ফুঁক শিখিয়ে দাও।"
এর প্রকৃত অর্থ হলো: বদনজর এবং বিষাক্ত দংশনের ঝাড়ফুঁকের চেয়ে অধিক উত্তম ও উপকারী আর কোনো ঝাড়ফুঁক নেই। এটি ঠিক তেমনই যেমন বলা হয়ে থাকে: "আলী ছাড়া কোনো বীর নেই এবং জুলফিকার ছাড়া কোনো তলোয়ার নেই।"
৩৮৮৫ - আহমাদ ইবনে সালিহ এবং ইবনুস সারহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন—আহমাদ বলেছেন: ইবনু ওয়াহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আর ইবনুস সারহ বলেছেন: ইবনু ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন—দাউদ ইবনে আবদুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, ইউসুফ ইবনে মুহাম্মদ থেকে—আর ইবনু সালিহ বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ ইবনে সাবিত ইবনে কায়েস ইবনে শামমাস—তাঁর পিতা থেকে--------------------------------------------
= তিনি মালিক ইবনে মিগওয়ালকে অনুসরণ করেছেন। আর সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এই হাদিসটি মারফু (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস, শু'বাহ, ইসমাঈল ইবনে জাকারিয়া, তালক ইবনে গান্নাম এবং মুহাম্মদ ইবনে ফুুদাইল (এক বর্ণনায়) ও অন্যান্যদের অনুসরণ করেছেন, যারা হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা তাদের বর্ণনার স্থানসমূহ 'মুসনাদে আহমাদ' (১৯৯০৮)-এ স্পষ্ট করেছি।
বুখারীর (৫৭০৫) অন্য একটি বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে ফুুদাইল তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান থেকে ইমরান-এর ওপর মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে জমহুর বা সংখ্যাধিক্য রাবীদের বর্ণনাই অধিক গ্রহণযোগ্য।
হুশাইমও জমহুরের বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি হুসাইন থেকে, শা'বী থেকে, বুরাইদাহ থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (২২০) এটি তাঁর সূত্রে বের করেছেন এবং এটি ইবনু হিব্বানেও (৬৪৩০) রয়েছে।
শু'বাহ এবং আবু জাফর আল-রাজি হুশাইমের বিরোধিতা করেছেন; তাঁরা এটি হুসাইন থেকে, শা'বী থেকে, বুরাইদাহ থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী (২১৮৪)-এর পরে তালীক (সূত্রবিহীন) হিসেবে শু'বাহর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন এবং আবু হাতিম 'আল-ইলাল' (২/৩৪৮)-এ এবং ইবনু মাজাহ (৩৫১৩) আবু জাফর আল-রাজির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-মিযযী 'আল-তুহফা' (২/৭৭)-এ এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এই হাদিসটি মূলত ইমরানের হাদিস। আর ইবনু হাজার 'আল-ফাতহ' (১০/১৫৬)-এ বলেছেন: সঠিক অনুসন্ধান হলো এটি হুসাইনের নিকট ইমরান এবং বুরাইদাহ উভয়ের পক্ষ থেকেই বর্ণিত।
সামনে ৩৮৮৯ নম্বরে যা আসছে তা দেখুন।
আল-খাত্তাবী বলেছেন: 'আল-হুমা' (বিষাক্ত দংশন) বলতে বিষধর প্রাণীদের বিষকে বোঝায়। কখনো বিচ্ছু বা ভীমরুলের হুলকেও 'হুমা' বলা হয়, কারণ তা বিষ নির্গমনের পথ।
এর দ্বারা অন্যান্য রোগ বা ব্যথার ক্ষেত্রে ঝাড়ফুঁক বা রুকইয়ার বৈধতাকে অস্বীকার করা হয়নি; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি প্রমাণিত যে তিনি তাঁর কোনো কোনো সাহাবীকে ব্যথার জন্য ঝাড়ফুঁক করেছিলেন। এবং তিনি শিফাকে (সাহাবিয়া) বলেছিলেন: "হাফসাকে 'নমল' (পিপীলিকা-সংশ্লিষ্ট চর্মরোগ)-এর ঝাড়ফুঁক শিখিয়ে দাও।"
এর প্রকৃত অর্থ হলো: বদনজর এবং বিষাক্ত দংশনের ঝাড়ফুঁকের চেয়ে অধিক উত্তম ও উপকারী আর কোনো ঝাড়ফুঁক নেই। এটি ঠিক তেমনই যেমন বলা হয়ে থাকে: "আলী ছাড়া কোনো বীর নেই এবং জুলফিকার ছাড়া কোনো তলোয়ার নেই।"
18 - Chapter on What Has Been Reported Concerning Ruqyah (Incantations)
3885 - Ahmad ibn Salih and Ibn al-Sarh narrated to us — Ahmad said: Ibn Wahb narrated to us, and Ibn al-Sarh said: Ibn Wahb informed us — Dawud ibn Abd al-Rahman narrated to us, from Amr ibn Yahya, from Yusuf ibn Muhammad — and Ibn Salih said: Muhammad ibn Yusuf ibn Thabit ibn Qays ibn Shammas — from his father.
================================
Malik ibn Mighwal and Sufyan ibn Uyaynah have been followed in raising this hadith (to the Prophet) by Abd Allah ibn Idris, Shu'bah, Isma'il ibn Zakariyya, Talq ibn Ghannam, and Muhammad ibn Fudayl in one narration, and others, from Husayn. We have already indicated the locations of their narrations in "Musnad Ahmad" (19908).
Muhammad ibn Fudayl differed from them in another narration found in al-Bukhari (5705), where he narrated it from Husayn ibn Abd al-Rahman, with it, as a saying of Imran (stopping at him). And the narration of the majority is more worthy.
Hushaym also differed from the majority, narrating it from Husayn, from al-Sha'bi, from Buraydah, as a saying of his (stopping at him). Muslim (220) transmitted it via his chain, and it is found with Ibn Hibban (6430).
Shu'bah and Abu Ja'far al-Razi differed from Hushaym, narrating it from Husayn, from al-Sha'bi, from Buraydah, as raised (to the Prophet). Al-Tirmidhi transmitted it via Shu'bah's chain as a suspended comment following (2184), and Abu Hatim in "al-Ilal" 2/348, and Ibn Majah (3513) via Abu Ja'far al-Razi's chain.
Al-Mizzi in "al-Tuhfah" 2/77 considered the hadith to be that of Imran. As for Ibn Hajar, he said in "al-Fath" 10/156: The verified conclusion is that it is found with Husayn from both Imran and Buraydah.
And see what will come later under number (3889).
Al-Khattabi said: Al-humah is the venom of poisonous creatures, and the stinger of the scorpion and hornet may also be called humah, because it is the channel through which the venom flows.
There is no negation in this of the permissibility of ruqyah for other illnesses and pains, for it has been established that the Prophet, peace and blessings be upon him, performed ruqyah for some of his companions due to a pain they had. And he said to al-Shifa': "Teach Hafsah the ruqyah of the ant."
Its meaning is only that there is no ruqyah more worthy or more beneficial than the ruqyah for the evil eye and venom, just as it has been said: "There is no youth but Ali, and no sword but Dhu al-Fiqar."
Sign in to report a translation.
3885 - Ahmad ibn Salih and Ibn al-Sarh narrated to us — Ahmad said: Ibn Wahb narrated to us, and Ibn al-Sarh said: Ibn Wahb informed us — Dawud ibn Abd al-Rahman narrated to us, from Amr ibn Yahya, from Yusuf ibn Muhammad — and Ibn Salih said: Muhammad ibn Yusuf ibn Thabit ibn Qays ibn Shammas — from his father.
================================
Malik ibn Mighwal and Sufyan ibn Uyaynah have been followed in raising this hadith (to the Prophet) by Abd Allah ibn Idris, Shu'bah, Isma'il ibn Zakariyya, Talq ibn Ghannam, and Muhammad ibn Fudayl in one narration, and others, from Husayn. We have already indicated the locations of their narrations in "Musnad Ahmad" (19908).
Muhammad ibn Fudayl differed from them in another narration found in al-Bukhari (5705), where he narrated it from Husayn ibn Abd al-Rahman, with it, as a saying of Imran (stopping at him). And the narration of the majority is more worthy.
Hushaym also differed from the majority, narrating it from Husayn, from al-Sha'bi, from Buraydah, as a saying of his (stopping at him). Muslim (220) transmitted it via his chain, and it is found with Ibn Hibban (6430).
Shu'bah and Abu Ja'far al-Razi differed from Hushaym, narrating it from Husayn, from al-Sha'bi, from Buraydah, as raised (to the Prophet). Al-Tirmidhi transmitted it via Shu'bah's chain as a suspended comment following (2184), and Abu Hatim in "al-Ilal" 2/348, and Ibn Majah (3513) via Abu Ja'far al-Razi's chain.
Al-Mizzi in "al-Tuhfah" 2/77 considered the hadith to be that of Imran. As for Ibn Hajar, he said in "al-Fath" 10/156: The verified conclusion is that it is found with Husayn from both Imran and Buraydah.
And see what will come later under number (3889).
Al-Khattabi said: Al-humah is the venom of poisonous creatures, and the stinger of the scorpion and hornet may also be called humah, because it is the channel through which the venom flows.
There is no negation in this of the permissibility of ruqyah for other illnesses and pains, for it has been established that the Prophet, peace and blessings be upon him, performed ruqyah for some of his companions due to a pain they had. And he said to al-Shifa': "Teach Hafsah the ruqyah of the ant."
Its meaning is only that there is no ruqyah more worthy or more beneficial than the ruqyah for the evil eye and venom, just as it has been said: "There is no youth but Ali, and no sword but Dhu al-Fiqar."
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 33)