3884 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا عبدُ الله بنُ داود، عن مالكِ بنِ مِغْوَلٍ، عن حُصَينٍ، عن الشعبيِّ
عن عِمرانَ بنِ حُصين، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: إلا رُقْيَةَ إلا مِنْ عَيْنٍ أو حُمَةِ"(1).--------------------------------------------
= وأخرج الشطر الأول أيضاً الحاكم 4/ 217 من طريق إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، عن ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، عن في بن السكن الأسدي، قال: دخل عبد الله بن مسعود على امرأة … فذكره. وصحح إسناده. وهو كما قال.
وأما الشطر الثاني فيشهد لقوله: "أذهب البأس … " منه، حديث عائشة عند البخاري (5743)، ومسلم (2191) وغيرهما.
وحديث أنس بن مالك عند البخاري (5742) وغيره، وسيأتي عند المصنف برقم (3890).
قال الخطابي: التِّولة يقال: إنه ضرب من السحر، قال الأصمعي: وهو الذي يحبب المرأة إلى زوجها.
أما الرقى فالمنهي عنه هو ما كان منها بغير لسان العرب، فلا يُدرى ما هو؟ ولعله قد يدخله سحر أو كفر، فأما إذا كان مفهوم المعنى، وكان فيه ذكر الله تعالى فإنه مستحب متبرك به، والله أعلم.
وقال الخطابي أيضاً: التميمة: يقال: إنها خرزة كانوا يتعلقونها، يرون أنها تدفع عنهم الآفات، واعتقاد هذا الرأي جهل وضلال، إذ لا مانع ولا دافع غير الله سبحانه، ويقال: بل التميمة قلادة تعلق فيها العُوَذ … وقد قيل: إن المكروه من العُوَذ هو ما كان بغير لسان العرب، فلا يفهم معناه، ولعله قد يكون فيه سحر أو نحوه من المحظور، والله أعلم.
(1) إسناده صحيح. الشعبي: هو عامر بن شَراحيل، وحُصين: هو ابن عبد الرحمن السُّلَمي، وعبد الله بن داود: هو الخُريبي الهمْداني، ومسدَّد: هو ابن مُسَرْهَد.
وأخرجه الترمذي (2184) من طريق سفيان بن عيينة، عن حُصين بن عبد الرحمن، به. =
عن عِمرانَ بنِ حُصين، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: إلا رُقْيَةَ إلا مِنْ عَيْنٍ أو حُمَةِ"(1).--------------------------------------------
= وأخرج الشطر الأول أيضاً الحاكم 4/ 217 من طريق إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، عن ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، عن في بن السكن الأسدي، قال: دخل عبد الله بن مسعود على امرأة … فذكره. وصحح إسناده. وهو كما قال.
وأما الشطر الثاني فيشهد لقوله: "أذهب البأس … " منه، حديث عائشة عند البخاري (5743)، ومسلم (2191) وغيرهما.
وحديث أنس بن مالك عند البخاري (5742) وغيره، وسيأتي عند المصنف برقم (3890).
قال الخطابي: التِّولة يقال: إنه ضرب من السحر، قال الأصمعي: وهو الذي يحبب المرأة إلى زوجها.
أما الرقى فالمنهي عنه هو ما كان منها بغير لسان العرب، فلا يُدرى ما هو؟ ولعله قد يدخله سحر أو كفر، فأما إذا كان مفهوم المعنى، وكان فيه ذكر الله تعالى فإنه مستحب متبرك به، والله أعلم.
وقال الخطابي أيضاً: التميمة: يقال: إنها خرزة كانوا يتعلقونها، يرون أنها تدفع عنهم الآفات، واعتقاد هذا الرأي جهل وضلال، إذ لا مانع ولا دافع غير الله سبحانه، ويقال: بل التميمة قلادة تعلق فيها العُوَذ … وقد قيل: إن المكروه من العُوَذ هو ما كان بغير لسان العرب، فلا يفهم معناه، ولعله قد يكون فيه سحر أو نحوه من المحظور، والله أعلم.
(1) إسناده صحيح. الشعبي: هو عامر بن شَراحيل، وحُصين: هو ابن عبد الرحمن السُّلَمي، وعبد الله بن داود: هو الخُريبي الهمْداني، ومسدَّد: هو ابن مُسَرْهَد.
وأخرجه الترمذي (2184) من طريق سفيان بن عيينة، عن حُصين بن عبد الرحمن، به. =
৩৮৮৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ বিন দাউদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক বিন মিগওয়াল থেকে বর্ণিত, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি শাবী থেকে
ইমরান বিন হুসাইন থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "দৃষ্টি লাগা বা বিষাক্ত দংশন (বা জ্বর) ব্যতীত অন্য কিছুতে ঝাড়ফুঁক নেই।"(১).--------------------------------------------
= হাকীম ৪/২১৭-এ প্রথম অংশটি ইসরাঈল বিন ইউনুস বিন আবু ইসহাক আস-সাবিঈ-এর সূত্রে মাইসারা বিন হাবিব থেকে, তিনি মিনহাল বিন আমর থেকে, তিনি ফি বিন সাকান আল-আসাদি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ জনৈক মহিলার কাছে প্রবেশ করলেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। তিনি এর সানাদকে সহীহ বলেছেন এবং বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন।
আর দ্বিতীয় অংশের ব্যাপারে তাঁর উক্তি: "কষ্ট দূর করুন... " এর সাক্ষ্য দেয় বুখারী (৫৭৪৩) ও মুসলিম (২১৯১) এবং অন্যদের বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদীস।
এবং বুখারী (৫৭৪২) ও অন্যদের বর্ণিত আনাস বিন মালিকের হাদীস, যা গ্রন্থকারের নিকট ৩৮৯০ নম্বরে সামনে আসবে।
খাত্তাবী বলেন: 'তিওয়ালাহ' সম্পর্কে বলা হয় যে, এটি এক প্রকার যাদু। আসমায়ী বলেন: এটি এমন কিছু যা স্ত্রীকে তার স্বামীর কাছে প্রিয় করে তোলে।
ঝাড়ফুঁকের (রুকইয়া) ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ হলো সেগুলো যা আরবি ভাষা ব্যতীত অন্য ভাষায় করা হয়, ফলে তা কী তা জানা যায় না। সম্ভবত তাতে যাদু বা কুফর প্রবেশ করতে পারে। কিন্তু যদি তার অর্থ বোধগম্য হয় এবং তাতে আল্লাহ তাআলার যিকির থাকে, তবে তা মুস্তাহাব ও বরকতময়। আল্লাহই ভালো জানেন।
খাত্তাবী আরও বলেন: তামীমাহ (কবচ): বলা হয় যে, এটি এক প্রকার পুঁতি যা তারা লটকাত এবং মনে করত যে এটি তাদের থেকে বিপদ-আপদ দূর করবে। এই ধরণের বিশ্বাস পোষণ করা মূর্খতা ও গোমরাহী, কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত আর কোনো বাধা প্রদানকারী বা প্রতিরোধকারী নেই। আরও বলা হয়: বরং তামীমাহ হলো এমন হার যাতে তাবীজ লটকানো থাকে... এবং বলা হয়েছে: তাবীজের মধ্যে যা অপছন্দনীয় তা হলো যা আরবি ভাষা ছাড়া অন্য ভাষায় হয়, ফলে তার অর্থ বুঝা যায় না। সম্ভবত তাতে যাদু বা এই জাতীয় নিষিদ্ধ কিছু থাকতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এর সানাদ সহীহ। শাবী হলেন আমির বিন শারাহিল, হুসাইন হলেন ইবনে আব্দুর রহমান আস-সুলামী, আব্দুল্লাহ বিন দাউদ হলেন আল-খুরাইবী আল-হামদানী এবং মুসাদ্দাদ হলেন ইবনে মুসারহাদ।
তিরমিজি (২১৮৪) সুফিয়ান বিন উইয়াইনার সূত্রে হুসাইন বিন আব্দুর রহমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। =
ইমরান বিন হুসাইন থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "দৃষ্টি লাগা বা বিষাক্ত দংশন (বা জ্বর) ব্যতীত অন্য কিছুতে ঝাড়ফুঁক নেই।"(১).--------------------------------------------
= হাকীম ৪/২১৭-এ প্রথম অংশটি ইসরাঈল বিন ইউনুস বিন আবু ইসহাক আস-সাবিঈ-এর সূত্রে মাইসারা বিন হাবিব থেকে, তিনি মিনহাল বিন আমর থেকে, তিনি ফি বিন সাকান আল-আসাদি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ জনৈক মহিলার কাছে প্রবেশ করলেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। তিনি এর সানাদকে সহীহ বলেছেন এবং বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন।
আর দ্বিতীয় অংশের ব্যাপারে তাঁর উক্তি: "কষ্ট দূর করুন... " এর সাক্ষ্য দেয় বুখারী (৫৭৪৩) ও মুসলিম (২১৯১) এবং অন্যদের বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদীস।
এবং বুখারী (৫৭৪২) ও অন্যদের বর্ণিত আনাস বিন মালিকের হাদীস, যা গ্রন্থকারের নিকট ৩৮৯০ নম্বরে সামনে আসবে।
খাত্তাবী বলেন: 'তিওয়ালাহ' সম্পর্কে বলা হয় যে, এটি এক প্রকার যাদু। আসমায়ী বলেন: এটি এমন কিছু যা স্ত্রীকে তার স্বামীর কাছে প্রিয় করে তোলে।
ঝাড়ফুঁকের (রুকইয়া) ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ হলো সেগুলো যা আরবি ভাষা ব্যতীত অন্য ভাষায় করা হয়, ফলে তা কী তা জানা যায় না। সম্ভবত তাতে যাদু বা কুফর প্রবেশ করতে পারে। কিন্তু যদি তার অর্থ বোধগম্য হয় এবং তাতে আল্লাহ তাআলার যিকির থাকে, তবে তা মুস্তাহাব ও বরকতময়। আল্লাহই ভালো জানেন।
খাত্তাবী আরও বলেন: তামীমাহ (কবচ): বলা হয় যে, এটি এক প্রকার পুঁতি যা তারা লটকাত এবং মনে করত যে এটি তাদের থেকে বিপদ-আপদ দূর করবে। এই ধরণের বিশ্বাস পোষণ করা মূর্খতা ও গোমরাহী, কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত আর কোনো বাধা প্রদানকারী বা প্রতিরোধকারী নেই। আরও বলা হয়: বরং তামীমাহ হলো এমন হার যাতে তাবীজ লটকানো থাকে... এবং বলা হয়েছে: তাবীজের মধ্যে যা অপছন্দনীয় তা হলো যা আরবি ভাষা ছাড়া অন্য ভাষায় হয়, ফলে তার অর্থ বুঝা যায় না। সম্ভবত তাতে যাদু বা এই জাতীয় নিষিদ্ধ কিছু থাকতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এর সানাদ সহীহ। শাবী হলেন আমির বিন শারাহিল, হুসাইন হলেন ইবনে আব্দুর রহমান আস-সুলামী, আব্দুল্লাহ বিন দাউদ হলেন আল-খুরাইবী আল-হামদানী এবং মুসাদ্দাদ হলেন ইবনে মুসারহাদ।
তিরমিজি (২১৮৪) সুফিয়ান বিন উইয়াইনার সূত্রে হুসাইন বিন আব্দুর রহমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। =
3884 - Musaddad narrated to us, Abdullah ibn Dawud narrated to us, from Malik ibn Mighwal, from Husayn, from al-Sha'bi, from Imran ibn Husayn, from the Prophet, peace be upon him, who said: "There is no ruqyah except for the evil eye or a poisonous sting."(1)
--------------------------------------------
= The first part was also narrated by al-Hakim 4/217 via the chain of Isra'il ibn Yunus ibn Abi Ishaq al-Sabi'i, from Maysarah ibn Habib, from al-Minh al ibn Amr, from Fayy ibn al-Sakan al-Asadi, who said: Abdullah ibn Mas'ud entered upon a woman... and he mentioned it. He declared its chain authentic. And it is as he said.
As for the second part, it is supported by his saying "Remove the affliction..." from it, by the hadith of A'ishah in al-Bukhari (5743), Muslim (2191), and others.
And the hadith of Anas ibn Malik in al-Bukhari (5742) and others, and it will come with the author at number (3890).
Al-Khattabi said: Regarding al-tiwalah, it is said that it is a type of sorcery. Al-Asma'i said: It is that which makes a woman beloved to her husband.
As for ruqyah, what is prohibited is that which is not in the Arabic tongue, for it is not known what it is, and perhaps sorcery or disbelief may enter into it. But if its meaning is understood and it contains the remembrance of Allah, then it is recommended and blessed. And Allah knows best.
Al-Khattabi also said: Regarding al-tamimah, it is said that it is a bead they would hang, believing it would repel afflictions from them. Holding this belief is ignorance and misguidance, for there is no preventer or repeller other than Allah, Glorified be He. And it is said: Rather, al-tamimah is a necklace in which amulets are hung... And it has been said: What is disliked among amulets is that which is not in the Arabic tongue, so its meaning is not understood, and perhaps it may contain sorcery or something similar of what is forbidden. And Allah knows best.
(1) Its chain is authentic. Al-Sha'bi: he is Amir ibn Sharahil, and Husayn: he is Ibn Abd al-Rahman al-Sulami, and Abdullah ibn Dawud: he is al-Khuraybi al-Hamdani, and Musaddad: he is Ibn Musarhad.
It was also narrated by al-Tirmidhi (2184) via the chain of Sufyan ibn Uyaynah, from Husayn ibn Abd al-Rahman, from him. =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
= The first part was also narrated by al-Hakim 4/217 via the chain of Isra'il ibn Yunus ibn Abi Ishaq al-Sabi'i, from Maysarah ibn Habib, from al-Minh al ibn Amr, from Fayy ibn al-Sakan al-Asadi, who said: Abdullah ibn Mas'ud entered upon a woman... and he mentioned it. He declared its chain authentic. And it is as he said.
As for the second part, it is supported by his saying "Remove the affliction..." from it, by the hadith of A'ishah in al-Bukhari (5743), Muslim (2191), and others.
And the hadith of Anas ibn Malik in al-Bukhari (5742) and others, and it will come with the author at number (3890).
Al-Khattabi said: Regarding al-tiwalah, it is said that it is a type of sorcery. Al-Asma'i said: It is that which makes a woman beloved to her husband.
As for ruqyah, what is prohibited is that which is not in the Arabic tongue, for it is not known what it is, and perhaps sorcery or disbelief may enter into it. But if its meaning is understood and it contains the remembrance of Allah, then it is recommended and blessed. And Allah knows best.
Al-Khattabi also said: Regarding al-tamimah, it is said that it is a bead they would hang, believing it would repel afflictions from them. Holding this belief is ignorance and misguidance, for there is no preventer or repeller other than Allah, Glorified be He. And it is said: Rather, al-tamimah is a necklace in which amulets are hung... And it has been said: What is disliked among amulets is that which is not in the Arabic tongue, so its meaning is not understood, and perhaps it may contain sorcery or something similar of what is forbidden. And Allah knows best.
(1) Its chain is authentic. Al-Sha'bi: he is Amir ibn Sharahil, and Husayn: he is Ibn Abd al-Rahman al-Sulami, and Abdullah ibn Dawud: he is al-Khuraybi al-Hamdani, and Musaddad: he is Ibn Musarhad.
It was also narrated by al-Tirmidhi (2184) via the chain of Sufyan ibn Uyaynah, from Husayn ibn Abd al-Rahman, from him. =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 32)