273 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبة، حدَّثنا جريرٌ، عن الشَّيبانيِّ، عن عبد الرحمن ابن الأسود، عن أبيه
عن عائشة قالت: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يأمُرُنا في فَوْحِ حَيضِنا أن نتَّزِرَ، ثمَّ يُباشِرُنا، وأيُّكم يَملِكُ إرْبَهُ كما كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَملِكُ إرْبَهُ؟!(1).--------------------------------------------
=وأخرجه البيهقي 1/ 314 من طريق حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرج ابن أبي شيبة 4/ 254 عن إسماعيل ابن علية، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، عن أم سلمة في مضاجعة الحائض إذا كان على فرجها خرقة. وهذا إسناد صحيح.
(1) إسناده صحيح. جرير: هو ابن عبد الحميد بن قرط، والشيباني: هو سليمان ابن أبي سليمان، والأسود: هو ابن يزيد النخعي.
وأخرجه البخاري (302)، ومسلم (293) (2)، وابن ماجه (635) من طرق عن عبد الرحمن بن الأسود، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (24046).
وانظر ما سلف برقم (268).
فوح حيضتها: معظمه وأوله، وفي البخاري: فور حيضتها، وهو بمعنى الفوح وقولها: وأيكم يملك إربه. يروى إربه بكسر الهمزة وسكون الراء، أي: لحاجته، وقيل: لعقله، وقيل: لعضوه، ويُروى بفتح الهمزة وفتح الراء، أي: لحاجته.
قال الحافظ في "الفتح" 1/ 404: والمراد أنه كان أملك الناس لأمره، فلا يخشى عليه ما يخشى على غيره من أن يحوم حول الحمى، ومع ذلك، فكان يباشر فوق الإزار تشريعاً لغيره ممن ليس بمعصوم، وبهذا قال أكثر العلماء، وهو الجاري على قاعدة المالكية في باب سد الذرائع. وذهب كثير من السلف والثوري وأحمد وإسحاق إلى أن الذي يمتنع من الاستمتاع بالحائض الفرج فقط، وبه قال محمَّد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي، وهو اختيار أصبغ من المالكية، وأحد القولين أو الوجهين للشافعية واختاره ابن المنذر، وقال النووي: هو الأرجح دليلاً لحديث أنس "اصنعوا كل شيء إلا الجماع" (وقد سلف عند أبي داود برقم (258)) وحملوا حديث الباب وشبهه على الاستحباب جمعاً بين الأدلة، وقال ابن دقيق العيد: ليس في حديث الباب ما يقتضي منع ما تحت الإزار، لأنه فعل مجرد. وانظر "المغني" 1/ 414 - 416 لابن قدامة.
عن عائشة قالت: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يأمُرُنا في فَوْحِ حَيضِنا أن نتَّزِرَ، ثمَّ يُباشِرُنا، وأيُّكم يَملِكُ إرْبَهُ كما كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَملِكُ إرْبَهُ؟!(1).--------------------------------------------
=وأخرجه البيهقي 1/ 314 من طريق حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرج ابن أبي شيبة 4/ 254 عن إسماعيل ابن علية، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، عن أم سلمة في مضاجعة الحائض إذا كان على فرجها خرقة. وهذا إسناد صحيح.
(1) إسناده صحيح. جرير: هو ابن عبد الحميد بن قرط، والشيباني: هو سليمان ابن أبي سليمان، والأسود: هو ابن يزيد النخعي.
وأخرجه البخاري (302)، ومسلم (293) (2)، وابن ماجه (635) من طرق عن عبد الرحمن بن الأسود، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (24046).
وانظر ما سلف برقم (268).
فوح حيضتها: معظمه وأوله، وفي البخاري: فور حيضتها، وهو بمعنى الفوح وقولها: وأيكم يملك إربه. يروى إربه بكسر الهمزة وسكون الراء، أي: لحاجته، وقيل: لعقله، وقيل: لعضوه، ويُروى بفتح الهمزة وفتح الراء، أي: لحاجته.
قال الحافظ في "الفتح" 1/ 404: والمراد أنه كان أملك الناس لأمره، فلا يخشى عليه ما يخشى على غيره من أن يحوم حول الحمى، ومع ذلك، فكان يباشر فوق الإزار تشريعاً لغيره ممن ليس بمعصوم، وبهذا قال أكثر العلماء، وهو الجاري على قاعدة المالكية في باب سد الذرائع. وذهب كثير من السلف والثوري وأحمد وإسحاق إلى أن الذي يمتنع من الاستمتاع بالحائض الفرج فقط، وبه قال محمَّد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي، وهو اختيار أصبغ من المالكية، وأحد القولين أو الوجهين للشافعية واختاره ابن المنذر، وقال النووي: هو الأرجح دليلاً لحديث أنس "اصنعوا كل شيء إلا الجماع" (وقد سلف عند أبي داود برقم (258)) وحملوا حديث الباب وشبهه على الاستحباب جمعاً بين الأدلة، وقال ابن دقيق العيد: ليس في حديث الباب ما يقتضي منع ما تحت الإزار، لأنه فعل مجرد. وانظر "المغني" 1/ 414 - 416 لابن قدامة.
২৭৩ - উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আশ-শায়বানী থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন
আয়িশাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের মাসিকের তীব্রতার সময় ইজার (লুঙ্গি বা নিম্নাংশ আবৃতকারী বস্ত্র) পরিধান করার নির্দেশ দিতেন, অতঃপর তিনি আমাদের সাথে সরাসরি শারীরিক সংস্পর্শ করতেন। আর তোমাদের মধ্যে কে আছে যে তার কামভাবকে তেমন নিয়ন্ত্রণে রাখতে সক্ষম যেমন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কামভাবকে নিয়ন্ত্রণে রাখতেন?!(১).--------------------------------------------
=আল-বায়হাকী ১/৩১৪ গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবু শায়বাহ ৪/২৫৪ গ্রন্থে ইসমাইল ইবনে উলাইয়াহর সূত্রে, খালিদ আল-হায্যা থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হায়েয অবস্থায় ঋতুবতী মহিলার যৌনাঙ্গে ন্যাকড়া বা কাপড় থাকলে তাঁর সাথে একই বিছানায় শোয়া যাবে। এই সনদটি সহীহ।
(১) এর সনদ সহীহ। জারীর হলেন ইবনে আবদুল হামীদ ইবনে কুরত, আশ-শায়বানী হলেন সুলায়মান ইবনে আবু সুলায়মান, আর আল-আসওয়াদ হলেন ইবনে ইয়াযীদ আন-নাখয়ী।
এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (৩০২), মুসলিম (২৯৩) (২) এবং ইবনে মাজাহ (৬৩৫) আবদুর রহমান ইবনে আল-আসওয়াদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ'-এ রয়েছে (২৪০৪৬)।
পূর্বে বর্ণিত ২৬৮ নম্বর হাদীসটি দেখুন।
'ফাওহু হায়দাতিহা': এর অর্থ মাসিকের অধিকাংশ এবং প্রথমাংশ। বুখারীতে 'ফাওরু হায়দাতিহা' এসেছে, যা 'ফাওহু' এর সমার্থবোধক। আর তাঁর উক্তি: "তোমাদের মধ্যে কে আছে যে তার ইরবাহু নিয়ন্ত্রণ করতে পারে"। এখানে 'ইরবাহু' শব্দটি হামজার নিচে কাসরাহ এবং র-এ সুকুন যোগে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো—তার প্রয়োজন; কারো মতে—তার বুদ্ধি; আবার কারো মতে—তার অঙ্গ। এটি হামজা এবং র-এর উপরে ফাতহা যোগে 'আরবাহু' শব্দেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থও হলো—তার প্রয়োজন।
হাফিজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' ১/৪০৪ গ্রন্থে বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো—তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) নিজের প্রবৃত্তি নিয়ন্ত্রণে সবচেয়ে বেশি সক্ষম ছিলেন, তাই অন্যের বেলায় নিষিদ্ধ সীমানার চারপাশে ঘোরার ক্ষেত্রে যে ভয় থাকে, তাঁর ক্ষেত্রে সেই ভয় ছিল না। তা সত্ত্বেও তিনি ইজারের ওপর দিয়ে শারীরিক সংস্পর্শ করতেন সেই সমস্ত লোকদের জন্য শারীআতের বিধান স্পষ্ট করার উদ্দেশ্যে যারা মাসুম (নিষ্পাপ) নন। অধিকাংশ আলেম এই মতই পোষণ করেছেন এবং এটিই 'সাদ-দুজ যারাই' (অকল্যাণের পথ বন্ধ করা) মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে মালিকী মাযহাবের সিদ্ধান্ত। তবে পূর্বসূরী সালফে সালিহীনদের অনেকেই এবং সাওরী, আহমাদ ও ইসহাক এই মত পোষণ করেছেন যে, ঋতুবতী মহিলার সাথে কেবলমাত্র যৌনাঙ্গ ব্যবহার করাই নিষিদ্ধ। হানাফী মাযহাবের মুহাম্মদ ইবনুল হাসানও একই মত দিয়েছেন এবং ইমাম তাহাবী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। এটি মালিকী মাযহাবের আসবাগ-এর পছন্দনীয় মত এবং শাফেয়ী মাযহাবের দুটি মতের একটি বা অন্যতম দিক। ইবনুল মুনযিরও একে পছন্দ করেছেন। ইমাম নববী বলেন: দলীল হিসেবে এটিই অধিক শক্তিশালী, কারণ আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে, "সহবাস ব্যতীত সব কিছুই করো" (যা ইতিপূর্বে আবু দাউদে ২৫৮ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে)। আর তাঁরা অত্র অধ্যায়ের হাদীস ও এই জাতীয় বর্ণনাগুলোকে উত্তম (মুস্তাহাব) হওয়ার ওপর প্রয়োগ করেছেন যেন সকল দলীলের মধ্যে সমন্বয় করা যায়। ইবনু দাকীকিল ঈদ বলেন: অত্র অধ্যায়ের হাদীসটিতে ইজারের নিচের অংশ নিষিদ্ধ হওয়ার কোনো দাবি নেই, কারণ এটি কেবল রাসূলের একটি ব্যক্তিগত কাজ (যা আবশ্যকতা প্রমাণ করে না)। দেখুন: ইবনে কুদামাহ-এর 'আল-মুগনী' ১/৪১৪-৪১৬।
আয়িশাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের মাসিকের তীব্রতার সময় ইজার (লুঙ্গি বা নিম্নাংশ আবৃতকারী বস্ত্র) পরিধান করার নির্দেশ দিতেন, অতঃপর তিনি আমাদের সাথে সরাসরি শারীরিক সংস্পর্শ করতেন। আর তোমাদের মধ্যে কে আছে যে তার কামভাবকে তেমন নিয়ন্ত্রণে রাখতে সক্ষম যেমন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কামভাবকে নিয়ন্ত্রণে রাখতেন?!(১).--------------------------------------------
=আল-বায়হাকী ১/৩১৪ গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবু শায়বাহ ৪/২৫৪ গ্রন্থে ইসমাইল ইবনে উলাইয়াহর সূত্রে, খালিদ আল-হায্যা থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হায়েয অবস্থায় ঋতুবতী মহিলার যৌনাঙ্গে ন্যাকড়া বা কাপড় থাকলে তাঁর সাথে একই বিছানায় শোয়া যাবে। এই সনদটি সহীহ।
(১) এর সনদ সহীহ। জারীর হলেন ইবনে আবদুল হামীদ ইবনে কুরত, আশ-শায়বানী হলেন সুলায়মান ইবনে আবু সুলায়মান, আর আল-আসওয়াদ হলেন ইবনে ইয়াযীদ আন-নাখয়ী।
এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (৩০২), মুসলিম (২৯৩) (২) এবং ইবনে মাজাহ (৬৩৫) আবদুর রহমান ইবনে আল-আসওয়াদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ'-এ রয়েছে (২৪০৪৬)।
পূর্বে বর্ণিত ২৬৮ নম্বর হাদীসটি দেখুন।
'ফাওহু হায়দাতিহা': এর অর্থ মাসিকের অধিকাংশ এবং প্রথমাংশ। বুখারীতে 'ফাওরু হায়দাতিহা' এসেছে, যা 'ফাওহু' এর সমার্থবোধক। আর তাঁর উক্তি: "তোমাদের মধ্যে কে আছে যে তার ইরবাহু নিয়ন্ত্রণ করতে পারে"। এখানে 'ইরবাহু' শব্দটি হামজার নিচে কাসরাহ এবং র-এ সুকুন যোগে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো—তার প্রয়োজন; কারো মতে—তার বুদ্ধি; আবার কারো মতে—তার অঙ্গ। এটি হামজা এবং র-এর উপরে ফাতহা যোগে 'আরবাহু' শব্দেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থও হলো—তার প্রয়োজন।
হাফিজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' ১/৪০৪ গ্রন্থে বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো—তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) নিজের প্রবৃত্তি নিয়ন্ত্রণে সবচেয়ে বেশি সক্ষম ছিলেন, তাই অন্যের বেলায় নিষিদ্ধ সীমানার চারপাশে ঘোরার ক্ষেত্রে যে ভয় থাকে, তাঁর ক্ষেত্রে সেই ভয় ছিল না। তা সত্ত্বেও তিনি ইজারের ওপর দিয়ে শারীরিক সংস্পর্শ করতেন সেই সমস্ত লোকদের জন্য শারীআতের বিধান স্পষ্ট করার উদ্দেশ্যে যারা মাসুম (নিষ্পাপ) নন। অধিকাংশ আলেম এই মতই পোষণ করেছেন এবং এটিই 'সাদ-দুজ যারাই' (অকল্যাণের পথ বন্ধ করা) মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে মালিকী মাযহাবের সিদ্ধান্ত। তবে পূর্বসূরী সালফে সালিহীনদের অনেকেই এবং সাওরী, আহমাদ ও ইসহাক এই মত পোষণ করেছেন যে, ঋতুবতী মহিলার সাথে কেবলমাত্র যৌনাঙ্গ ব্যবহার করাই নিষিদ্ধ। হানাফী মাযহাবের মুহাম্মদ ইবনুল হাসানও একই মত দিয়েছেন এবং ইমাম তাহাবী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। এটি মালিকী মাযহাবের আসবাগ-এর পছন্দনীয় মত এবং শাফেয়ী মাযহাবের দুটি মতের একটি বা অন্যতম দিক। ইবনুল মুনযিরও একে পছন্দ করেছেন। ইমাম নববী বলেন: দলীল হিসেবে এটিই অধিক শক্তিশালী, কারণ আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে, "সহবাস ব্যতীত সব কিছুই করো" (যা ইতিপূর্বে আবু দাউদে ২৫৮ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে)। আর তাঁরা অত্র অধ্যায়ের হাদীস ও এই জাতীয় বর্ণনাগুলোকে উত্তম (মুস্তাহাব) হওয়ার ওপর প্রয়োগ করেছেন যেন সকল দলীলের মধ্যে সমন্বয় করা যায়। ইবনু দাকীকিল ঈদ বলেন: অত্র অধ্যায়ের হাদীসটিতে ইজারের নিচের অংশ নিষিদ্ধ হওয়ার কোনো দাবি নেই, কারণ এটি কেবল রাসূলের একটি ব্যক্তিগত কাজ (যা আবশ্যকতা প্রমাণ করে না)। দেখুন: ইবনে কুদামাহ-এর 'আল-মুগনী' ১/৪১৪-৪১৬।
273 — We were told by ʿUthmān ibn Abī Shaybah: We were told by Jarīr, from al-Shaybānī, from ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Aswad, from his father, from ʿĀʾishah, who said: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, used to command us, at the height of our menstruation, to wrap a waist-wrapper, and then he would lie with us intimately. And which of you can control his desire as the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, used to control his desire?
---
Also transmitted by al-Bayhaqī, 1/314, via the chain of Ḥammād ibn Salamah, with this same chain of transmission.
Ibn Abī Shaybah, 4/254, transmitted from Ismāʿīl ibn ʿUlayyah, from Khālid al-Ḥadhdhāʾ, from ʿIkrimah, from Umm Salamah, concerning lying beside a menstruating woman when she has a cloth over her genitals. This chain is sound.
(1) Its chain is sound. Jarīr: he is Ibn ʿAbd al-Ḥamīd ibn Qurṭ; al-Shaybānī: he is Sulaymān ibn Abī Sulaymān; al-Aswad: he is Ibn Yazīd al-Nakhaʿī.
Also transmitted by al-Bukhārī (302), Muslim (293)(2), and Ibn Mājah (635) via multiple paths from ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Aswad, with this same chain of transmission.
It is in the Musnad of Aḥmad (24046).
See also what preceded, no. 268.
"At the height of her menstruation" (fawḥ ḥayḍatihā): its greatest part and its beginning. In al-Bukhārī: "at the surge of her menstruation" (fawr ḥayḍatihā), which has the same meaning as fawḥ. Her saying: "And which of you can control his desire" (wa-ayyukum yamliku irbah): it is transmitted as irbah with kasrah on the hamzah and sukūn on the rāʾ, meaning "his need"; it is said, "his reason"; it is said, "his organ." It is also transmitted with fatḥah on the hamzah and fatḥah on the rāʾ, meaning "his need."
Al-Ḥāfiẓ said in al-Fatḥ, 1/404: The meaning is that he was the most self-controlled of people, so there was no fear for him of what is feared for others, that one might circle around the forbidden. Nevertheless, he would engage in intimate contact above the waist-wrapper, as legislation for others who are not infallible. This is the view of most scholars, and it accords with the principle of the Mālikī school in the chapter of blocking the means to wrongdoing. Many of the Salaf, al-Thawrī, Aḥmad, and Isḥāq held that the only thing forbidden in enjoying a menstruating woman is the genitals themselves. This was also the view of Muḥammad ibn al-Ḥasan among the Ḥanafīs, and al-Ṭaḥāwī deemed it preponderant. It was the choice of Aṣbagh among the Mālikīs, and one of the two opinions or aspects among the Shāfiʿīs, and Ibn al-Mundhir chose it. Al-Nawawī said: It is the more preponderant in terms of evidence, due to the ḥadīth of Anas: "Do everything except intercourse" (which has preceded under Abū Dāwūd, no. 258). They interpreted the ḥadīth of this chapter and similar ones as indicating recommendation, reconciling the evidences. Ibn Daqīq al-ʿĪd said: There is nothing in the ḥadīth of this chapter that implies prohibition of what is beneath the waist-wrapper, because it is a mere action. See also al-Mughnī, 1/414–416, by Ibn Qudāmah.
Sign in to report a translation.
---
Also transmitted by al-Bayhaqī, 1/314, via the chain of Ḥammād ibn Salamah, with this same chain of transmission.
Ibn Abī Shaybah, 4/254, transmitted from Ismāʿīl ibn ʿUlayyah, from Khālid al-Ḥadhdhāʾ, from ʿIkrimah, from Umm Salamah, concerning lying beside a menstruating woman when she has a cloth over her genitals. This chain is sound.
(1) Its chain is sound. Jarīr: he is Ibn ʿAbd al-Ḥamīd ibn Qurṭ; al-Shaybānī: he is Sulaymān ibn Abī Sulaymān; al-Aswad: he is Ibn Yazīd al-Nakhaʿī.
Also transmitted by al-Bukhārī (302), Muslim (293)(2), and Ibn Mājah (635) via multiple paths from ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Aswad, with this same chain of transmission.
It is in the Musnad of Aḥmad (24046).
See also what preceded, no. 268.
"At the height of her menstruation" (fawḥ ḥayḍatihā): its greatest part and its beginning. In al-Bukhārī: "at the surge of her menstruation" (fawr ḥayḍatihā), which has the same meaning as fawḥ. Her saying: "And which of you can control his desire" (wa-ayyukum yamliku irbah): it is transmitted as irbah with kasrah on the hamzah and sukūn on the rāʾ, meaning "his need"; it is said, "his reason"; it is said, "his organ." It is also transmitted with fatḥah on the hamzah and fatḥah on the rāʾ, meaning "his need."
Al-Ḥāfiẓ said in al-Fatḥ, 1/404: The meaning is that he was the most self-controlled of people, so there was no fear for him of what is feared for others, that one might circle around the forbidden. Nevertheless, he would engage in intimate contact above the waist-wrapper, as legislation for others who are not infallible. This is the view of most scholars, and it accords with the principle of the Mālikī school in the chapter of blocking the means to wrongdoing. Many of the Salaf, al-Thawrī, Aḥmad, and Isḥāq held that the only thing forbidden in enjoying a menstruating woman is the genitals themselves. This was also the view of Muḥammad ibn al-Ḥasan among the Ḥanafīs, and al-Ṭaḥāwī deemed it preponderant. It was the choice of Aṣbagh among the Mālikīs, and one of the two opinions or aspects among the Shāfiʿīs, and Ibn al-Mundhir chose it. Al-Nawawī said: It is the more preponderant in terms of evidence, due to the ḥadīth of Anas: "Do everything except intercourse" (which has preceded under Abū Dāwūd, no. 258). They interpreted the ḥadīth of this chapter and similar ones as indicating recommendation, reconciling the evidences. Ibn Daqīq al-ʿĪd said: There is nothing in the ḥadīth of this chapter that implies prohibition of what is beneath the waist-wrapper, because it is a mere action. See also al-Mughnī, 1/414–416, by Ibn Qudāmah.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 195)