عن أبي هريرة، قال: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن حَسا سُمّاً، فَسُمُّهُ في يده يَتَحَسَّاه في نارِ جهنم خالداً مُخَلَّداً فيها أبداً"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبو صالح: هو ذكوان السمّان، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير.
وأخرجه البخاري (5778)، ومسلم (109)، وابن ماجه (3460)، والترمذي (2165 - 2167)، والنسائي (1965) من طريق سليمان الأعمش، به.
وهو في "مسند أحمد" (7448)، و"صحيح ابن حبان" (5986).
وقوله: "في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً" تمسّك به من قال بتخليد أصحاب المعاصي في النار، قال الحافظ في "الفتح" 3/ 227: وأجاب أهل السنة عن ذلك بأجوبة: منها توهيم هذه الزيادة، قال الترمذي بعد أن أخرجه: رواه محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، فلم يذكر "خالداً مخلداً"، وكذا رواه أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة … قال الترمذي: وهو أصح، لأن الروايات إنما تجيء بأن أهل التوحيد يُعذّبون ثم يخرجون منها ولا يُخلَّدون.
قال الحافظ: وأجاب غيره يحمل ذلك على من استحله، فإنه يصير باستحلاله كافراً، والكافر مخلد بلا ريب.
وقيل: ورد مورد الزجر والتغليظ، وحقيقه غير مُرادة.
وقيل: المعنى: أن هذا جزاؤه، لكن قد تكرم الله على الموحدين فأخرجهم من النار بتوحيدهم.
وقيل: التقدير: مخلداً فيها إلى أن يشاء الله.
وقيل: المراد بالخلود طول المدة، لا حقيقة الدوام، كأنه يقول: يخلد مدة معينة وهذا أبعدها.
وقال الحافظ في موضع آخر من "الفتح" 10/ 248: وأولى ما حُمل عليه هذا الحديث ونحوه من أحاديث الوعيد: أن المعنى المذكور جزاء فاعل ذلك، إلا أن يتجاوز الله عنه. =
(1) إسناده صحيح. أبو صالح: هو ذكوان السمّان، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير.
وأخرجه البخاري (5778)، ومسلم (109)، وابن ماجه (3460)، والترمذي (2165 - 2167)، والنسائي (1965) من طريق سليمان الأعمش، به.
وهو في "مسند أحمد" (7448)، و"صحيح ابن حبان" (5986).
وقوله: "في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً" تمسّك به من قال بتخليد أصحاب المعاصي في النار، قال الحافظ في "الفتح" 3/ 227: وأجاب أهل السنة عن ذلك بأجوبة: منها توهيم هذه الزيادة، قال الترمذي بعد أن أخرجه: رواه محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، فلم يذكر "خالداً مخلداً"، وكذا رواه أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة … قال الترمذي: وهو أصح، لأن الروايات إنما تجيء بأن أهل التوحيد يُعذّبون ثم يخرجون منها ولا يُخلَّدون.
قال الحافظ: وأجاب غيره يحمل ذلك على من استحله، فإنه يصير باستحلاله كافراً، والكافر مخلد بلا ريب.
وقيل: ورد مورد الزجر والتغليظ، وحقيقه غير مُرادة.
وقيل: المعنى: أن هذا جزاؤه، لكن قد تكرم الله على الموحدين فأخرجهم من النار بتوحيدهم.
وقيل: التقدير: مخلداً فيها إلى أن يشاء الله.
وقيل: المراد بالخلود طول المدة، لا حقيقة الدوام، كأنه يقول: يخلد مدة معينة وهذا أبعدها.
وقال الحافظ في موضع آخر من "الفتح" 10/ 248: وأولى ما حُمل عليه هذا الحديث ونحوه من أحاديث الوعيد: أن المعنى المذكور جزاء فاعل ذلك، إلا أن يتجاوز الله عنه. =
আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি বিষ পান করবে, তবে তার সেই বিষ তার হাতে থাকবে, সে জাহান্নামের আগুনের মধ্যে তা পান করতে থাকবে, সেখানে সে সর্বদা চিরস্থায়ীভাবে অবস্থান করবে"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান, আমাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান এবং আবু মুআবিয়াহ হলেন মুহাম্মাদ ইবনে খাযিম আদ-দারীর।
এটি বুখারী (৫৭৭৮), মুসলিম (১০৯), ইবনে মাজাহ (৩৪৬০), তিরমিযী (২১৬৫ - ২১৬৭) এবং নাসাঈ (১৯৬৫) সুলাইমান আমাশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৭৪৪৮) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫৯৮৬)-এ রয়েছে।
আর তাঁর বাণী: "জাহান্নামের আগুনে সেখানে সর্বদা চিরস্থায়ীভাবে অবস্থান করবে"—এর মাধ্যমে তারা দলিল পেশ করেন যারা কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের জাহান্নামে চিরকাল থাকার কথা বলেন। হাফেয (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' (৩/২২৭)-এ বলেছেন: আহলুস সুন্নাহ এর কয়েকটি উত্তর দিয়েছেন: তার মধ্যে একটি হলো এই অতিরিক্ত অংশটিকে ভ্রম বা ভুল হিসেবে গণ্য করা। ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে আজলান এটি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি 'সর্বদা চিরস্থায়ী' কথাটি উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে আবুয যিনাদ আল-আরাজ থেকে তিনি আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন... ইমাম তিরমিযী বলেন: এটিই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ বর্ণনাগুলো তো এভাবে এসেছে যে, তাওহীদপন্থীরা শাস্তি ভোগ করবে এরপর তারা সেখান থেকে বের হয়ে যাবে এবং চিরকাল থাকবে না।
হাফেয বলেন: অন্যরা উত্তর দিয়েছেন যে, এটিকে তার ওপর প্রয়োগ করা হবে যে একে হালাল মনে করে; কেননা একে হালাল মনে করার মাধ্যমে সে কাফের হয়ে যায়, আর কাফের ব্যক্তি নিঃসন্দেহে চিরস্থায়ী।
কেউ কেউ বলেছেন: এটি কঠোর সতর্কতা ও ভীতি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে এসেছে, এর প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য নয়।
কেউ কেউ বলেছেন: অর্থ হলো, এটিই তার প্রাপ্য প্রতিদান, তবে আল্লাহ তাআলা তাওহীদপন্থীদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এবং তাদের তাওহীদের কারণে তাদের জাহান্নাম থেকে বের করবেন।
কেউ কেউ বলেছেন: এখানে উদ্দেশ্য হলো: সেখানে অবস্থান করবে যতক্ষণ পর্যন্ত আল্লাহ চান।
কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'খুলুদ' বা চিরস্থায়ী দ্বারা দীর্ঘ সময় বুঝানো হয়েছে, প্রকৃত চিরস্থায়িত্ব নয়। যেন তিনি বলছেন: সে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করবে; তবে এটি সবচেয়ে দুর্বল মত।
হাফেয (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'র অন্য স্থানে (১০/২৪৮) বলেছেন: এই হাদীস এবং এই জাতীয় শাস্তির হুমকির হাদীসগুলোর ব্যাখ্যায় সবচেয়ে উত্তম হলো: এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা সেই আমলকারীর প্রতিদান, যদি না আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান, আমাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান এবং আবু মুআবিয়াহ হলেন মুহাম্মাদ ইবনে খাযিম আদ-দারীর।
এটি বুখারী (৫৭৭৮), মুসলিম (১০৯), ইবনে মাজাহ (৩৪৬০), তিরমিযী (২১৬৫ - ২১৬৭) এবং নাসাঈ (১৯৬৫) সুলাইমান আমাশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৭৪৪৮) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫৯৮৬)-এ রয়েছে।
আর তাঁর বাণী: "জাহান্নামের আগুনে সেখানে সর্বদা চিরস্থায়ীভাবে অবস্থান করবে"—এর মাধ্যমে তারা দলিল পেশ করেন যারা কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের জাহান্নামে চিরকাল থাকার কথা বলেন। হাফেয (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' (৩/২২৭)-এ বলেছেন: আহলুস সুন্নাহ এর কয়েকটি উত্তর দিয়েছেন: তার মধ্যে একটি হলো এই অতিরিক্ত অংশটিকে ভ্রম বা ভুল হিসেবে গণ্য করা। ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে আজলান এটি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি 'সর্বদা চিরস্থায়ী' কথাটি উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে আবুয যিনাদ আল-আরাজ থেকে তিনি আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন... ইমাম তিরমিযী বলেন: এটিই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ বর্ণনাগুলো তো এভাবে এসেছে যে, তাওহীদপন্থীরা শাস্তি ভোগ করবে এরপর তারা সেখান থেকে বের হয়ে যাবে এবং চিরকাল থাকবে না।
হাফেয বলেন: অন্যরা উত্তর দিয়েছেন যে, এটিকে তার ওপর প্রয়োগ করা হবে যে একে হালাল মনে করে; কেননা একে হালাল মনে করার মাধ্যমে সে কাফের হয়ে যায়, আর কাফের ব্যক্তি নিঃসন্দেহে চিরস্থায়ী।
কেউ কেউ বলেছেন: এটি কঠোর সতর্কতা ও ভীতি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে এসেছে, এর প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য নয়।
কেউ কেউ বলেছেন: অর্থ হলো, এটিই তার প্রাপ্য প্রতিদান, তবে আল্লাহ তাআলা তাওহীদপন্থীদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এবং তাদের তাওহীদের কারণে তাদের জাহান্নাম থেকে বের করবেন।
কেউ কেউ বলেছেন: এখানে উদ্দেশ্য হলো: সেখানে অবস্থান করবে যতক্ষণ পর্যন্ত আল্লাহ চান।
কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'খুলুদ' বা চিরস্থায়ী দ্বারা দীর্ঘ সময় বুঝানো হয়েছে, প্রকৃত চিরস্থায়িত্ব নয়। যেন তিনি বলছেন: সে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করবে; তবে এটি সবচেয়ে দুর্বল মত।
হাফেয (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'র অন্য স্থানে (১০/২৪৮) বলেছেন: এই হাদীস এবং এই জাতীয় শাস্তির হুমকির হাদীসগুলোর ব্যাখ্যায় সবচেয়ে উত্তম হলো: এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা সেই আমলকারীর প্রতিদান, যদি না আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন।
On the authority of Abu Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever swallows poison, his poison will be in his hand, and he will keep swallowing it in the Fire of Hell, remaining therein forever, eternally, never to leave it."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Abu Salih: he is Dhakwan al-Samman, and al-A'mash: he is Sulayman ibn Mihran, and Abu Mu'awiyah: he is Muhammad ibn Khazim al-Darir.
It was also recorded by al-Bukhari (5778), Muslim (109), Ibn Majah (3460), al-Tirmidhi (2165–2167), and al-Nasa'i (1965) via the route of Sulayman al-A'mash, from him.
It is also found in the Musnad of Ahmad (7448) and the Sahih of Ibn Hibban (5986).
His statement: "remaining in the Fire of Hell forever, eternally, never to leave it" — those who held that the perpetrators of major sins are eternally damned in the Fire have clung to it. Al-Hafiz said in al-Fath 3/227: The people of the Sunnah responded to this with several answers, among them: the claim that this addition is erroneous. Al-Tirmidhi said after recording it: Muhammad ibn 'Ajlan narrated it from Sa'id al-Maqburi, from Abu Hurayrah, and he did not mention "remaining forever, eternally." Likewise, Abu al-Zinad narrated it from al-A'raj, from Abu Hurayrah... Al-Tirmidhi said: This is more correct, because the narrations only come stating that the people of tawhid are punished, then they come out of it and are not made to remain forever.
Al-Hafiz said: Others responded by interpreting it as applying to the one who deems it lawful, for by deeming it lawful he becomes an unbeliever, and the unbeliever is eternally damned without doubt.
And it was said: It came in the manner of deterrence and severe warning, and its literal meaning is not intended.
And it was said: The meaning is that this is his recompense, but Allah has graciously favored the monotheists and brought them out of the Fire by virtue of their tawhid.
And it was said: The implied meaning is: remaining therein until Allah wills.
And it was said: What is meant by "eternity" is a long duration, not literal perpetuity, as if to say: he will remain for a specified period — and this is the most remote of these interpretations.
Al-Hafiz said in another place in al-Fath 10/248: The most fitting way to interpret this hadith and similar hadiths of warning is that the mentioned meaning is the recompense for the one who does that, unless Allah pardons him.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Abu Salih: he is Dhakwan al-Samman, and al-A'mash: he is Sulayman ibn Mihran, and Abu Mu'awiyah: he is Muhammad ibn Khazim al-Darir.
It was also recorded by al-Bukhari (5778), Muslim (109), Ibn Majah (3460), al-Tirmidhi (2165–2167), and al-Nasa'i (1965) via the route of Sulayman al-A'mash, from him.
It is also found in the Musnad of Ahmad (7448) and the Sahih of Ibn Hibban (5986).
His statement: "remaining in the Fire of Hell forever, eternally, never to leave it" — those who held that the perpetrators of major sins are eternally damned in the Fire have clung to it. Al-Hafiz said in al-Fath 3/227: The people of the Sunnah responded to this with several answers, among them: the claim that this addition is erroneous. Al-Tirmidhi said after recording it: Muhammad ibn 'Ajlan narrated it from Sa'id al-Maqburi, from Abu Hurayrah, and he did not mention "remaining forever, eternally." Likewise, Abu al-Zinad narrated it from al-A'raj, from Abu Hurayrah... Al-Tirmidhi said: This is more correct, because the narrations only come stating that the people of tawhid are punished, then they come out of it and are not made to remain forever.
Al-Hafiz said: Others responded by interpreting it as applying to the one who deems it lawful, for by deeming it lawful he becomes an unbeliever, and the unbeliever is eternally damned without doubt.
And it was said: It came in the manner of deterrence and severe warning, and its literal meaning is not intended.
And it was said: The meaning is that this is his recompense, but Allah has graciously favored the monotheists and brought them out of the Fire by virtue of their tawhid.
And it was said: The implied meaning is: remaining therein until Allah wills.
And it was said: What is meant by "eternity" is a long duration, not literal perpetuity, as if to say: he will remain for a specified period — and this is the most remote of these interpretations.
Al-Hafiz said in another place in al-Fath 10/248: The most fitting way to interpret this hadith and similar hadiths of warning is that the mentioned meaning is the recompense for the one who does that, unless Allah pardons him.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 21)