3871 - حدَّثنا محمدُ بنُ كثيرٍ، أخبرنا سفيانُ، عن ابنِ أبي ذئبٍ، عن سعيدِ بنِ خالدٍ، عن سعيدِ بنِ المُسيَّب
عن عبدِ الرحمن بنِ عثمانَ: أن طَبيباً سألَ النبي صلى الله عليه وسلم عَنْ ضِفْدعٍ يجعَلُها في دَوَاءٍ، فنهاه النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن قَتْلِها(1).
3872 - حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبل، حدَّثنا أبو معاويةَ، حدَّثنا الأعمشُ، عن أبي صالح--------------------------------------------
= قال الخطابي: الدواء الخبيث قد يكون خبثه من وجهين، أحدهما: خبث النجاسة وهو أن يدخله المحرم، كالخمر ونحوها من لحوم الحيوان غير مأكولة اللحم، وقد يصف الأطباء بعض الأبوال وعذرة بعض الحيوان لبعض العلل، وهي كلها خبيثة نجسة وتناولها محرّم إلا ما خصته السنة من أبوال الإبل، فقد رخص فيها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لنفر من عُرينة وعُكْل.
وسبيل السنن أن يقر كل شيء منها في موضعه، وأن لا يُضرب بعضها ببعض، وقد يكون خبث الدواء أيضاً من جهة الطعم والمذاق، ولا ينكر أن يكون كره ذلك لما فيه من المشقة على الطباع، ولتكرَّه النفس إياه، والغالب أن طعوم الأدوية كريهة، ولكن بعضها أيسر احتمالاً وأقل كراهة.
(1) إسناده صحيح. سعيد بن خالد: هو القارظي، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه النسائي (4355) من طريق ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (15757).
قال الخطابي: في هذا دليل على أن الضفدع محرم الأكل وأنه غير داخل فيما أُبيح من دوابّ الماء، فكل منهي عن قتله من الحيوان، فإنما هو لأحد أمرين: إما لحرمته في نفسه كالآدمي، وإما لتحريم لحمه كالصُّرَد والهدهد ونحوهما.
وإذا كان الضفدع ليس بمحترم كالآدمي كان النهي فيه منصرفاً إلى الوجه الآخر، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذبح الحيوان إلا لمأكلة.
عن عبدِ الرحمن بنِ عثمانَ: أن طَبيباً سألَ النبي صلى الله عليه وسلم عَنْ ضِفْدعٍ يجعَلُها في دَوَاءٍ، فنهاه النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن قَتْلِها(1).
3872 - حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبل، حدَّثنا أبو معاويةَ، حدَّثنا الأعمشُ، عن أبي صالح--------------------------------------------
= قال الخطابي: الدواء الخبيث قد يكون خبثه من وجهين، أحدهما: خبث النجاسة وهو أن يدخله المحرم، كالخمر ونحوها من لحوم الحيوان غير مأكولة اللحم، وقد يصف الأطباء بعض الأبوال وعذرة بعض الحيوان لبعض العلل، وهي كلها خبيثة نجسة وتناولها محرّم إلا ما خصته السنة من أبوال الإبل، فقد رخص فيها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لنفر من عُرينة وعُكْل.
وسبيل السنن أن يقر كل شيء منها في موضعه، وأن لا يُضرب بعضها ببعض، وقد يكون خبث الدواء أيضاً من جهة الطعم والمذاق، ولا ينكر أن يكون كره ذلك لما فيه من المشقة على الطباع، ولتكرَّه النفس إياه، والغالب أن طعوم الأدوية كريهة، ولكن بعضها أيسر احتمالاً وأقل كراهة.
(1) إسناده صحيح. سعيد بن خالد: هو القارظي، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه النسائي (4355) من طريق ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (15757).
قال الخطابي: في هذا دليل على أن الضفدع محرم الأكل وأنه غير داخل فيما أُبيح من دوابّ الماء، فكل منهي عن قتله من الحيوان، فإنما هو لأحد أمرين: إما لحرمته في نفسه كالآدمي، وإما لتحريم لحمه كالصُّرَد والهدهد ونحوهما.
وإذا كان الضفدع ليس بمحترم كالآدمي كان النهي فيه منصرفاً إلى الوجه الآخر، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذبح الحيوان إلا لمأكلة.
৩৮৭১ - মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে আবী যি’ব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়্যাব থেকে,
তিনি আবদুর রহমান ইবনে উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন: একজন চিকিৎসক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ঔষধের মধ্যে ব্যাঙ ব্যবহার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তা হত্যা করতে নিষেধ করলেন।(১).
৩৮৭২ - আহমাদ ইবনে হাম্বল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু মুআবিয়াহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আল-আ’মাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু সালিহ থেকে—--------------------------------------------
= আল-খাত্তাবী বলেন: মন্দ ঔষধের মন্দ হওয়া দুই দিক থেকে হতে পারে; প্রথমত: নাপাক হওয়ার কারণে মন্দ হওয়া, আর তা হলো তাতে কোনো হারাম বস্তু প্রবেশ করানো, যেমন মদ কিংবা অনুরূপ অন্য কোনো প্রাণীর গোশত যা ভক্ষণযোগ্য নয়। কখনো চিকিৎসকরা কোনো কোনো রোগের জন্য কোনো কোনো প্রাণীর প্রস্রাব বা বিষ্ঠার ব্যবস্থাপত্র দিয়ে থাকেন, অথচ এগুলোর সবই মন্দ ও নাপাক এবং তা গ্রহণ করা হারাম; কেবল উটের প্রস্রাব ব্যতীত যা সুন্নাহর মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উরায়না ও উকল গোত্রের একদল লোককে উটের প্রস্রাব ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছিলেন।
সুন্নাহর সঠিক পথ হলো এর প্রতিটি বিষয়কে স্ব স্ব স্থানে রাখা এবং একটির সাথে অন্যটির সংঘর্ষ না ঘটানো। আবার ঔষধের মন্দ হওয়া স্বাদ ও আস্বাদনের দিক থেকেও হতে পারে। স্বভাবজাত কষ্টের কারণে কেউ তা অপছন্দ করলে তাতে অস্বীকৃতি জানানোর কিছু নেই, কারণ মন তা ঘৃণা করে। অধিকাংশ ঔষধের স্বাদই তিক্ত ও মন্দ হয়, তবে কোনোটি সহ্য করা সহজ এবং কোনোটি কম বিরক্তিকর।
(১) এর সনদ সহীহ। সাঈদ ইবনে খালিদ হলেন আল-কারাযী; ইবনে আবী যি’ব হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আল-মুগীরা; এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী।
ইমাম নাসাঈ (৪৩৫৫) ইবনে আবী যি’ব-এর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (১৫৭৫৭) রয়েছে।
আল-খাত্তাবী বলেন: এতে দলীল রয়েছে যে ব্যাঙ খাওয়া হারাম এবং এটি জলজ প্রাণীদের অন্তর্ভুক্ত নয় যেগুলোকে (সাধারণভাবে) বৈধ করা হয়েছে। কোনো প্রাণীকে হত্যা করতে নিষেধ করার কারণ মূলত দু’টি বিষয়ের একটি হয়ে থাকে: হয় তার সত্তাগত সম্মানের কারণে যেমন মানুষ, অথবা তার গোশত হারাম হওয়ার কারণে যেমন বন-কসাই পাখি (সুরাদ), হুদহুদ এবং এই জাতীয় অন্যান্য পাখি।
যেহেতু ব্যাঙ মানুষের মতো সম্মানিত কোনো সৃষ্টি নয়, তাই এক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞাটি দ্বিতীয় কারণ অর্থাৎ তার গোশত হারাম হওয়ার দিকেই প্রত্যাবর্তিত হবে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহারের উদ্দেশ্য ব্যতীত কোনো প্রাণী যবেহ করতে নিষেধ করেছেন।
তিনি আবদুর রহমান ইবনে উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন: একজন চিকিৎসক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ঔষধের মধ্যে ব্যাঙ ব্যবহার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তা হত্যা করতে নিষেধ করলেন।(১).
৩৮৭২ - আহমাদ ইবনে হাম্বল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু মুআবিয়াহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আল-আ’মাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু সালিহ থেকে—--------------------------------------------
= আল-খাত্তাবী বলেন: মন্দ ঔষধের মন্দ হওয়া দুই দিক থেকে হতে পারে; প্রথমত: নাপাক হওয়ার কারণে মন্দ হওয়া, আর তা হলো তাতে কোনো হারাম বস্তু প্রবেশ করানো, যেমন মদ কিংবা অনুরূপ অন্য কোনো প্রাণীর গোশত যা ভক্ষণযোগ্য নয়। কখনো চিকিৎসকরা কোনো কোনো রোগের জন্য কোনো কোনো প্রাণীর প্রস্রাব বা বিষ্ঠার ব্যবস্থাপত্র দিয়ে থাকেন, অথচ এগুলোর সবই মন্দ ও নাপাক এবং তা গ্রহণ করা হারাম; কেবল উটের প্রস্রাব ব্যতীত যা সুন্নাহর মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উরায়না ও উকল গোত্রের একদল লোককে উটের প্রস্রাব ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছিলেন।
সুন্নাহর সঠিক পথ হলো এর প্রতিটি বিষয়কে স্ব স্ব স্থানে রাখা এবং একটির সাথে অন্যটির সংঘর্ষ না ঘটানো। আবার ঔষধের মন্দ হওয়া স্বাদ ও আস্বাদনের দিক থেকেও হতে পারে। স্বভাবজাত কষ্টের কারণে কেউ তা অপছন্দ করলে তাতে অস্বীকৃতি জানানোর কিছু নেই, কারণ মন তা ঘৃণা করে। অধিকাংশ ঔষধের স্বাদই তিক্ত ও মন্দ হয়, তবে কোনোটি সহ্য করা সহজ এবং কোনোটি কম বিরক্তিকর।
(১) এর সনদ সহীহ। সাঈদ ইবনে খালিদ হলেন আল-কারাযী; ইবনে আবী যি’ব হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আল-মুগীরা; এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী।
ইমাম নাসাঈ (৪৩৫৫) ইবনে আবী যি’ব-এর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (১৫৭৫৭) রয়েছে।
আল-খাত্তাবী বলেন: এতে দলীল রয়েছে যে ব্যাঙ খাওয়া হারাম এবং এটি জলজ প্রাণীদের অন্তর্ভুক্ত নয় যেগুলোকে (সাধারণভাবে) বৈধ করা হয়েছে। কোনো প্রাণীকে হত্যা করতে নিষেধ করার কারণ মূলত দু’টি বিষয়ের একটি হয়ে থাকে: হয় তার সত্তাগত সম্মানের কারণে যেমন মানুষ, অথবা তার গোশত হারাম হওয়ার কারণে যেমন বন-কসাই পাখি (সুরাদ), হুদহুদ এবং এই জাতীয় অন্যান্য পাখি।
যেহেতু ব্যাঙ মানুষের মতো সম্মানিত কোনো সৃষ্টি নয়, তাই এক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞাটি দ্বিতীয় কারণ অর্থাৎ তার গোশত হারাম হওয়ার দিকেই প্রত্যাবর্তিত হবে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহারের উদ্দেশ্য ব্যতীত কোনো প্রাণী যবেহ করতে নিষেধ করেছেন।
3871 - Muhammad ibn Kathir narrated to us, Sufyan informed us, from Ibn Abi Dhi'b, from Sa'id ibn Khalid, from Sa'id ibn al-Musayyab, from 'Abd al-Rahman ibn 'Uthman: that a physician asked the Prophet, peace and blessings be upon him, about a frog he would put into a medicine, and the Prophet, peace and blessings be upon him, forbade him from killing it.
3872 - Ahmad ibn Hanbal narrated to us, Abu Mu'awiyah narrated to us, al-A'mash narrated to us, from Abu Salih...
--------------------------------------------
Al-Khattabi said: The impure medicine may be impure in two respects. One of them is the impurity of filth, namely that something forbidden enters it, such as wine and the like, or the meat of animals whose flesh is not eaten. Physicians may prescribe certain urines and the dung of certain animals for some ailments, and all of these are impure and filthy, and consuming them is forbidden, except for what the Sunnah specifically exempted, namely the urine of camels, for the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, permitted it to a group from 'Uraynah and 'Ukl. The way of the Sunnah is that each thing remains in its proper place and that they are not conflated with one another. The impurity of a medicine may also be in terms of taste and flavor, and it is not inconceivable that he disliked that because of the hardship it causes to natural dispositions and the aversion the soul feels toward it. Most medicine tastes unpleasant, but some of it is easier to bear and less disliked.
(1) Its chain of transmission is sound. Sa'id ibn Khalid: he is al-Qarazi, and Ibn Abi Dhi'b: he is Muhammad ibn 'Abd al-Rahman ibn al-Mughirah, and Sufyan: he is al-Thawri. Al-Nasa'i also transmitted it (4355) via the path of Ibn Abi Dhi'b, with this chain of transmission. It is in the "Musnad" of Ahmad (15757).
Al-Khattabi said: In this there is evidence that the frog is forbidden to eat and that it is not included among what is permitted of water creatures. For every animal whose killing is forbidden, it is for one of two reasons: either because of its sanctity in itself, like the human being, or because of the prohibition of its flesh, like the shrike, the hoopoe, and the like. And since the frog is not sanctified like the human being, the prohibition regarding it is directed toward the other aspect. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade the slaughter of animals except for food.
Sign in to report a translation.
3872 - Ahmad ibn Hanbal narrated to us, Abu Mu'awiyah narrated to us, al-A'mash narrated to us, from Abu Salih...
--------------------------------------------
Al-Khattabi said: The impure medicine may be impure in two respects. One of them is the impurity of filth, namely that something forbidden enters it, such as wine and the like, or the meat of animals whose flesh is not eaten. Physicians may prescribe certain urines and the dung of certain animals for some ailments, and all of these are impure and filthy, and consuming them is forbidden, except for what the Sunnah specifically exempted, namely the urine of camels, for the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, permitted it to a group from 'Uraynah and 'Ukl. The way of the Sunnah is that each thing remains in its proper place and that they are not conflated with one another. The impurity of a medicine may also be in terms of taste and flavor, and it is not inconceivable that he disliked that because of the hardship it causes to natural dispositions and the aversion the soul feels toward it. Most medicine tastes unpleasant, but some of it is easier to bear and less disliked.
(1) Its chain of transmission is sound. Sa'id ibn Khalid: he is al-Qarazi, and Ibn Abi Dhi'b: he is Muhammad ibn 'Abd al-Rahman ibn al-Mughirah, and Sufyan: he is al-Thawri. Al-Nasa'i also transmitted it (4355) via the path of Ibn Abi Dhi'b, with this chain of transmission. It is in the "Musnad" of Ahmad (15757).
Al-Khattabi said: In this there is evidence that the frog is forbidden to eat and that it is not included among what is permitted of water creatures. For every animal whose killing is forbidden, it is for one of two reasons: either because of its sanctity in itself, like the human being, or because of the prohibition of its flesh, like the shrike, the hoopoe, and the like. And since the frog is not sanctified like the human being, the prohibition regarding it is directed toward the other aspect. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade the slaughter of animals except for food.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 20)