عن جابرِ بنِ عبد الله، قال: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عن النُشْرَةِ، فقالَ: "هُوَ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ" (1).
10 - باب في شرب الترياق
3869 - حدَّثنا عُبيدُ الله بنُ عُمر بنِ مَيْسَرَةَ، حدَّثنا عبدُ الله بنُ يزيدَ، حدَّثنا سعيدُ بنُ أبي أيوبَ، حدَّثنا شُرَحْبِيلُ بنُ يزيدَ المَعَافِريُّ، عن عبد الرحمن بن رافعٍ التَّنُوخيِّ، قال:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19762)، ومن طريقه أخرجه أحمد (14135)، وابن حبان في "الثقات" 8/ 315 في ترجمة شعثم بن أصيل، والبيهقي 9/ 351.
قال الخطابي: النُّشرة: ضرب من الرقية والعلاج، يعالج به من كان يُظنُّ به مس الجن، وسميت نشرة، لأنه يُنشر بها عنة، أي: يحل عنه ما خامره من الداء.
وقد أورد البخاري في "صحيحه" قبل الحديث (5765) بصيغة الجزم: عن قتادة، قال: قلت لسعيد بن المسيب: رجل به طبٌّ -أو يؤخذ عن امرأته- أيُحَلُّ عنه أو يُنشَّر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع فلم يُنْه عنه. قال الحافظ في "الفتح" 10/ 233: قال ابن الجوزي: النشرة: حل السحر عن المسحور، ولا يكاد يقدر عليه إلا من يعرف السحر. وقد سئل أحمد عمن يطلق السحر عن المسحور، فقال: لا بأس به، وهذا هو المعتمد، ويجاب عن الحديث بأن قوله: "النشرة من عمل الشيطان" إشارة إلى أصلها، ويختلف الحكم بالقصد، فمن قصد بها خيراً كان خيراً، وإلا فهو شر … ويوافق قول سعيد بن المسيب ما تقدم في باب الرقية في حديث جابر عند مسلم مرفوعاً: "من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل" ويؤيد مشروعية النشرة ما تقدم في حديث: "العين حق" في قصة اغتسال العائن.
قال الحافظ: وممن صرح بجواز النشرة المزني صاحب الشافعي وأبو جعفر الطبري وغيرهما وقال في "عون المعبود" 10/ 249 تعليقاً على قوله صلى الله عليه وسلم: "هو من عمل الشيطان": أي: من النوع الذي كان أهل الجاهلية يعالجون به ويعتقدون فيه، وأما ما كان من الآيات القرآنية، والأسماء والصفات الربانية، والدعوات المأثورة النبوية، فلا بأس به.
10 - باب في شرب الترياق
3869 - حدَّثنا عُبيدُ الله بنُ عُمر بنِ مَيْسَرَةَ، حدَّثنا عبدُ الله بنُ يزيدَ، حدَّثنا سعيدُ بنُ أبي أيوبَ، حدَّثنا شُرَحْبِيلُ بنُ يزيدَ المَعَافِريُّ، عن عبد الرحمن بن رافعٍ التَّنُوخيِّ، قال:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19762)، ومن طريقه أخرجه أحمد (14135)، وابن حبان في "الثقات" 8/ 315 في ترجمة شعثم بن أصيل، والبيهقي 9/ 351.
قال الخطابي: النُّشرة: ضرب من الرقية والعلاج، يعالج به من كان يُظنُّ به مس الجن، وسميت نشرة، لأنه يُنشر بها عنة، أي: يحل عنه ما خامره من الداء.
وقد أورد البخاري في "صحيحه" قبل الحديث (5765) بصيغة الجزم: عن قتادة، قال: قلت لسعيد بن المسيب: رجل به طبٌّ -أو يؤخذ عن امرأته- أيُحَلُّ عنه أو يُنشَّر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع فلم يُنْه عنه. قال الحافظ في "الفتح" 10/ 233: قال ابن الجوزي: النشرة: حل السحر عن المسحور، ولا يكاد يقدر عليه إلا من يعرف السحر. وقد سئل أحمد عمن يطلق السحر عن المسحور، فقال: لا بأس به، وهذا هو المعتمد، ويجاب عن الحديث بأن قوله: "النشرة من عمل الشيطان" إشارة إلى أصلها، ويختلف الحكم بالقصد، فمن قصد بها خيراً كان خيراً، وإلا فهو شر … ويوافق قول سعيد بن المسيب ما تقدم في باب الرقية في حديث جابر عند مسلم مرفوعاً: "من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل" ويؤيد مشروعية النشرة ما تقدم في حديث: "العين حق" في قصة اغتسال العائن.
قال الحافظ: وممن صرح بجواز النشرة المزني صاحب الشافعي وأبو جعفر الطبري وغيرهما وقال في "عون المعبود" 10/ 249 تعليقاً على قوله صلى الله عليه وسلم: "هو من عمل الشيطان": أي: من النوع الذي كان أهل الجاهلية يعالجون به ويعتقدون فيه، وأما ما كان من الآيات القرآنية، والأسماء والصفات الربانية، والدعوات المأثورة النبوية، فلا بأس به.
জাবির ইবন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নুশরাহ (যাদু দূর করার বিশেষ পদ্ধতি) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "এটি শয়তানের কাজের অন্তর্ভুক্ত।" (১).
১০ - তিরইয়াক (বিষনাশক ঔষধ) পান করা সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ
৩৮৬৯ - উবাইদুল্লাহ ইবন উমর ইবন মাইসারাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবন ইয়াযিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবন আবু আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুরাহবিল ইবন ইয়াযিদ আল-মাআফিরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবন রাফি আত-তানুখি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ।
এটি 'মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক' (১৯৭৬২)-এ বর্ণিত হয়েছে, এবং তার সূত্র ধরে আহমাদ (১৪১৩৫), ইবন হিব্বান 'আত-থিকাত' (৮/৩১৫) গ্রন্থে শু’সাম ইবন আসীলের জীবনীতে এবং বায়হাকী (৯/৩৫১) এটি বর্ণনা করেছেন।
খাত্তাবি বলেন: নুশরাহ হলো এক ধরণের রুকইয়াহ ও চিকিৎসা, যার মাধ্যমে এমন ব্যক্তির চিকিৎসা করা হয় যার ওপর জিনের আছর হয়েছে বলে ধারণা করা হয়। একে 'নুশরাহ' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর দ্বারা রোগটি উম্মোচন বা দূর করা হয়, অর্থাৎ তার ওপর ভর করা রোগটি এর মাধ্যমে খুলে ফেলা হয়।
ইমাম বুখারী তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এই হাদিসের আগে (৫৭৬৫) সুনিশ্চিত সূত্রের (জাযম) মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন: কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে জিজ্ঞাসা করলাম: এমন এক ব্যক্তি যাকে যাদু করা হয়েছে অথবা যাকে তার স্ত্রী থেকে (যাদুর মাধ্যমে) বাধাগ্রস্ত করা হয়েছে—তার থেকে কি যাদু ছাড়ানো যাবে বা নুশরাহ করা যাবে? তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই, তারা তো এর মাধ্যমে সংশোধন বা আরোগ্য কামনা করে। সুতরাং যা কল্যাণকর, তা থেকে নিষেধ করা হয়নি। হাফিয (ইবন হাজার) 'আল-ফাতহ' (১০/২৩৩) গ্রন্থে বলেন: ইবনুল জাওযী বলেছেন: নুশরাহ হলো যাদুকৃত ব্যক্তি থেকে যাদু ছাড়ানো, আর এটি কেবল এমন ব্যক্তিই করতে সক্ষম হয় যে যাদু সম্পর্কে অবগত। ইমাম আহমাদকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে যাদুকৃত ব্যক্তি থেকে যাদু ছাড়িয়ে দেয়, তিনি বলেন: এতে কোনো দোষ নেই। আর এটাই নির্ভরযোগ্য মত। হাদিসটির উত্তর এভাবে দেওয়া হয় যে, "নুশরাহ শয়তানের কাজ"—এই বাণীটি এর মূল উৎসের দিকে ইঙ্গিত করে, এবং উদ্দেশ্য অনুযায়ী এর হুকুম ভিন্ন হয়; সুতরাং যার উদ্দেশ্য এর মাধ্যমে কল্যাণ করা, তা কল্যাণকর বলে গণ্য হবে, অন্যথায় তা মন্দ। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের এই উক্তিটি রুকইয়াহ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে জাবির থেকে বর্ণিত মুসলিমের সেই মারফু হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম হয়, সে যেন তা করে।" নুশরার বৈধতাকে সেই হাদিসটিও সমর্থন করে যা ইতিপূর্বে "নজর লাগা সত্য" অধ্যায়ে নজর দেওয়া ব্যক্তির গোসলের ঘটনার বর্ণনায় এসেছে।
হাফিয বলেন: যারা নুশরার বৈধতা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে শাফিঈর অনুসারী মুযানী, আবু জাফর তাবারী এবং অন্যান্যরা রয়েছেন। 'আউনুল মাবুদ' (১০/২৪৯) গ্রন্থে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "এটি শয়তানের কাজ"—এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: অর্থাৎ এটি সেই প্রকারের কাজ যা জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা চিকিৎসার জন্য করত এবং এর ওপর বিশ্বাস পোষণ করত। তবে যা কুরআনের আয়াত, আল্লাহর রব্বানী নাম ও গুণাবলি (সিফাত) এবং হাদীসে বর্ণিত দোয়ার মাধ্যমে করা হয়, তাতে কোনো অসুবিধা নেই।
১০ - তিরইয়াক (বিষনাশক ঔষধ) পান করা সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ
৩৮৬৯ - উবাইদুল্লাহ ইবন উমর ইবন মাইসারাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবন ইয়াযিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবন আবু আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুরাহবিল ইবন ইয়াযিদ আল-মাআফিরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবন রাফি আত-তানুখি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ।
এটি 'মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক' (১৯৭৬২)-এ বর্ণিত হয়েছে, এবং তার সূত্র ধরে আহমাদ (১৪১৩৫), ইবন হিব্বান 'আত-থিকাত' (৮/৩১৫) গ্রন্থে শু’সাম ইবন আসীলের জীবনীতে এবং বায়হাকী (৯/৩৫১) এটি বর্ণনা করেছেন।
খাত্তাবি বলেন: নুশরাহ হলো এক ধরণের রুকইয়াহ ও চিকিৎসা, যার মাধ্যমে এমন ব্যক্তির চিকিৎসা করা হয় যার ওপর জিনের আছর হয়েছে বলে ধারণা করা হয়। একে 'নুশরাহ' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর দ্বারা রোগটি উম্মোচন বা দূর করা হয়, অর্থাৎ তার ওপর ভর করা রোগটি এর মাধ্যমে খুলে ফেলা হয়।
ইমাম বুখারী তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এই হাদিসের আগে (৫৭৬৫) সুনিশ্চিত সূত্রের (জাযম) মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন: কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে জিজ্ঞাসা করলাম: এমন এক ব্যক্তি যাকে যাদু করা হয়েছে অথবা যাকে তার স্ত্রী থেকে (যাদুর মাধ্যমে) বাধাগ্রস্ত করা হয়েছে—তার থেকে কি যাদু ছাড়ানো যাবে বা নুশরাহ করা যাবে? তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই, তারা তো এর মাধ্যমে সংশোধন বা আরোগ্য কামনা করে। সুতরাং যা কল্যাণকর, তা থেকে নিষেধ করা হয়নি। হাফিয (ইবন হাজার) 'আল-ফাতহ' (১০/২৩৩) গ্রন্থে বলেন: ইবনুল জাওযী বলেছেন: নুশরাহ হলো যাদুকৃত ব্যক্তি থেকে যাদু ছাড়ানো, আর এটি কেবল এমন ব্যক্তিই করতে সক্ষম হয় যে যাদু সম্পর্কে অবগত। ইমাম আহমাদকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে যাদুকৃত ব্যক্তি থেকে যাদু ছাড়িয়ে দেয়, তিনি বলেন: এতে কোনো দোষ নেই। আর এটাই নির্ভরযোগ্য মত। হাদিসটির উত্তর এভাবে দেওয়া হয় যে, "নুশরাহ শয়তানের কাজ"—এই বাণীটি এর মূল উৎসের দিকে ইঙ্গিত করে, এবং উদ্দেশ্য অনুযায়ী এর হুকুম ভিন্ন হয়; সুতরাং যার উদ্দেশ্য এর মাধ্যমে কল্যাণ করা, তা কল্যাণকর বলে গণ্য হবে, অন্যথায় তা মন্দ। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের এই উক্তিটি রুকইয়াহ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে জাবির থেকে বর্ণিত মুসলিমের সেই মারফু হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম হয়, সে যেন তা করে।" নুশরার বৈধতাকে সেই হাদিসটিও সমর্থন করে যা ইতিপূর্বে "নজর লাগা সত্য" অধ্যায়ে নজর দেওয়া ব্যক্তির গোসলের ঘটনার বর্ণনায় এসেছে।
হাফিয বলেন: যারা নুশরার বৈধতা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে শাফিঈর অনুসারী মুযানী, আবু জাফর তাবারী এবং অন্যান্যরা রয়েছেন। 'আউনুল মাবুদ' (১০/২৪৯) গ্রন্থে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "এটি শয়তানের কাজ"—এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: অর্থাৎ এটি সেই প্রকারের কাজ যা জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা চিকিৎসার জন্য করত এবং এর ওপর বিশ্বাস পোষণ করত। তবে যা কুরআনের আয়াত, আল্লাহর রব্বানী নাম ও গুণাবলি (সিফাত) এবং হাদীসে বর্ণিত দোয়ার মাধ্যমে করা হয়, তাতে কোনো অসুবিধা নেই।
On the authority of Jabir ibn ‘Abd Allah, who said: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) was asked about al-nushrah (a type of incantation used to treat the possessed), and he said: "It is of the work of Satan." (1)
10 - Chapter on Drinking Theriac
3869 - ‘Ubayd Allah ibn ‘Umar ibn Maysarah narrated to us, ‘Abd Allah ibn Yazid narrated to us, Sa‘id ibn Abi Ayyub narrated to us, Shurahbil ibn Yazid al-Ma‘afiri narrated to us, on the authority of ‘Abd al-Rahman ibn Rafi‘ al-Tanukhi, who said:--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic.
It is found in the Musannaf of ‘Abd al-Razzaq (19762), and from his transmission Ahmad narrated it (14135), and Ibn Hibban in al-Thiqat 8/315 in the biography of Sha‘tham ibn Asil, and al-Bayhaqi 9/351.
Al-Khattabi said: Al-nushrah is a type of ruqyah (incantation) and treatment by which one who is thought to be afflicted by jinn possession is treated. It is called nushrah because by it one is "unbound" (yunshar) from it, i.e., the ailment that has enveloped him is released from him.
Al-Bukhari cited in his Sahih before the hadith (5765) in a definitive form: On the authority of Qatadah, who said: I said to Sa‘id ibn al-Musayyab: A man afflicted by magic — or withheld from his wife — should he be released from it or treated with nushrah? He said: There is no harm in it; they only intend reform thereby. As for what is beneficial, it has not been forbidden. Al-Hafiz said in al-Fath 10/233: Ibn al-Jawzi said: Al-nushrah is the undoing of magic from the bewitched, and hardly anyone can do it except one who knows magic. Ahmad was asked about one who releases magic from the bewitched, and he said: There is no harm in it. This is the relied-upon view. The hadith is answered by noting that his saying "al-nushrah is of the work of Satan" refers to its origin, and the ruling varies according to intention. Whoever intends good by it, it is good; otherwise, it is evil... This agrees with what Sa‘id ibn al-Musayyab said, and with what preceded in the chapter on ruqyah in the hadith of Jabir, raised to the Prophet, in Muslim: "Whoever is able to benefit his brother, let him do so." The permissibility of al-nushrah is also supported by what preceded in the hadith: "The evil eye is real," in the story of the one who afflicted with the evil eye bathing.
Al-Hafiz said: Among those who explicitly stated the permissibility of al-nushrah are al-Muzani, the companion of al-Shafi‘i, Abu Ja‘far al-Tabari, and others. It was said in ‘Awn al-Ma‘bud 10/249, commenting on his saying (peace and blessings be upon him): "It is of the work of Satan": i.e., of the type that the people of the Jahiliyyah used to treat with and believe in. As for what is done with Qur’anic verses, divine names and attributes, and authentic prophetic supplications, there is no harm in it.
Sign in to report a translation.
10 - Chapter on Drinking Theriac
3869 - ‘Ubayd Allah ibn ‘Umar ibn Maysarah narrated to us, ‘Abd Allah ibn Yazid narrated to us, Sa‘id ibn Abi Ayyub narrated to us, Shurahbil ibn Yazid al-Ma‘afiri narrated to us, on the authority of ‘Abd al-Rahman ibn Rafi‘ al-Tanukhi, who said:--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic.
It is found in the Musannaf of ‘Abd al-Razzaq (19762), and from his transmission Ahmad narrated it (14135), and Ibn Hibban in al-Thiqat 8/315 in the biography of Sha‘tham ibn Asil, and al-Bayhaqi 9/351.
Al-Khattabi said: Al-nushrah is a type of ruqyah (incantation) and treatment by which one who is thought to be afflicted by jinn possession is treated. It is called nushrah because by it one is "unbound" (yunshar) from it, i.e., the ailment that has enveloped him is released from him.
Al-Bukhari cited in his Sahih before the hadith (5765) in a definitive form: On the authority of Qatadah, who said: I said to Sa‘id ibn al-Musayyab: A man afflicted by magic — or withheld from his wife — should he be released from it or treated with nushrah? He said: There is no harm in it; they only intend reform thereby. As for what is beneficial, it has not been forbidden. Al-Hafiz said in al-Fath 10/233: Ibn al-Jawzi said: Al-nushrah is the undoing of magic from the bewitched, and hardly anyone can do it except one who knows magic. Ahmad was asked about one who releases magic from the bewitched, and he said: There is no harm in it. This is the relied-upon view. The hadith is answered by noting that his saying "al-nushrah is of the work of Satan" refers to its origin, and the ruling varies according to intention. Whoever intends good by it, it is good; otherwise, it is evil... This agrees with what Sa‘id ibn al-Musayyab said, and with what preceded in the chapter on ruqyah in the hadith of Jabir, raised to the Prophet, in Muslim: "Whoever is able to benefit his brother, let him do so." The permissibility of al-nushrah is also supported by what preceded in the hadith: "The evil eye is real," in the story of the one who afflicted with the evil eye bathing.
Al-Hafiz said: Among those who explicitly stated the permissibility of al-nushrah are al-Muzani, the companion of al-Shafi‘i, Abu Ja‘far al-Tabari, and others. It was said in ‘Awn al-Ma‘bud 10/249, commenting on his saying (peace and blessings be upon him): "It is of the work of Satan": i.e., of the type that the people of the Jahiliyyah used to treat with and believe in. As for what is done with Qur’anic verses, divine names and attributes, and authentic prophetic supplications, there is no harm in it.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 17)