. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلنا: فالنهي متجه إلى أمرين: الأول: تجثيم الدابة، والثاني: أكلُها، وقد جاء التصريح بالنهي عن أكلها من حديث أبي الدرداء عند الترمذي (1541) ولفظه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل المجثمة وهي التي تصبر بالنبل. ومن حديث ابن عباس عند الحاكم 2/ 34، وعنه البيهقي 9/ 334 قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبن الجلالة، وعن أكل المجثمة، وعن الشرب مِن في السِّقاء.
وأما الشرب مِن في السقاء: فإنما يكره ذلك من أجل ما يُخاف من أذى عساه يكون فيه لا يراه الشارب حتى يدخل جوفه، فاستحب أن يشرب في إناء ظاهر يبصره.
وقال المناوي في "فيض القدير" 6/ 316: نهى عن الشرب من في السقاء، أي: فم القِربة، لأن انصباب الماء دفعة واحدة في المعدة ضارٌّ جداً، وقد يكون ما لا يراه الشارب فيدخل جوفه فيؤذيه، ولأنه قد يُنتِنُه بتردد أنفاسه فيُعاف، ولأن الشرب كذلك يملأ الجوف من الهواء فيضيق عن أخذ حظه من الماء ويزاحمه أو يؤذيه.
ثم قال: ثم إن ما تقرر لا ينافيه ما في "الشمائل" أن المصطفى صلى الله عليه وسلم قام إلى قربة معلقة فشرب من فمها فقطعت ميمونة أو أم سليم موضع فمه فاتخذته عندها تبركاً، لأن المصطفى صلى الله عليه وسلم ليس كغيره تبركاً وطهارة وعطرية وأمناً من الغوائل والحوادث.
ونحو ذلك ما قاله ابن العربي في "عارضة الأحوذي" 8/ 82 حيث قال: النبي صلى الله عليه وسلم أعطر من المسك فلا يدخل في النهي.
والحديث الذي أورداه بشرب النبي صلى الله عليه وسلم من في القربة أخرجه ابن ماجه (3423) والترمذي (2001) وإسناده صحيح.
قلنا: وأما النهي عن ركوب الجلالة، فقد قال المناوي في "فيض القدير" 6/ 313: وأخذ بظاهره جمع من السلف، فمنعوا ركوبها، قال عمر لرجل له إبل جلالة: لا تحج عليها ولا تعتمر، وقال ابنه: لا أصاحب أحداً ركبها وحمل ذلك في "المطامح" على التغليظ، قال: وليس في ركوبها معنى يوجب التحريم. قال المناوي: ومن زعم أن ذلك لنجاسة عرقها فيجسه فقد وهم إذ الرواية مقيدة في الصحيح بالأبل وعرقها طاهر.
قلنا: الجلالة: قال ابن الأثير في "النهاية": الجلالة من الحيوان: التي تأكل العَذِرة.
والجَلَّة: البعر، فوضع موضع العَذِرة، يقال: جلَّت الدابة الجَلَّة، فهي جالّة وجلالة: إذا التقطتْها.
= قلنا: فالنهي متجه إلى أمرين: الأول: تجثيم الدابة، والثاني: أكلُها، وقد جاء التصريح بالنهي عن أكلها من حديث أبي الدرداء عند الترمذي (1541) ولفظه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل المجثمة وهي التي تصبر بالنبل. ومن حديث ابن عباس عند الحاكم 2/ 34، وعنه البيهقي 9/ 334 قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبن الجلالة، وعن أكل المجثمة، وعن الشرب مِن في السِّقاء.
وأما الشرب مِن في السقاء: فإنما يكره ذلك من أجل ما يُخاف من أذى عساه يكون فيه لا يراه الشارب حتى يدخل جوفه، فاستحب أن يشرب في إناء ظاهر يبصره.
وقال المناوي في "فيض القدير" 6/ 316: نهى عن الشرب من في السقاء، أي: فم القِربة، لأن انصباب الماء دفعة واحدة في المعدة ضارٌّ جداً، وقد يكون ما لا يراه الشارب فيدخل جوفه فيؤذيه، ولأنه قد يُنتِنُه بتردد أنفاسه فيُعاف، ولأن الشرب كذلك يملأ الجوف من الهواء فيضيق عن أخذ حظه من الماء ويزاحمه أو يؤذيه.
ثم قال: ثم إن ما تقرر لا ينافيه ما في "الشمائل" أن المصطفى صلى الله عليه وسلم قام إلى قربة معلقة فشرب من فمها فقطعت ميمونة أو أم سليم موضع فمه فاتخذته عندها تبركاً، لأن المصطفى صلى الله عليه وسلم ليس كغيره تبركاً وطهارة وعطرية وأمناً من الغوائل والحوادث.
ونحو ذلك ما قاله ابن العربي في "عارضة الأحوذي" 8/ 82 حيث قال: النبي صلى الله عليه وسلم أعطر من المسك فلا يدخل في النهي.
والحديث الذي أورداه بشرب النبي صلى الله عليه وسلم من في القربة أخرجه ابن ماجه (3423) والترمذي (2001) وإسناده صحيح.
قلنا: وأما النهي عن ركوب الجلالة، فقد قال المناوي في "فيض القدير" 6/ 313: وأخذ بظاهره جمع من السلف، فمنعوا ركوبها، قال عمر لرجل له إبل جلالة: لا تحج عليها ولا تعتمر، وقال ابنه: لا أصاحب أحداً ركبها وحمل ذلك في "المطامح" على التغليظ، قال: وليس في ركوبها معنى يوجب التحريم. قال المناوي: ومن زعم أن ذلك لنجاسة عرقها فيجسه فقد وهم إذ الرواية مقيدة في الصحيح بالأبل وعرقها طاهر.
قلنا: الجلالة: قال ابن الأثير في "النهاية": الجلالة من الحيوان: التي تأكل العَذِرة.
والجَلَّة: البعر، فوضع موضع العَذِرة، يقال: جلَّت الدابة الجَلَّة، فهي جالّة وجلالة: إذا التقطتْها.
--------------------------------------------
= আমরা বলি: এই নিষেধাজ্ঞা দুটি বিষয়ের দিকে নির্দেশিত: প্রথমটি হলো পশুকে লক্ষ্যবস্তু বানানো, এবং দ্বিতীয়টি হলো তা ভক্ষণ করা। আবু দারদা (রা.) বর্ণিত তিরমিযীর (১৫৪১) হাদিসে এটি ভক্ষণ করার নিষেধাজ্ঞার স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে, যার শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ (সা.) 'মুজাছছামাহ' (যা তীরের লক্ষ্যবস্তু বানানোর জন্য আটকে রাখা হয়) ভক্ষণ করতে নিষেধ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত হাকিম (২/৩৪) এবং বাইহাকী (৯/৩৩৪) এর বর্ণনা মতে: রাসূলুল্লাহ (সা.) জালালাহ-এর দুধ পান করতে, মুজাছছামাহ ভক্ষণ করতে এবং মশকের মুখ থেকে সরাসরি পান করতে নিষেধ করেছেন।
আর মশকের মুখ থেকে সরাসরি পান করার বিষয়টি মূলত অপছন্দনীয় এ কারণে যে, এতে কোনো ক্ষতিকর বস্তু থাকার আশঙ্কা থাকে যা পানকারী দেখতে পায় না এবং তা তার পেটে চলে যেতে পারে। তাই স্বচ্ছ পাত্রে পান করা পছন্দনীয় যাতে সে তা দেখতে পায়।
আল-মুনাউয়ী 'ফায়দুল কাদির' (৬/৩১৬) গ্রন্থে বলেছেন: মশকের মুখ থেকে অর্থাৎ চামড়ার পাত্রের মুখ থেকে পান করতে নিষেধ করা হয়েছে। কারণ, পাকস্থলীতে একবারে পানির ঢল নামা অত্যন্ত ক্ষতিকর। তাছাড়া পানকারী যা দেখতে পায় না এমন কিছু ভেতরে প্রবেশ করে তাকে কষ্ট দিতে পারে। এবং যেহেতু এটি পানকারীর নিশ্বাসের কারণে দুর্গন্ধযুক্ত হতে পারে যা অন্যের জন্য বিরক্তিকর হয়। এছাড়া এভাবে পান করলে পেটে বাতাস ঢুকে পড়ে, ফলে পানির জন্য নির্ধারিত স্থান সংকুচিত হয়ে যায় এবং তা পানির সাথে সংঘাত তৈরি করে অথবা পানকারীকে কষ্ট দেয়।
অতঃপর তিনি বলেন: যা নির্ধারিত হয়েছে তার সাথে 'শামায়িল'-এ বর্ণিত এই বিষয়ের কোনো বৈপরীত্য নেই যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) একটি ঝুলন্ত মশকের দিকে গিয়ে তার মুখ থেকে পান করেছিলেন। ফলে মাইমুনা অথবা উম্মে সুলাইম সেই মুখের অংশটি কেটে নিজের কাছে বরকতের জন্য রেখে দিয়েছিলেন। কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) বরকত, পবিত্রতা, সুগন্ধি এবং যে কোনো অনিষ্ট ও আপদ থেকে নিরাপত্তার ক্ষেত্রে অন্য কারো মতো নন।
অনুরূপ কথা ইবনুল আরাবী 'আরিদাতুল আহওয়াযী' (৮/৮২) গ্রন্থে বলেছেন: নবী (সা.) কস্তুরীর চেয়েও বেশি সুগন্ধযুক্ত ছিলেন, তাই তিনি এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নন।
তারা নবী (সা.)-এর মশকের মুখ থেকে পান করার বিষয়ে যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তা ইবনে মাজাহ (৩৪২৩) ও তিরমিযী (২০০১) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহিহ।
আমরা বলি: আর জালালাহ-এর ওপর আরোহণের নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে মুনাউয়ী 'ফায়দুল কাদির' (৬/৩১৩) গ্রন্থে বলেছেন: পূর্ববর্তীদের (সালাফ) একটি জামাত এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং এর ওপর আরোহণ করতে নিষেধ করেছেন। উমর (রা.) এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন যার জালালাহ উট ছিল: তুমি এগুলোর ওপর চড়ে হজ বা উমরা করো না। তাঁর পুত্র ইবনে উমর (রা.) বলতেন: আমি এমন কোনো ব্যক্তির সাথী হব না যে এর ওপর আরোহণ করে। 'আল-মুতামিহ' গ্রন্থে বিষয়টিকে কড়াকড়ি হিসেবে ধরা হয়েছে। তিনি বলেছেন: এর ওপর আরোহণে এমন কোনো অর্থ নেই যা একে হারাম করা আবশ্যক করে। মুনাউয়ী বলেন: যারা ধারণা করেন যে এটি তার ঘামের নাপাকির কারণে যা কাপড়কে নাপাক করে দেয়, তারা ভুল করেছেন। কারণ সহিহ রেওয়ায়েতে এটি উটের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ এবং উটের ঘাম পবিত্র।
আমরা বলি: জালালাহ প্রসঙ্গে ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেছেন: প্রাণীদের মধ্যে জালালাহ হলো সেই প্রাণী যা বিষ্ঠা বা মল ভক্ষণ করে।
আর 'জাল্লাহ' অর্থ গোবর, যা এখানে মলের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। বলা হয়: পশুটি মল বা গোবর কুড়িয়ে খেয়েছে, তাই সে 'জাল্লাহ' ও 'জালালাহ'—যখন সে তা কুড়িয়ে খায়।
= আমরা বলি: এই নিষেধাজ্ঞা দুটি বিষয়ের দিকে নির্দেশিত: প্রথমটি হলো পশুকে লক্ষ্যবস্তু বানানো, এবং দ্বিতীয়টি হলো তা ভক্ষণ করা। আবু দারদা (রা.) বর্ণিত তিরমিযীর (১৫৪১) হাদিসে এটি ভক্ষণ করার নিষেধাজ্ঞার স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে, যার শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ (সা.) 'মুজাছছামাহ' (যা তীরের লক্ষ্যবস্তু বানানোর জন্য আটকে রাখা হয়) ভক্ষণ করতে নিষেধ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত হাকিম (২/৩৪) এবং বাইহাকী (৯/৩৩৪) এর বর্ণনা মতে: রাসূলুল্লাহ (সা.) জালালাহ-এর দুধ পান করতে, মুজাছছামাহ ভক্ষণ করতে এবং মশকের মুখ থেকে সরাসরি পান করতে নিষেধ করেছেন।
আর মশকের মুখ থেকে সরাসরি পান করার বিষয়টি মূলত অপছন্দনীয় এ কারণে যে, এতে কোনো ক্ষতিকর বস্তু থাকার আশঙ্কা থাকে যা পানকারী দেখতে পায় না এবং তা তার পেটে চলে যেতে পারে। তাই স্বচ্ছ পাত্রে পান করা পছন্দনীয় যাতে সে তা দেখতে পায়।
আল-মুনাউয়ী 'ফায়দুল কাদির' (৬/৩১৬) গ্রন্থে বলেছেন: মশকের মুখ থেকে অর্থাৎ চামড়ার পাত্রের মুখ থেকে পান করতে নিষেধ করা হয়েছে। কারণ, পাকস্থলীতে একবারে পানির ঢল নামা অত্যন্ত ক্ষতিকর। তাছাড়া পানকারী যা দেখতে পায় না এমন কিছু ভেতরে প্রবেশ করে তাকে কষ্ট দিতে পারে। এবং যেহেতু এটি পানকারীর নিশ্বাসের কারণে দুর্গন্ধযুক্ত হতে পারে যা অন্যের জন্য বিরক্তিকর হয়। এছাড়া এভাবে পান করলে পেটে বাতাস ঢুকে পড়ে, ফলে পানির জন্য নির্ধারিত স্থান সংকুচিত হয়ে যায় এবং তা পানির সাথে সংঘাত তৈরি করে অথবা পানকারীকে কষ্ট দেয়।
অতঃপর তিনি বলেন: যা নির্ধারিত হয়েছে তার সাথে 'শামায়িল'-এ বর্ণিত এই বিষয়ের কোনো বৈপরীত্য নেই যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) একটি ঝুলন্ত মশকের দিকে গিয়ে তার মুখ থেকে পান করেছিলেন। ফলে মাইমুনা অথবা উম্মে সুলাইম সেই মুখের অংশটি কেটে নিজের কাছে বরকতের জন্য রেখে দিয়েছিলেন। কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) বরকত, পবিত্রতা, সুগন্ধি এবং যে কোনো অনিষ্ট ও আপদ থেকে নিরাপত্তার ক্ষেত্রে অন্য কারো মতো নন।
অনুরূপ কথা ইবনুল আরাবী 'আরিদাতুল আহওয়াযী' (৮/৮২) গ্রন্থে বলেছেন: নবী (সা.) কস্তুরীর চেয়েও বেশি সুগন্ধযুক্ত ছিলেন, তাই তিনি এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নন।
তারা নবী (সা.)-এর মশকের মুখ থেকে পান করার বিষয়ে যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তা ইবনে মাজাহ (৩৪২৩) ও তিরমিযী (২০০১) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহিহ।
আমরা বলি: আর জালালাহ-এর ওপর আরোহণের নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে মুনাউয়ী 'ফায়দুল কাদির' (৬/৩১৩) গ্রন্থে বলেছেন: পূর্ববর্তীদের (সালাফ) একটি জামাত এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং এর ওপর আরোহণ করতে নিষেধ করেছেন। উমর (রা.) এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন যার জালালাহ উট ছিল: তুমি এগুলোর ওপর চড়ে হজ বা উমরা করো না। তাঁর পুত্র ইবনে উমর (রা.) বলতেন: আমি এমন কোনো ব্যক্তির সাথী হব না যে এর ওপর আরোহণ করে। 'আল-মুতামিহ' গ্রন্থে বিষয়টিকে কড়াকড়ি হিসেবে ধরা হয়েছে। তিনি বলেছেন: এর ওপর আরোহণে এমন কোনো অর্থ নেই যা একে হারাম করা আবশ্যক করে। মুনাউয়ী বলেন: যারা ধারণা করেন যে এটি তার ঘামের নাপাকির কারণে যা কাপড়কে নাপাক করে দেয়, তারা ভুল করেছেন। কারণ সহিহ রেওয়ায়েতে এটি উটের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ এবং উটের ঘাম পবিত্র।
আমরা বলি: জালালাহ প্রসঙ্গে ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেছেন: প্রাণীদের মধ্যে জালালাহ হলো সেই প্রাণী যা বিষ্ঠা বা মল ভক্ষণ করে।
আর 'জাল্লাহ' অর্থ গোবর, যা এখানে মলের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। বলা হয়: পশুটি মল বা গোবর কুড়িয়ে খেয়েছে, তাই সে 'জাল্লাহ' ও 'জালালাহ'—যখন সে তা কুড়িয়ে খায়।
We say: The prohibition is directed at two matters: first, the tying up of the animal for target practice, and second, eating it. The explicit prohibition of eating it has come in the hadith of Abu al-Darda' recorded by al-Tirmidhi (1541), with the wording: "The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, prohibited eating the mujaththamah—that is, the animal that is tied up and shot at with arrows." And in the hadith of Ibn 'Abbas recorded by al-Hakim 2/34, and from him by al-Bayhaqi 9/334, he said: "The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, prohibited the milk of the jallalah, eating the mujaththamah, and drinking from the mouth of the waterskin."
As for drinking from the mouth of the waterskin, it is only disliked because of the fear of some harm that may be in it which the drinker does not see until it enters his stomach. Thus it is recommended that one drink from a visible vessel that he can see.
Al-Munawi said in "Fayd al-Qadir" 6/316: He prohibited drinking from the mouth of the waterskin, that is, the opening of the water bag, because the water pouring all at once into the stomach is very harmful, and there may be something the drinker does not see that enters his stomach and harms him, and because it may become foul-smelling from the repetition of his breath in it and thus be disliked, and because drinking in this manner fills the stomach with air, making it too constricted to take its share of water, and the air crowds it or harms it.
Then he said: What has been established is not contradicted by what is in "al-Shama'il" that the Chosen One, peace and blessings be upon him, stood up to a hanging waterskin and drank from its mouth, whereupon Maymunah or Umm Sulaym cut off the place of his mouth and kept it with her as a blessing, because the Chosen One, peace and blessings be upon him, is not like others—by way of blessing, purity, fragrance, and safety from calamities and misfortunes.
Similar to this is what Ibn al-'Arabi said in "'Aridat al-Ahwadhi" 8/82, where he said: The Prophet, peace and blessings be upon him, is more fragrant than musk, so he does not fall under the prohibition.
The hadith they cited about the Prophet, peace and blessings be upon him, drinking from the mouth of the waterskin was recorded by Ibn Majah (3423) and al-Tirmidhi (2001), and its chain of transmission is sound.
We say: As for the prohibition of riding the jallalah, al-Munawi said in "Fayd al-Qadir" 6/313: A group of the Salaf took it by its apparent meaning and forbade riding it. 'Umar said to a man who had jallalah camels: "Do not perform Hajj on them, nor 'Umrah." And his son said: "I will not accompany anyone who rides them." This was interpreted in "al-Matamih" as indicating severity of disapproval. He said: There is no meaning in riding it that necessitates prohibition. Al-Munawi said: Whoever claims that this is due to the impurity of its sweat, and thus touches it, has erred, for the narration in Sahih is restricted to camels, and their sweat is pure.
We say: Al-Jallalah: Ibn al-Athir said in "al-Nihayah": The jallalah among animals is the one that eats dung. And al-jallah means camel dung, placed in the position of filth. It is said: "The animal jallat al-jallah," so it is jallah and jallalah—that is, when it picks it up.
Sign in to report a translation.
As for drinking from the mouth of the waterskin, it is only disliked because of the fear of some harm that may be in it which the drinker does not see until it enters his stomach. Thus it is recommended that one drink from a visible vessel that he can see.
Al-Munawi said in "Fayd al-Qadir" 6/316: He prohibited drinking from the mouth of the waterskin, that is, the opening of the water bag, because the water pouring all at once into the stomach is very harmful, and there may be something the drinker does not see that enters his stomach and harms him, and because it may become foul-smelling from the repetition of his breath in it and thus be disliked, and because drinking in this manner fills the stomach with air, making it too constricted to take its share of water, and the air crowds it or harms it.
Then he said: What has been established is not contradicted by what is in "al-Shama'il" that the Chosen One, peace and blessings be upon him, stood up to a hanging waterskin and drank from its mouth, whereupon Maymunah or Umm Sulaym cut off the place of his mouth and kept it with her as a blessing, because the Chosen One, peace and blessings be upon him, is not like others—by way of blessing, purity, fragrance, and safety from calamities and misfortunes.
Similar to this is what Ibn al-'Arabi said in "'Aridat al-Ahwadhi" 8/82, where he said: The Prophet, peace and blessings be upon him, is more fragrant than musk, so he does not fall under the prohibition.
The hadith they cited about the Prophet, peace and blessings be upon him, drinking from the mouth of the waterskin was recorded by Ibn Majah (3423) and al-Tirmidhi (2001), and its chain of transmission is sound.
We say: As for the prohibition of riding the jallalah, al-Munawi said in "Fayd al-Qadir" 6/313: A group of the Salaf took it by its apparent meaning and forbade riding it. 'Umar said to a man who had jallalah camels: "Do not perform Hajj on them, nor 'Umrah." And his son said: "I will not accompany anyone who rides them." This was interpreted in "al-Matamih" as indicating severity of disapproval. He said: There is no meaning in riding it that necessitates prohibition. Al-Munawi said: Whoever claims that this is due to the impurity of its sweat, and thus touches it, has erred, for the narration in Sahih is restricted to camels, and their sweat is pure.
We say: Al-Jallalah: Ibn al-Athir said in "al-Nihayah": The jallalah among animals is the one that eats dung. And al-jallah means camel dung, placed in the position of filth. It is said: "The animal jallat al-jallah," so it is jallah and jallalah—that is, when it picks it up.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 553)