إنَّ رجالَا يكْرَهُ أحدُهُم أن يفعل هذا، وقد رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يفعلُ مثلَ ما رأيتموني فعَلْتُ (‌‌1).

15 - باب الشُّربِ من في السِّقاء
3719 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيل، حدَّثنا حمادٌ، أخبرنا قتادةُ، عن عِكرِمَة
عن ابنِ عباسِ، قال: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الشُّرب مِن فِي السِّقاء، وعن رُكوبِ الجَلاّلَة، والمُجثَّمة(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. يحيى: هو ابن سعيد القطان، ومُسَدَّد: هو ابن مُسَرْهَد.
وأخرجه البخاري (5615) و (5616)، والنسائي (130) من طريقين عن عبد الملك ابن ميسرة، به.
وهو في "مسند أحمد" (583)، و"صحيح ابن حبان" (1057).
وقد ذهب جمهور أهل العلم إلى جواز الشرب قائماً، وكرهه قوم، والأمر في حديث أبي هريرة بالاستقاء لا خلاف بين أهل العلم في أنه ليس على أحد أن يستقيء والأظهر أنه موقوف على أبي هريرة، قال المازري: والذي يظهر لي أن أحاديث شربه قائماً تدل على الجواز، وأحاديث النهي تحمل على الاستحباب، والحث على ما هو أولى وأكمل، وانظر "الفتح" 10/ 83 - 85.
(2) إسناده صحيح. حماد: هو ابن سلمة.
وأخرجه البخاري (5629)، وابن ماجه (3421)، والترمذي (1929)، والنسائي (4448) من طريقين عن عكرمة، به. واقتصر البخاري وابن ماجه على ذكر النهي عن الشرب من فم السقاء.
وهو في "مسند أحمد" (1989)، و"صحيح ابن حبان" (5316) (5399).
قال الخطابي: "المجثمة" هي المصبورة، وذلك أنها قد جُثِّمت على الموت أي: حُبست عليه، بأن تُوثق وتُرمى حتى تموت، وأصل الجثوم في الطير، يقال: جثم الطائر وبرك البعير، وربضت الشاة، وبين الجاثم والمجثَّم فرق، وذلك أن الجاثم من الصيد يجوز لك أن ترميه حتى تصطاده، والمجثَّم هو ما ملكته فجثَّمته وجعلتَه غرضاً ترميه حتى تقتله، وذلك محرَّم. =
নিশ্চয়ই কিছু লোক এটি করা অপছন্দ করে, অথচ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা করতে দেখেছি যেমনটি তোমরা আমাকে করতে দেখলে (১)।

১৫ - পরিচ্ছেদ: মশকের মুখ থেকে পান করা
৩৭১৯ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইকরিমা থেকে,
তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মশকের মুখ থেকে সরাসরি পান করতে, জিল্লালাহ (গোবর বা নাপাকি ভক্ষণকারী পশু) আরোহণ করতে এবং মুজাচ্ছামাহ (প্রাণীকে লক্ষ্যবস্তু বানিয়ে হত্যা করা) থেকে নিষেধ করেছেন।(২)।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং মুসাদ্দাদ হলেন ইবনে মুসারহাদ।
ইমাম বুখারী (৫৬১৫) ও (৫৬১৬) এবং নাসাঈ (১৩০) আব্দুল মালিক ইবনে মাইসারা এর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৫৮৩) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (১০৫৭)-এ রয়েছে।
জমহুর (অধিকাংশ) আলিম দাঁড়িয়ে পান করা বৈধ হওয়ার দিকে গিয়েছেন, আর একদল একে অপছন্দ করেছেন। আবু হুরাইরার হাদীসে বমি করে ফেলার যে নির্দেশ এসেছে, সে ব্যাপারে আলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, এটি কারো জন্য আবশ্যক নয়। অধিকতর স্পষ্ট মত হলো এটি আবু হুরাইরার নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ)। মাযিরী বলেন: আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তাঁর দাঁড়িয়ে পান করার হাদীসগুলো বৈধতা প্রমাণ করে, আর নিষেধাজ্ঞার হাদীসগুলো মুস্তাহাব (উত্তমতা বর্জন) এবং যা অধিকতর উত্তম ও পূর্ণাঙ্গ সেদিকে উৎসাহিত করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। দেখুন "আল-ফাতহ" ১০/ ৮৩ - ৮৫।
(২) এর সানাদ সহীহ। হাম্মাদ হলেন ইবনে সালামাহ।
ইমাম বুখারী (৫৬২৯), ইবনে মাজাহ (৩৪২১), তিরমিযী (১৯২৯) এবং নাসাঈ (৪৪৪৮) ইকরিমা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারী ও ইবনে মাজাহ কেবল মশকের মুখ থেকে পান করার নিষেধাজ্ঞার কথা উল্লেখ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৯৮৯) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৫৩১৬) (৫৩৯৯)-এ রয়েছে।
খাত্তাবী বলেন: "মুজাচ্ছামাহ" হলো সেই প্রাণী যাকে আটকে রাখা হয়েছে, অর্থাৎ তাকে মৃত্যুর জন্য এমনভাবে আটকে রাখা হয়েছে যে, তাকে বেঁধে ফেলা হয়েছে এবং মৃত্যু পর্যন্ত তাকে লক্ষ্য করে কিছু নিক্ষেপ করা হচ্ছে। 'জুছুম' শব্দের মূল ব্যবহার পাখির ক্ষেত্রে; বলা হয় পাখি 'জাছামা' (বসা), উট 'বারাকা' এবং বকরি 'রাবাদাত'। 'জাছিম' এবং 'মুজাচ্ছাম' এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; 'জাছিম' হলো সেই শিকার যা তোমার জন্য শিকার করার উদ্দেশ্যে নিক্ষেপ করা বৈধ, আর 'মুজাচ্ছাম' হলো যা তোমার মালিকানাধীন, অতঃপর তুমি তাকে আবদ্ধ করলে এবং তাকে লক্ষ্যবস্তু বানিয়ে হত্যা করার জন্য নিক্ষেপ করলে; আর এটি হারাম। =
Indeed, there are men among whom one dislikes to do this, but I have seen the Messenger of Allah ﷺ do exactly what you have seen me do. (1)

15. Chapter: Drinking from the Mouth of a Water-Skin

3719 - Musa ibn Isma'il narrated to us, Hammad narrated to us, Qatadah informed us, from 'Ikrimah, from Ibn 'Abbas, who said: The Messenger of Allah ﷺ forbade drinking from the mouth of a water-skin, and forbade riding on an animal that eats filth (al-jallalah), and [forbade] the mutilated animal (al-mujaththamah). (2)

---

(1) Its chain is authentic. Yahya: he is Ibn Sa'id al-Qattan, and Musaddad: he is Ibn Musarhad.
Al-Bukhari also recorded it (5615) and (5616), and al-Nasa'i (130) via two chains from 'Abd al-Malik ibn Maysarah, from him.
It is in "Musnad Ahmad" (583) and "Sahih Ibn Hibban" (1057).
The majority of scholars have held that drinking while standing is permissible, while some disapproved of it. As for the command in the hadith of Abu Hurayrah to vomit, there is no disagreement among scholars that no one is required to vomit, and the most apparent view is that it is stopped (mawquf) on Abu Hurayrah. Al-Maziri said: What appears to me is that the hadiths of his drinking while standing indicate permissibility, while the hadiths of prohibition are understood as recommending what is more virtuous and complete. See "Al-Fath" 10/83-85.

(2) Its chain is authentic. Hammad: he is Ibn Salamah.
Al-Bukhari also recorded it (5629), Ibn Majah (3421), al-Tirmidhi (1929), and al-Nasa'i (4448) via two chains from 'Ikrimah, from him. Al-Bukhari and Ibn Majah limited themselves to mentioning the prohibition of drinking from the mouth of the water-skin.
It is in "Musnad Ahmad" (1989) and "Sahih Ibn Hibban" (5316) (5399).
Al-Khattabi said: "Al-mujaththamah" is the animal that is tied up and left to die, for it is confined to death, meaning it is restrained for it, by being bound and thrown until it dies. The origin of juthum (crouching) is in birds; it is said: the bird crouched (jathama), the camel knelt (baraka), and the sheep lay down (rabaḍat). There is a difference between al-jathim and al-mujaththam: al-jathim is the game animal that you may shoot until you hunt it, while al-mujaththam is what you own, then you tie it up and make it a target to shoot until you kill it, and that is forbidden. =

(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 552)