3715 - حدَّثنا الحسنُ بنُ عليٍّ، حدَّثنا أبو أسامة، عن هشامٍ، عن أبيه
عن عائشة، قالت: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُحبُّ الحَلواءَ والعَسَلَ، فذكر بعضَ هذا الخبر، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشتدُّ عليه أن تُوجَدَ منه الرِّيحُ.
قال أبو داود: وفي الحديث: قالت سودةُ: بل أكلْتَ مَغافيرَ، قال: "بل شربت من عَسَلِ، سَقَتني حَفصةُ" فقلت: جَرَسَتْ نَحلُهُ العُرفُط(1).--------------------------------------------
= وله شاهد مرسل أخرجه الطبري 28/ 155 بسند صحيح كما قال الحافظ عن زيد ابن أسلم التابعي الشهير قال: أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أمَّ إبراهيم ولده في بيت بعض نسائه، فقالت: أي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي وعلى فراشي؟ فجعلها عليه حراماً، فقالت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحرم عليك الحلال؟ فحلف لها بالله: لا يُصيبها، فأنزل الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} قال زيد بن أسلم: فقول الرجل لامرأته: أنت علي حرام لغو وإنما تلزمه كفارة يمين إن حلف.
وقال الحافظ في "الفتح" 9/ 289 - 290: وقد اختلف في الذي حرم على نفسه، وعوقب على تحريمه، كما اختلف في سبب حلفه على أن لا يدخل على نسائه على أقوال، فالذي في "الصحيحين" أنه العسل … وقول آخر: أنه في تحريم جاريته مارية، ووقع في رواية يزيد بن رومان عن عائشة عند ابن مردويه ما يجمع القولين، وذكر غيره ثم قال: والراجح من الأقوال كلها قصة مارية لاختصاص عائشة وحفصة بها بخلاف العسل، فإنه اجتمع فيه جماعة منهن، قال: ويحتمل أن تكون الأسباب جميعها اجتمعت فأشير إلى أهمها، ويؤيد شمول الحلف للجميع، ولو كان مثلاً في قصة مارية فقط، لاختص بحفصة وعائشة.
(1) إسناده صحيح. هشام: هو ابن عروة بن الزبير بن العوام، وأبو أسامة: هو
حماد بن أسامة، والحسن بن علي: هو الخلال.
وأخرجه البخاري (5216) و (5268) و (5431) و (5599) و (5614) و (5682) و (6972)، ومسلم (1474)، وابن ماجه (3323)، والترمذي (1936)، والنسائي في "الكبرى" (6670) و (6671) و (7519) من طريق هشام بن عروة، به. وروايات =
عن عائشة، قالت: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُحبُّ الحَلواءَ والعَسَلَ، فذكر بعضَ هذا الخبر، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشتدُّ عليه أن تُوجَدَ منه الرِّيحُ.
قال أبو داود: وفي الحديث: قالت سودةُ: بل أكلْتَ مَغافيرَ، قال: "بل شربت من عَسَلِ، سَقَتني حَفصةُ" فقلت: جَرَسَتْ نَحلُهُ العُرفُط(1).--------------------------------------------
= وله شاهد مرسل أخرجه الطبري 28/ 155 بسند صحيح كما قال الحافظ عن زيد ابن أسلم التابعي الشهير قال: أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أمَّ إبراهيم ولده في بيت بعض نسائه، فقالت: أي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي وعلى فراشي؟ فجعلها عليه حراماً، فقالت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحرم عليك الحلال؟ فحلف لها بالله: لا يُصيبها، فأنزل الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} قال زيد بن أسلم: فقول الرجل لامرأته: أنت علي حرام لغو وإنما تلزمه كفارة يمين إن حلف.
وقال الحافظ في "الفتح" 9/ 289 - 290: وقد اختلف في الذي حرم على نفسه، وعوقب على تحريمه، كما اختلف في سبب حلفه على أن لا يدخل على نسائه على أقوال، فالذي في "الصحيحين" أنه العسل … وقول آخر: أنه في تحريم جاريته مارية، ووقع في رواية يزيد بن رومان عن عائشة عند ابن مردويه ما يجمع القولين، وذكر غيره ثم قال: والراجح من الأقوال كلها قصة مارية لاختصاص عائشة وحفصة بها بخلاف العسل، فإنه اجتمع فيه جماعة منهن، قال: ويحتمل أن تكون الأسباب جميعها اجتمعت فأشير إلى أهمها، ويؤيد شمول الحلف للجميع، ولو كان مثلاً في قصة مارية فقط، لاختص بحفصة وعائشة.
(1) إسناده صحيح. هشام: هو ابن عروة بن الزبير بن العوام، وأبو أسامة: هو
حماد بن أسامة، والحسن بن علي: هو الخلال.
وأخرجه البخاري (5216) و (5268) و (5431) و (5599) و (5614) و (5682) و (6972)، ومسلم (1474)، وابن ماجه (3323)، والترمذي (1936)، والنسائي في "الكبرى" (6670) و (6671) و (7519) من طريق هشام بن عروة، به. وروايات =
৩৭১৫ - হাসান ইবনে আলী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবু উসামা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিষ্টি ও মধু পছন্দ করতেন। এরপর তিনি এই প্রসঙ্গের কিছু অংশ উল্লেখ করেন। আর নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য এটি অত্যন্ত কষ্টকর ছিল যে তাঁর থেকে কোনো (অপ্রীতিকর) গন্ধ পাওয়া যাক।
আবু দাউদ বলেন: এই হাদীসে আছে: সাওদাহ (রা.) বললেন: বরং আপনি ‘মাগাফীর’ খেয়েছেন। তিনি বললেন: "বরং আমি মধু পান করেছি, হাফসা আমাকে তা পান করিয়েছে।" আমি বললাম: এর মৌমাছিগুলো ‘উরফুত’ বৃক্ষ থেকে মধু আহরণ করেছে(১)।--------------------------------------------
= এবং এর একটি ‘মুরসাল’ সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা তাবারী (২৮/১৫৫) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যেমনটি হাফিজ (ইবনে হাজার) প্রখ্যাত তাবিঈ যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কোনো এক স্ত্রীর ঘরে তাঁর পুত্র ইব্রাহীমের মা (মারিয়া)-এর সাথে মিলিত হন। তখন সেই স্ত্রী বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আমার ঘরে এবং আমার বিছানায়? ফলে তিনি তাঁর জন্য তাঁকে হারাম করে নিলেন। তখন সেই স্ত্রী বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা আপনি কীভাবে নিজের জন্য হারাম করছেন? তখন তিনি আল্লাহর নামে শপথ করলেন যে, তিনি আর তাঁর সাথে মিলিত হবেন না। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, তা আপনি কেন হারাম করছেন?} যায়িদ ইবনে আসলাম বলেন: কোনো ব্যক্তির তার স্ত্রীকে এ কথা বলা যে ‘তুমি আমার জন্য হারাম’ তা নিরর্থক কথা, তবে সে যদি শপথ করে থাকে তবে তার জন্য কসমের কাফফারা আদায় করা আবশ্যক হবে।
হাফিজ (ইবনে হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (৯/২৮৯-২৯০) গ্রন্থে বলেছেন: তিনি নিজের জন্য যা হারাম করেছিলেন এবং যা হারামের কারণে তিরস্কৃত হয়েছিলেন, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি তাঁর স্ত্রীদের কাছে না যাওয়ার শপথের কারণ সম্পর্কে বিভিন্ন মত রয়েছে। ‘সহীহাইন’-এ যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো মধু সংক্রান্ত … আর অন্য একটি মত হলো: এটি তাঁর দাসী মারিয়াকে হারাম করার বিষয়ে। ইবনে মারদুবাইহ-এর নিকট আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত ইয়াযীদ ইবনে রুমানের বর্ণনায় উভয় মতের সমন্বয় পাওয়া যায়। তিনি অন্যদের বর্ণনাও উল্লেখ করেছেন এবং এরপর বলেছেন: সকল মতের মধ্যে মারিয়ার ঘটনাই অধিক অগ্রগণ্য কারণ এটি আয়েশা ও হাফসার সাথে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট, যা মধুর প্রসঙ্গের বিপরীত; কারণ তাতে তাঁদের একটি দল সম্পৃক্ত ছিল। তিনি বলেন: সম্ভবত সকল কারণই একত্রিত হয়েছিল এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণটির দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এটি শপথের ব্যাপকতাকে সমর্থন করে। আর যদি বিষয়টি কেবল মারিয়ার ঘটনার ক্ষেত্রেও হতো, তবে তা হাফসা ও আয়েশার সাথেই নির্দিষ্ট থাকত।
(১) এর সনদ সহীহ। হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের ইবনুল আওয়াম, এবং আবু উসামা হলেন হাম্মাদ ইবনে উসামা, আর হাসান ইবনে আলী হলেন আল-খলাল।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৫২১৬), (৫২৬৮), (৫৪৩১), (৫৫৯৯), (৫৬১৪), (৫۶৮২) ও (৬৯৭২), মুসলিম (১৪৭৪), ইবনে মাজাহ (৩৩২৩), তিরমিযী (১৯৩৬), এবং নাসায়ী তাঁর ‘আল-কুবরা’ (৬৬৭০), (৬৬৭১) ও (৭৫১৯) গ্রন্থে হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে। এবং বর্ণনাগুলো =
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিষ্টি ও মধু পছন্দ করতেন। এরপর তিনি এই প্রসঙ্গের কিছু অংশ উল্লেখ করেন। আর নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য এটি অত্যন্ত কষ্টকর ছিল যে তাঁর থেকে কোনো (অপ্রীতিকর) গন্ধ পাওয়া যাক।
আবু দাউদ বলেন: এই হাদীসে আছে: সাওদাহ (রা.) বললেন: বরং আপনি ‘মাগাফীর’ খেয়েছেন। তিনি বললেন: "বরং আমি মধু পান করেছি, হাফসা আমাকে তা পান করিয়েছে।" আমি বললাম: এর মৌমাছিগুলো ‘উরফুত’ বৃক্ষ থেকে মধু আহরণ করেছে(১)।--------------------------------------------
= এবং এর একটি ‘মুরসাল’ সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা তাবারী (২৮/১৫৫) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যেমনটি হাফিজ (ইবনে হাজার) প্রখ্যাত তাবিঈ যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কোনো এক স্ত্রীর ঘরে তাঁর পুত্র ইব্রাহীমের মা (মারিয়া)-এর সাথে মিলিত হন। তখন সেই স্ত্রী বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আমার ঘরে এবং আমার বিছানায়? ফলে তিনি তাঁর জন্য তাঁকে হারাম করে নিলেন। তখন সেই স্ত্রী বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা আপনি কীভাবে নিজের জন্য হারাম করছেন? তখন তিনি আল্লাহর নামে শপথ করলেন যে, তিনি আর তাঁর সাথে মিলিত হবেন না। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, তা আপনি কেন হারাম করছেন?} যায়িদ ইবনে আসলাম বলেন: কোনো ব্যক্তির তার স্ত্রীকে এ কথা বলা যে ‘তুমি আমার জন্য হারাম’ তা নিরর্থক কথা, তবে সে যদি শপথ করে থাকে তবে তার জন্য কসমের কাফফারা আদায় করা আবশ্যক হবে।
হাফিজ (ইবনে হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (৯/২৮৯-২৯০) গ্রন্থে বলেছেন: তিনি নিজের জন্য যা হারাম করেছিলেন এবং যা হারামের কারণে তিরস্কৃত হয়েছিলেন, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি তাঁর স্ত্রীদের কাছে না যাওয়ার শপথের কারণ সম্পর্কে বিভিন্ন মত রয়েছে। ‘সহীহাইন’-এ যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো মধু সংক্রান্ত … আর অন্য একটি মত হলো: এটি তাঁর দাসী মারিয়াকে হারাম করার বিষয়ে। ইবনে মারদুবাইহ-এর নিকট আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত ইয়াযীদ ইবনে রুমানের বর্ণনায় উভয় মতের সমন্বয় পাওয়া যায়। তিনি অন্যদের বর্ণনাও উল্লেখ করেছেন এবং এরপর বলেছেন: সকল মতের মধ্যে মারিয়ার ঘটনাই অধিক অগ্রগণ্য কারণ এটি আয়েশা ও হাফসার সাথে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট, যা মধুর প্রসঙ্গের বিপরীত; কারণ তাতে তাঁদের একটি দল সম্পৃক্ত ছিল। তিনি বলেন: সম্ভবত সকল কারণই একত্রিত হয়েছিল এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণটির দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এটি শপথের ব্যাপকতাকে সমর্থন করে। আর যদি বিষয়টি কেবল মারিয়ার ঘটনার ক্ষেত্রেও হতো, তবে তা হাফসা ও আয়েশার সাথেই নির্দিষ্ট থাকত।
(১) এর সনদ সহীহ। হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের ইবনুল আওয়াম, এবং আবু উসামা হলেন হাম্মাদ ইবনে উসামা, আর হাসান ইবনে আলী হলেন আল-খলাল।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৫২১৬), (৫২৬৮), (৫৪৩১), (৫৫৯৯), (৫৬১৪), (৫۶৮২) ও (৬৯৭২), মুসলিম (১৪৭৪), ইবনে মাজাহ (৩৩২৩), তিরমিযী (১৯৩৬), এবং নাসায়ী তাঁর ‘আল-কুবরা’ (৬৬৭০), (৬৬৭১) ও (৭৫১৯) গ্রন্থে হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে। এবং বর্ণনাগুলো =
3715 — Al-Hasan ibn ‘Ali narrated to us, Abu Usamah narrated to us, from Hisham, from his father, from ‘A’ishah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, loved sweets and honey. Then he mentioned part of this report, and the Prophet, peace and blessings be upon him, found it very hard for any odor to be detected from him.
Abu Dawud said: In the hadith [it is narrated]: Sawdah said, “Rather, you have eaten maghafir.” He said, “Rather, I drank honey that Hafsah gave me to drink.” So I said, “Its bees have grazed on ‘urfut.”
=====================================
It has a mursal supporting witness narrated by al-Tabari 28/155 with a sound chain, as al-Hafiz said, from Zayd ibn Aslam, the famous Tabi‘i, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, had intercourse with Umm Ibrahim, his son’s mother, in the house of one of his wives. She said, “O Messenger of Allah, in my house and on my bed?” So he made her forbidden to himself. She said, “O Messenger of Allah, how do you make lawful for yourself forbidden?” So he swore by Allah that he would not touch her. Then Allah, the Exalted, revealed: {O Prophet, why do you forbid what Allah has made lawful for you?} Zayd ibn Aslam said: So a man’s saying to his wife, “You are forbidden to me,” is void, and he is only obligated to make an expiation for an oath if he swore one.
Al-Hafiz said in “al-Fath” 9/289–290: There is disagreement over what he forbade to himself and was reprimanded for forbidding, just as there is disagreement over the reason for his oath not to enter upon his wives, according to several opinions. What is in the two Sahihs is that it was honey… Another opinion: that it was regarding forbidding his concubine Mariyah. And in the narration of Yazid ibn Rumman from ‘A’ishah, recorded by Ibn Mardawayh, there occurs what combines the two opinions. He mentioned others, then said: The most preponderant of all the opinions is the story of Mariyah, because ‘A’ishah and Hafsah were specifically involved in it, unlike the honey, in which a group of them were gathered together. He said: And it is possible that all the causes came together, and the most important of them was indicated. And this supports that the oath encompassed all of them; had it been, for example, only the story of Mariyah, it would have been specific to Hafsah and ‘A’ishah.
(1) Its chain is sound. Hisham: he is Ibn ‘Urwah ibn al-Zubayr ibn al-‘Awwam. Abu Usamah: he is Hammad ibn Usamah. Al-Hasan ibn ‘Ali: he is al-Khallal.
It was also narrated by al-Bukhari (5216), (5268), (5431), (5599), (5614), (5682), and (6972); Muslim (1474); Ibn Majah (3323); al-Tirmidhi (1936); and al-Nasa’i in “al-Kubra” (6670), (6671), and (7519), from the path of Hisham ibn ‘Urwah, from him. And the narrations =
Sign in to report a translation.
Abu Dawud said: In the hadith [it is narrated]: Sawdah said, “Rather, you have eaten maghafir.” He said, “Rather, I drank honey that Hafsah gave me to drink.” So I said, “Its bees have grazed on ‘urfut.”
=====================================
It has a mursal supporting witness narrated by al-Tabari 28/155 with a sound chain, as al-Hafiz said, from Zayd ibn Aslam, the famous Tabi‘i, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, had intercourse with Umm Ibrahim, his son’s mother, in the house of one of his wives. She said, “O Messenger of Allah, in my house and on my bed?” So he made her forbidden to himself. She said, “O Messenger of Allah, how do you make lawful for yourself forbidden?” So he swore by Allah that he would not touch her. Then Allah, the Exalted, revealed: {O Prophet, why do you forbid what Allah has made lawful for you?} Zayd ibn Aslam said: So a man’s saying to his wife, “You are forbidden to me,” is void, and he is only obligated to make an expiation for an oath if he swore one.
Al-Hafiz said in “al-Fath” 9/289–290: There is disagreement over what he forbade to himself and was reprimanded for forbidding, just as there is disagreement over the reason for his oath not to enter upon his wives, according to several opinions. What is in the two Sahihs is that it was honey… Another opinion: that it was regarding forbidding his concubine Mariyah. And in the narration of Yazid ibn Rumman from ‘A’ishah, recorded by Ibn Mardawayh, there occurs what combines the two opinions. He mentioned others, then said: The most preponderant of all the opinions is the story of Mariyah, because ‘A’ishah and Hafsah were specifically involved in it, unlike the honey, in which a group of them were gathered together. He said: And it is possible that all the causes came together, and the most important of them was indicated. And this supports that the oath encompassed all of them; had it been, for example, only the story of Mariyah, it would have been specific to Hafsah and ‘A’ishah.
(1) Its chain is sound. Hisham: he is Ibn ‘Urwah ibn al-Zubayr ibn al-‘Awwam. Abu Usamah: he is Hammad ibn Usamah. Al-Hasan ibn ‘Ali: he is al-Khallal.
It was also narrated by al-Bukhari (5216), (5268), (5431), (5599), (5614), (5682), and (6972); Muslim (1474); Ibn Majah (3323); al-Tirmidhi (1936); and al-Nasa’i in “al-Kubra” (6670), (6671), and (7519), from the path of Hisham ibn ‘Urwah, from him. And the narrations =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 549)