على إحداهُن، فقالت له ذلك، فقال: "بل شَرِبْتُ عسلاً عندَ زينبَ بنتِ جحش ولن أعود له"، فنزلت: {لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي} إلى {إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ} [التحريم:1 - 4] لعائشة وحفصة، {وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا} لقوله صلى الله عليه وسلم: "بلْ شَرِبْتُ عَسَلا َ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. وابنُ جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- إذا لم يصرح بسماعه من عطاء -وهو ابنُ أبي رباح- فروايته عنه محمولة على الاتصال كما صرح هو نفسُه بذلك فيما أسنده عنه ابن أبي خيثمة في "تاريخه" (858)، فكيف وقد صرح بسماعه منه عند مسلم (1474) وغيره.
وأخرجه البخاري (5267) و (6691)، ومسلم (1474)، والنسائي (3421) و (3795) و (3958) من طريق حجاج بن محمد المصيصي، والبخاري (4912) من طريق هشام بن يوسف، كلاهما عن ابن جريج، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (25852)، و"صحيح ابن حبان" (4183).
وانظر ما بعده.
قوله: "مغافير" قال الخطابي: واحدها: مغفور، ويقال له أيضاً: مغثور، والفاء والثاء يتعاقبان كما قالوا: فوم وثوم، وجَدَث وجَدَف، وهو شيء يتولد من العُرفط، حلو كالناطف وريحه منكر، والعرفط شجر له شوك، وقوله: جرست نحله العرفط، أي: أكلت، ويقال للنحل: جوارس.
وفي هذا الحديث دليل على أن يمين النبي صلى الله عليه وسلم إنما وقعت في تحريم العسل لا في تحريم أم ولده مارية القبطية كما زعمه بعض الناس.
قلنا: جزمه بأن اليمين وقعت في تحريم العسل لا في تحريم أم ولده مارية: فيه نظر، فقد أخرج النسائي (3959) بسند صحيح كما قال ابن كثير في "تفسيره" وابن حجر في "الفتح" 9/ 68 من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها، فلم تزل به حفصة وعائشة حتى حرمها، فأنزل الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} [التحريم:1] إلى آخر الآية. =
(1) إسناده صحيح. وابنُ جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- إذا لم يصرح بسماعه من عطاء -وهو ابنُ أبي رباح- فروايته عنه محمولة على الاتصال كما صرح هو نفسُه بذلك فيما أسنده عنه ابن أبي خيثمة في "تاريخه" (858)، فكيف وقد صرح بسماعه منه عند مسلم (1474) وغيره.
وأخرجه البخاري (5267) و (6691)، ومسلم (1474)، والنسائي (3421) و (3795) و (3958) من طريق حجاج بن محمد المصيصي، والبخاري (4912) من طريق هشام بن يوسف، كلاهما عن ابن جريج، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (25852)، و"صحيح ابن حبان" (4183).
وانظر ما بعده.
قوله: "مغافير" قال الخطابي: واحدها: مغفور، ويقال له أيضاً: مغثور، والفاء والثاء يتعاقبان كما قالوا: فوم وثوم، وجَدَث وجَدَف، وهو شيء يتولد من العُرفط، حلو كالناطف وريحه منكر، والعرفط شجر له شوك، وقوله: جرست نحله العرفط، أي: أكلت، ويقال للنحل: جوارس.
وفي هذا الحديث دليل على أن يمين النبي صلى الله عليه وسلم إنما وقعت في تحريم العسل لا في تحريم أم ولده مارية القبطية كما زعمه بعض الناس.
قلنا: جزمه بأن اليمين وقعت في تحريم العسل لا في تحريم أم ولده مارية: فيه نظر، فقد أخرج النسائي (3959) بسند صحيح كما قال ابن كثير في "تفسيره" وابن حجر في "الفتح" 9/ 68 من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها، فلم تزل به حفصة وعائشة حتى حرمها، فأنزل الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} [التحريم:1] إلى آخر الآية. =
তাদের একজনের কাছে, তখন সে তাঁকে সেটি বলল। তিনি বললেন: "বরং আমি যয়নব বিনতে জাহাশের নিকট মধু পান করেছি এবং আমি আর কখনও তা করব না।" তখন নাযিল হলো: {হে নবী, আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি তা কেন হারাম করছেন, আপনি খুঁজছেন...} থেকে {যদি তোমরা উভয়ে আল্লাহর কাছে তওবা করো} পর্যন্ত [আত-তাহরীম: ১-৪] যা আয়েশা ও হাফসার উদ্দেশ্যে। {আর যখন নবী তাঁর কোনো এক স্ত্রীর কাছে একটি কথা গোপনে বললেন} তাঁর এই কথার কারণে: "বরং আমি মধু পান করেছি"(১).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আর ইবন জুরাইজ —যিনি আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আযীয— যখন আতা —যিনি ইবন আবী রাবাহ— থেকে সরাসরি শোনার কথা (সামা‘) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন না, তখন তাঁর বর্ণনাটি নিরবচ্ছিন্নতা (ইত্তিসাল) হিসেবেই গণ্য হবে, যেমনটি তিনি নিজেই ইবন আবী খাইসামার 'তারিখ' (৮৫৮) গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণিত সূত্রে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং সহীহ মুসলিমে (১৪৭৪) ও অন্যান্য স্থানে যখন তিনি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তখন তো আর কোনো সন্দেহই থাকে না।
ইমাম বুখারী (৫২৬৭) ও (৬৬৯১), মুসলিম (১৪৭৪), নাসাঈ (৩৪২১), (৩৭৯৫) ও (৩৯৫৮) হাজ্জাজ বিন মুহাম্মদ আল-মিসসী-এর সূত্রে এবং বুখারী (৪৯১২) হিশাম বিন ইউসুফ-এর সূত্রে, তাঁরা উভয়েই ইবন জুরাইজ থেকে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৫৮৫২) এবং 'সহীহ ইবন হিব্বান' (৪১৮৩)-এ বর্ণিত হয়েছে।
পরবর্তী অংশ দেখুন।
তাঁর উক্তি: "মাগাফীর" সম্পর্কে খাত্তাবী বলেছেন: এর একবচন হলো মাগফূর, একে মাগসূর-ও বলা হয়। ফা এবং সা বর্ণদ্বয় একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয় যেমন তারা বলে থাকে ফুম ও সুম, জাদাছ ও জাদাফ। এটি উরফুত্ব নামক গাছ থেকে উৎপন্ন হওয়া নাত্বিফের মতো এক প্রকার মিষ্টি আঠা যার ঘ্রাণ অপ্রীতিকর। উরফুত্ব হলো কাঁটাযুক্ত গাছ। আর তাঁর উক্তি: তাঁর মৌমাছি উরফুত্ব গাছ থেকে রস আহরণ করেছে (জারাসাত), অর্থাৎ খেয়েছে। মৌমাছিকে জাওয়ারিস বলা হয়।
এই হাদীসে এর সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শপথটি মধু হারাম করার ব্যাপারে ছিল, তাঁর উম্মে ওয়ালাদ মারিয়া আল-কিবতিয়াকে হারাম করার ব্যাপারে নয়, যেমনটি কেউ কেউ দাবি করেছেন।
আমরা বলি: তাঁর এই সুনিশ্চিত উক্তি যে শপথটি মধুর ব্যাপারে ছিল, মারিয়াকে হারাম করার ব্যাপারে নয়—তা পুনর্বিবেচনার দাবি রাখে। কারণ ইমাম নাসাঈ (৩৯৫৯) একটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবন কাসীর তাঁর 'তাফসীর'-এ এবং ইবন হাজার তাঁর 'ফাতহুল বারী' ৯/৬৮-এ উল্লেখ করেছেন আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন দাসী ছিল যার সাথে তিনি মিলিত হতেন। হাফসা ও আয়েশা তাঁর পিছু ছাড়লেন না যতক্ষণ না তিনি তাকে নিজের জন্য হারাম করে নিলেন। ফলে আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: {হে নবী, আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি তা কেন হারাম করছেন} [আত-তাহরীম: ১] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। =
(১) এর সনদ সহীহ। আর ইবন জুরাইজ —যিনি আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আযীয— যখন আতা —যিনি ইবন আবী রাবাহ— থেকে সরাসরি শোনার কথা (সামা‘) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন না, তখন তাঁর বর্ণনাটি নিরবচ্ছিন্নতা (ইত্তিসাল) হিসেবেই গণ্য হবে, যেমনটি তিনি নিজেই ইবন আবী খাইসামার 'তারিখ' (৮৫৮) গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণিত সূত্রে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং সহীহ মুসলিমে (১৪৭৪) ও অন্যান্য স্থানে যখন তিনি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তখন তো আর কোনো সন্দেহই থাকে না।
ইমাম বুখারী (৫২৬৭) ও (৬৬৯১), মুসলিম (১৪৭৪), নাসাঈ (৩৪২১), (৩৭৯৫) ও (৩৯৫৮) হাজ্জাজ বিন মুহাম্মদ আল-মিসসী-এর সূত্রে এবং বুখারী (৪৯১২) হিশাম বিন ইউসুফ-এর সূত্রে, তাঁরা উভয়েই ইবন জুরাইজ থেকে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৫৮৫২) এবং 'সহীহ ইবন হিব্বান' (৪১৮৩)-এ বর্ণিত হয়েছে।
পরবর্তী অংশ দেখুন।
তাঁর উক্তি: "মাগাফীর" সম্পর্কে খাত্তাবী বলেছেন: এর একবচন হলো মাগফূর, একে মাগসূর-ও বলা হয়। ফা এবং সা বর্ণদ্বয় একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয় যেমন তারা বলে থাকে ফুম ও সুম, জাদাছ ও জাদাফ। এটি উরফুত্ব নামক গাছ থেকে উৎপন্ন হওয়া নাত্বিফের মতো এক প্রকার মিষ্টি আঠা যার ঘ্রাণ অপ্রীতিকর। উরফুত্ব হলো কাঁটাযুক্ত গাছ। আর তাঁর উক্তি: তাঁর মৌমাছি উরফুত্ব গাছ থেকে রস আহরণ করেছে (জারাসাত), অর্থাৎ খেয়েছে। মৌমাছিকে জাওয়ারিস বলা হয়।
এই হাদীসে এর সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শপথটি মধু হারাম করার ব্যাপারে ছিল, তাঁর উম্মে ওয়ালাদ মারিয়া আল-কিবতিয়াকে হারাম করার ব্যাপারে নয়, যেমনটি কেউ কেউ দাবি করেছেন।
আমরা বলি: তাঁর এই সুনিশ্চিত উক্তি যে শপথটি মধুর ব্যাপারে ছিল, মারিয়াকে হারাম করার ব্যাপারে নয়—তা পুনর্বিবেচনার দাবি রাখে। কারণ ইমাম নাসাঈ (৩৯৫৯) একটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবন কাসীর তাঁর 'তাফসীর'-এ এবং ইবন হাজার তাঁর 'ফাতহুল বারী' ৯/৬৮-এ উল্লেখ করেছেন আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন দাসী ছিল যার সাথে তিনি মিলিত হতেন। হাফসা ও আয়েশা তাঁর পিছু ছাড়লেন না যতক্ষণ না তিনি তাকে নিজের জন্য হারাম করে নিলেন। ফলে আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: {হে নবী, আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি তা কেন হারাম করছেন} [আত-তাহরীম: ১] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। =
He said to her that, and she said that to him, so he said: "Rather, I drank honey at Zaynab bint Jahsh's, and I will not return to it." Then was revealed: {Why do you forbid what Allah has made lawful for you, seeking} up to {If you two repent to Allah} [al-Tahrim: 1-4] concerning 'A'ishah and Hafsah, and {And when the Prophet confided a matter to one of his wives} [al-Tahrim: 3] regarding his saying, peace and blessings be upon him: "Rather, I drank honey."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Ibn Jurayj — who is 'Abd al-Malik ibn 'Abd al-'Aziz — when he does not explicitly state that he heard it from 'Ata' — who is Ibn Abi Rabah — his narration from him is treated as connected, as he himself stated regarding what Ibn Abi Khaythamah narrated from him in his "Tarikh" (858), especially since he did explicitly state his hearing it from him in Muslim (1474) and others.
It was also recorded by al-Bukhari (5267) and (6691), Muslim (1474), al-Nasa'i (3421) and (3795) and (3958) via the route of Hajjaj ibn Muhammad al-Misisi, and al-Bukhari (4912) via the route of Hisham ibn Yusuf, both from Ibn Jurayj, with this chain.
It is also in "Musnad Ahmad" (25852), and "Sahih Ibn Hibban" (4183).
See what follows it.
His saying: "maghafir" — al-Khattabi said: its singular is maghfur, and it is also called maghthur; the fa' and tha' alternate, just as they said fum and thum, and jadath and jadaf. It is a substance produced from al-'urfut, sweet like natif, with a foul odor, and al-'urfut is a thorny tree. His saying: "its bees grazed on al-'urfut," meaning: ate; bees are called jawaris.
This hadith is evidence that the Prophet's oath, peace and blessings be upon him, was only made regarding the prohibition of honey, not regarding the prohibition of his concubine, Umm Walad Mariyah the Copt, as some people have claimed.
We say: his assertion that the oath was made regarding the prohibition of honey and not regarding the prohibition of his concubine Mariyah is open to consideration, for al-Nasa'i (3959) recorded with an authentic chain, as Ibn Kathir said in his "Tafsir" and Ibn Hajar in "al-Fath" 9/68, from the hadith of Anas that the Prophet, peace and blessings be upon him, had a slave-girl whom he had intercourse with, and Hafsah and 'A'ishah kept at him until he forbade her for himself, so Allah, Mighty and Majestic, revealed: {O Prophet, why do you forbid what Allah has made lawful for you} [al-Tahrim: 1] to the end of the verse. =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Ibn Jurayj — who is 'Abd al-Malik ibn 'Abd al-'Aziz — when he does not explicitly state that he heard it from 'Ata' — who is Ibn Abi Rabah — his narration from him is treated as connected, as he himself stated regarding what Ibn Abi Khaythamah narrated from him in his "Tarikh" (858), especially since he did explicitly state his hearing it from him in Muslim (1474) and others.
It was also recorded by al-Bukhari (5267) and (6691), Muslim (1474), al-Nasa'i (3421) and (3795) and (3958) via the route of Hajjaj ibn Muhammad al-Misisi, and al-Bukhari (4912) via the route of Hisham ibn Yusuf, both from Ibn Jurayj, with this chain.
It is also in "Musnad Ahmad" (25852), and "Sahih Ibn Hibban" (4183).
See what follows it.
His saying: "maghafir" — al-Khattabi said: its singular is maghfur, and it is also called maghthur; the fa' and tha' alternate, just as they said fum and thum, and jadath and jadaf. It is a substance produced from al-'urfut, sweet like natif, with a foul odor, and al-'urfut is a thorny tree. His saying: "its bees grazed on al-'urfut," meaning: ate; bees are called jawaris.
This hadith is evidence that the Prophet's oath, peace and blessings be upon him, was only made regarding the prohibition of honey, not regarding the prohibition of his concubine, Umm Walad Mariyah the Copt, as some people have claimed.
We say: his assertion that the oath was made regarding the prohibition of honey and not regarding the prohibition of his concubine Mariyah is open to consideration, for al-Nasa'i (3959) recorded with an authentic chain, as Ibn Kathir said in his "Tafsir" and Ibn Hajar in "al-Fath" 9/68, from the hadith of Anas that the Prophet, peace and blessings be upon him, had a slave-girl whom he had intercourse with, and Hafsah and 'A'ishah kept at him until he forbade her for himself, so Allah, Mighty and Majestic, revealed: {O Prophet, why do you forbid what Allah has made lawful for you} [al-Tahrim: 1] to the end of the verse. =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 548)