9 - باب في الخليطين
3703 - حدَّثنا قتيبةُ بنُ سعيدٍ، حدَّثنا الليثُ، عن عطاء بن أبي رباح
عن جابرِ بن عبد الله، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: أنه نهى أن يُنْتَبذَ الزَّبِيبُ والتمرُ جميعاً، ونَهَى أنْ يُنْتَبذَ البُسْرُ والرُّطَبُ جميعاً(1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (4914) و (14267)، و"صحيح ابن حبان" (5413).
قوله: تَور: هو إناء صغير من صُفْر أو حجارة يُشرَبُ منه، وقد يُتوضأ منه.
(1) إسناده صحيح. الليث: هو ابن سعْد.
وأخرجه البخاري (5601) في الأشربة: باب من رأى أن لا يخلط البسر والتمر إذا كان مسكراً، وأن لا يجعل إدامين في إدام، ومسلم (1986)، وابن ماجه بإثر (3395)، والترمذي (1984)، والنسائى (5556) من طرق عن عطاء بن أبي رباح، به.
وأخرجه مسلم (1986)، وابن ماجه (3395)، والنسائي (5562) من طريق الليث بن سعد، عن أبي الزبير المكي، والنسافى (5560) من طريق عمرو بن دينار، كلاهما (أبو الزبير وعمرو بن دينار) عن جابر.
وهو في "مسند أحمد" (14134) و (15177)، و"صحيح ابن حبان" (5379).
وأخرج النسائي (5546) من طريق الأعمش، عن محارب بن دثار، عن جابر رفعه: "الزبيب والتمر هو الخمر".
وأخرج كذلك (5544) من طريق شعبة، و (5545) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن محارب بن دثار، عن جابر موقوفاً عليه: البسر والتمر خمر.
قال الخطابي: قد ذهب غير واحد من أهل العلم إلى تحريم الخليطين وإن لم يكن الشراب المتخذ منها مسكراً قولاً بظاهر الحديث، ولم يجعلوه معلولاً بالإسكار، وإليه ذهب عطاء وطاووس، وبه قال مالك وأحمد بن حنبل وإسحاق وعامة أهل الحديث، وهو غالب مذهب الشافعي، وقالوا: إذا شرب الخليطين قبل حدوث الشدة فهو آثم من جهة واحدة، وإذا شرب بعد حدوث الشدة كان آثماً من جهتين، أحدهما: شرب الخليطين، والآخر: شرب المسكر، ورخص فيه سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه، وقال الليث بن سعْد: إنما جاءت الكراهة أن يُنبذا جميعاً، لأن أحدهما يشدُّ صاحبَه. =
3703 - حدَّثنا قتيبةُ بنُ سعيدٍ، حدَّثنا الليثُ، عن عطاء بن أبي رباح
عن جابرِ بن عبد الله، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: أنه نهى أن يُنْتَبذَ الزَّبِيبُ والتمرُ جميعاً، ونَهَى أنْ يُنْتَبذَ البُسْرُ والرُّطَبُ جميعاً(1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (4914) و (14267)، و"صحيح ابن حبان" (5413).
قوله: تَور: هو إناء صغير من صُفْر أو حجارة يُشرَبُ منه، وقد يُتوضأ منه.
(1) إسناده صحيح. الليث: هو ابن سعْد.
وأخرجه البخاري (5601) في الأشربة: باب من رأى أن لا يخلط البسر والتمر إذا كان مسكراً، وأن لا يجعل إدامين في إدام، ومسلم (1986)، وابن ماجه بإثر (3395)، والترمذي (1984)، والنسائى (5556) من طرق عن عطاء بن أبي رباح، به.
وأخرجه مسلم (1986)، وابن ماجه (3395)، والنسائي (5562) من طريق الليث بن سعد، عن أبي الزبير المكي، والنسافى (5560) من طريق عمرو بن دينار، كلاهما (أبو الزبير وعمرو بن دينار) عن جابر.
وهو في "مسند أحمد" (14134) و (15177)، و"صحيح ابن حبان" (5379).
وأخرج النسائي (5546) من طريق الأعمش، عن محارب بن دثار، عن جابر رفعه: "الزبيب والتمر هو الخمر".
وأخرج كذلك (5544) من طريق شعبة، و (5545) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن محارب بن دثار، عن جابر موقوفاً عليه: البسر والتمر خمر.
قال الخطابي: قد ذهب غير واحد من أهل العلم إلى تحريم الخليطين وإن لم يكن الشراب المتخذ منها مسكراً قولاً بظاهر الحديث، ولم يجعلوه معلولاً بالإسكار، وإليه ذهب عطاء وطاووس، وبه قال مالك وأحمد بن حنبل وإسحاق وعامة أهل الحديث، وهو غالب مذهب الشافعي، وقالوا: إذا شرب الخليطين قبل حدوث الشدة فهو آثم من جهة واحدة، وإذا شرب بعد حدوث الشدة كان آثماً من جهتين، أحدهما: شرب الخليطين، والآخر: شرب المسكر، ورخص فيه سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه، وقال الليث بن سعْد: إنما جاءت الكراهة أن يُنبذا جميعاً، لأن أحدهما يشدُّ صاحبَه. =
৯ - দুই প্রকারের সংমিশ্রণ সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ
৩৭০৩ - কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে বর্ণিত,
জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে: তিনি কিশমিশ ও শুকনো খেজুর একত্রে মিশিয়ে পানীয় (নাবিয) তৈরি করতে নিষেধ করেছেন, এবং তিনি কাঁচা খেজুর ও পাকা খেজুর একত্রে মিশিয়ে পানীয় তৈরি করতে নিষেধ করেছেন।(১).--------------------------------------------
= এটি মুসনাদ আহমাদ (৪৯১৪) ও (১৪২৬৭), এবং সহীহ ইবনে হিব্বান (৫৪১৩) এ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: তাওর: এটি তামা বা পাথরের তৈরি একটি ছোট পাত্র যা থেকে পান করা হয়, এবং কখনও তা দিয়ে ওযুও করা হয়।
(১) এর সানাদ সহীহ। লায়স হলেন ইবনে সাদ।
এটি বুখারী (৫৬০১) পানীয় অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি কাঁচা ও পাকা খেজুর নেশাজাতীয় হলে তা মিশ্রিত না করার মত পোষণ করেন এবং এক তরকারিতে দুই তরকারি না রাখার পরিচ্ছেদ; এবং মুসলিম (১৯৮৬), ইবনে মাজাহ (৩৩৯৫) এর পরে, তিরমিযী (১৯৮৪), ও নাসাঈ (৫৫৫৬) আতা ইবনে আবি রাবাহ এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং মুসলিম (১৯৮৬), ইবনে মাজাহ (৩৩৯৫), ও নাসাঈ (৫৫৬২) লায়স ইবনে সাদের সূত্রে, আবু যুবায়ের মক্কী থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ (৫৫৬০) আমর ইবনে দীনারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই (আবু যুবায়ের ও আমর ইবনে দীনার) জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি মুসনাদ আহমাদ (১৪১৩৪) ও (১৫১৭৭) এবং সহীহ ইবনে হিব্বান (৫৩৭৯) এ রয়েছে।
এবং নাসাঈ (৫৫৪৬) আমাশের সূত্রে, মুহারিব ইবনে দিসার থেকে, তিনি জাবির থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "কিশমিশ ও খেজুর (একত্রে মেশানো) হলো মদ"।
অনুরূপভাবে নাসাঈ (৫৫৪৪) শু'বার সূত্রে এবং (৫৫৪৫) সুফিয়ান সওরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই মুহারিব ইবনে দিসার থেকে, জাবির এর উপর মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: "কাঁচা ও পাকা খেজুর (একত্রে মেশানো) মদ"।
খাত্তাবী বলেন: একাধিক জ্ঞানবান ব্যক্তি (আলেম) দুই প্রকারের সংমিশ্রণকে হারাম মনে করেছেন, যদিও তা থেকে তৈরি পানীয় নেশাজাতীয় না হয়, হাদীসের বাহ্যিক অর্থের কারণে। তাঁরা এটিকে নেশার সাথে শর্তযুক্ত করেননি। আতা এবং তাউস এই মত পোষণ করেছেন, এবং ইমাম মালিক, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ও সাধারণ হাদীস বিশারদগণ এই কথা বলেছেন। এটি ইমাম শাফেয়ীরও প্রধান মাযহাব। তাঁরা বলেছেন: যদি কেউ তীব্রতা (গেঁজিয়ে ওঠা) সৃষ্টি হওয়ার আগে এই মিশ্রণ পান করে, তবে সে এক দিক থেকে গুনাহগার হবে। আর যদি তীব্রতা সৃষ্টি হওয়ার পর পান করে, তবে সে দুই দিক থেকে গুনাহগার হবে; একটি হলো দুই বস্তুর সংমিশ্রণ পান করা এবং অন্যটি হলো নেশাজাতীয় দ্রব্য পান করা। তবে সুফিয়ান সাওরী, আবু হানিফা ও তাঁর সাথীরা এতে শিথিলতা প্রদান করেছেন। লায়স ইবনে সাদ বলেছেন: এটি একত্রে ভিজিয়ে রাখতে অপছন্দ করা হয়েছে কারণ এদের একটি অপরটিকে দ্রুত তীব্র বা নেশাজাতীয় করতে সাহায্য করে। =
৩৭০৩ - কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে বর্ণিত,
জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে: তিনি কিশমিশ ও শুকনো খেজুর একত্রে মিশিয়ে পানীয় (নাবিয) তৈরি করতে নিষেধ করেছেন, এবং তিনি কাঁচা খেজুর ও পাকা খেজুর একত্রে মিশিয়ে পানীয় তৈরি করতে নিষেধ করেছেন।(১).--------------------------------------------
= এটি মুসনাদ আহমাদ (৪৯১৪) ও (১৪২৬৭), এবং সহীহ ইবনে হিব্বান (৫৪১৩) এ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: তাওর: এটি তামা বা পাথরের তৈরি একটি ছোট পাত্র যা থেকে পান করা হয়, এবং কখনও তা দিয়ে ওযুও করা হয়।
(১) এর সানাদ সহীহ। লায়স হলেন ইবনে সাদ।
এটি বুখারী (৫৬০১) পানীয় অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি কাঁচা ও পাকা খেজুর নেশাজাতীয় হলে তা মিশ্রিত না করার মত পোষণ করেন এবং এক তরকারিতে দুই তরকারি না রাখার পরিচ্ছেদ; এবং মুসলিম (১৯৮৬), ইবনে মাজাহ (৩৩৯৫) এর পরে, তিরমিযী (১৯৮৪), ও নাসাঈ (৫৫৫৬) আতা ইবনে আবি রাবাহ এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং মুসলিম (১৯৮৬), ইবনে মাজাহ (৩৩৯৫), ও নাসাঈ (৫৫৬২) লায়স ইবনে সাদের সূত্রে, আবু যুবায়ের মক্কী থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ (৫৫৬০) আমর ইবনে দীনারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই (আবু যুবায়ের ও আমর ইবনে দীনার) জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি মুসনাদ আহমাদ (১৪১৩৪) ও (১৫১৭৭) এবং সহীহ ইবনে হিব্বান (৫৩৭৯) এ রয়েছে।
এবং নাসাঈ (৫৫৪৬) আমাশের সূত্রে, মুহারিব ইবনে দিসার থেকে, তিনি জাবির থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "কিশমিশ ও খেজুর (একত্রে মেশানো) হলো মদ"।
অনুরূপভাবে নাসাঈ (৫৫৪৪) শু'বার সূত্রে এবং (৫৫৪৫) সুফিয়ান সওরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই মুহারিব ইবনে দিসার থেকে, জাবির এর উপর মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: "কাঁচা ও পাকা খেজুর (একত্রে মেশানো) মদ"।
খাত্তাবী বলেন: একাধিক জ্ঞানবান ব্যক্তি (আলেম) দুই প্রকারের সংমিশ্রণকে হারাম মনে করেছেন, যদিও তা থেকে তৈরি পানীয় নেশাজাতীয় না হয়, হাদীসের বাহ্যিক অর্থের কারণে। তাঁরা এটিকে নেশার সাথে শর্তযুক্ত করেননি। আতা এবং তাউস এই মত পোষণ করেছেন, এবং ইমাম মালিক, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ও সাধারণ হাদীস বিশারদগণ এই কথা বলেছেন। এটি ইমাম শাফেয়ীরও প্রধান মাযহাব। তাঁরা বলেছেন: যদি কেউ তীব্রতা (গেঁজিয়ে ওঠা) সৃষ্টি হওয়ার আগে এই মিশ্রণ পান করে, তবে সে এক দিক থেকে গুনাহগার হবে। আর যদি তীব্রতা সৃষ্টি হওয়ার পর পান করে, তবে সে দুই দিক থেকে গুনাহগার হবে; একটি হলো দুই বস্তুর সংমিশ্রণ পান করা এবং অন্যটি হলো নেশাজাতীয় দ্রব্য পান করা। তবে সুফিয়ান সাওরী, আবু হানিফা ও তাঁর সাথীরা এতে শিথিলতা প্রদান করেছেন। লায়স ইবনে সাদ বলেছেন: এটি একত্রে ভিজিয়ে রাখতে অপছন্দ করা হয়েছে কারণ এদের একটি অপরটিকে দ্রুত তীব্র বা নেশাজাতীয় করতে সাহায্য করে। =
9 - Chapter on Mixing Two Things Together
3703 - Qutaybah ibn Sa'id narrated to us, al-Layth narrated to us, from 'Ata' ibn Abi Rabah, from Jabir ibn 'Abdullah, from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him: that he forbade making nabidh from raisins and dates together, and he forbade making nabidh from unripe dates and ripe dates together.
============================================
It is also in "Musnad Ahmad" (4914) and (14267), and "Sahih Ibn Hibban" (5413).
His saying: "tawr" — it is a small vessel made of brass or stone from which one drinks, and one may perform ablution from it.
(1) Its chain is authentic. Al-Layth: he is Ibn Sa'd.
It was also recorded by al-Bukhari (5601) in the Book of Drinks: Chapter on the one who held that unripe dates and ripe dates should not be mixed when it is intoxicating, and that two relishes should not be combined in one relish; and Muslim (1986), and Ibn Majah following (3395), and al-Tirmidhi (1984), and al-Nasa'i (5556), through various chains from 'Ata' ibn Abi Rabah, with it.
It was also recorded by Muslim (1986), Ibn Majah (3395), and al-Nasa'i (5562) via the route of al-Layth ibn Sa'd, from Abu al-Zubayr al-Makki, and al-Nasa'i (5560) via the route of 'Amr ibn Dinar — both of them (Abu al-Zubayr and 'Amr ibn Dinar) from Jabir.
It is in "Musnad Ahmad" (14134) and (15177), and "Sahih Ibn Hibban" (5379).
Al-Nasa'i (5546) also recorded via the route of al-A'mash, from Muharib ibn Dithar, from Jabir, raised to the Prophet: "Raisins and dates — that is khamr."
He also recorded (5544) via the route of Shu'bah, and (5545) via the route of Sufyan al-Thawri, both from Muharib ibn Dithar, from Jabir, stopped at him: "Unripe dates and ripe dates are khamr."
Al-Khattabi said: More than one of the people of knowledge have held the prohibition of mixing the two, even if the drink made from them is not intoxicating, as a statement based on the apparent meaning of the hadith, and they did not make it contingent upon intoxication. This was the view of 'Ata' and Tawus, and Malik, Ahmad ibn Hanbal, Ishaq, and the generality of the people of hadith said the same, and it is the predominant view of al-Shafi'i's school. They said: If one drinks the mixture before intoxication occurs, he is sinful in one respect; and if he drinks after intoxication occurs, he is sinful in two respects: one is drinking the mixture, and the other is drinking the intoxicant. Sufyan al-Thawri, Abu Hanifah, and his companions permitted it. Al-Layth ibn Sa'd said: The disapproval came only regarding making nabidh of them together, because one of them intensifies the other. =
Sign in to report a translation.
3703 - Qutaybah ibn Sa'id narrated to us, al-Layth narrated to us, from 'Ata' ibn Abi Rabah, from Jabir ibn 'Abdullah, from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him: that he forbade making nabidh from raisins and dates together, and he forbade making nabidh from unripe dates and ripe dates together.
============================================
It is also in "Musnad Ahmad" (4914) and (14267), and "Sahih Ibn Hibban" (5413).
His saying: "tawr" — it is a small vessel made of brass or stone from which one drinks, and one may perform ablution from it.
(1) Its chain is authentic. Al-Layth: he is Ibn Sa'd.
It was also recorded by al-Bukhari (5601) in the Book of Drinks: Chapter on the one who held that unripe dates and ripe dates should not be mixed when it is intoxicating, and that two relishes should not be combined in one relish; and Muslim (1986), and Ibn Majah following (3395), and al-Tirmidhi (1984), and al-Nasa'i (5556), through various chains from 'Ata' ibn Abi Rabah, with it.
It was also recorded by Muslim (1986), Ibn Majah (3395), and al-Nasa'i (5562) via the route of al-Layth ibn Sa'd, from Abu al-Zubayr al-Makki, and al-Nasa'i (5560) via the route of 'Amr ibn Dinar — both of them (Abu al-Zubayr and 'Amr ibn Dinar) from Jabir.
It is in "Musnad Ahmad" (14134) and (15177), and "Sahih Ibn Hibban" (5379).
Al-Nasa'i (5546) also recorded via the route of al-A'mash, from Muharib ibn Dithar, from Jabir, raised to the Prophet: "Raisins and dates — that is khamr."
He also recorded (5544) via the route of Shu'bah, and (5545) via the route of Sufyan al-Thawri, both from Muharib ibn Dithar, from Jabir, stopped at him: "Unripe dates and ripe dates are khamr."
Al-Khattabi said: More than one of the people of knowledge have held the prohibition of mixing the two, even if the drink made from them is not intoxicating, as a statement based on the apparent meaning of the hadith, and they did not make it contingent upon intoxication. This was the view of 'Ata' and Tawus, and Malik, Ahmad ibn Hanbal, Ishaq, and the generality of the people of hadith said the same, and it is the predominant view of al-Shafi'i's school. They said: If one drinks the mixture before intoxication occurs, he is sinful in one respect; and if he drinks after intoxication occurs, he is sinful in two respects: one is drinking the mixture, and the other is drinking the intoxicant. Sufyan al-Thawri, Abu Hanifah, and his companions permitted it. Al-Layth ibn Sa'd said: The disapproval came only regarding making nabidh of them together, because one of them intensifies the other. =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 541)