3684 - حدَّثنا وهبُ بنُ بقية، عن خالدٍ، عن عاصم بن كُليب، عن أبي بُردةَ
عن أبي موسى، قال: سألتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن شراب من العسل، فقال: "ذاك البِتعُ" قلت: ويَنْتَبذون من الشعير والذُّرة، قال: "ذلك المِزْرُ " ثم قال: "أخْبِرْ قومَكَ أن كُلَّ مُسكرِ حَرامٌ"(1).--------------------------------------------
= قلنا: قد حكى نسخ القتل أيضاً الترمذي بإثر الحديث (1510) عن شيخه البخاري وأيده بقوله: والعمل على هذا عند عامة أهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا في ذلك في القديم والحديث، ومما يقوي هذا ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من أوجه كثيرة أنه قال: "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والتارك لدينه".
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل عاصم بن كليب، فهو صدوق لا بأس به، وهو متابع. وتسمية نوعي النبيذ: البتْع والمِزْر، إنما هو من قول أبي موسى الأشعري لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم، وقد سأل صلى الله عليه وسلم أَبا موسى عن تفسيرهما.
وأخرجه البخاري (4343) و (6124)، ومسلم بإثر (2001)، وابن ماجه (3391)،والنسائي (5595) من طريق سعيد بن أبي بردة، والنسائي (5596) من طريق أبي إسحاق السبيعي، و (5597) و (5602) من طريق طلحة بن مصرِّف، و (5604) من طريق أبي إسحاق الشيباني، أربعتهم عن أبو بردة بن أبي موسى، والنسائي (5603) من طريق أبي بكر بن أبي موسى، كلاهما عن أبيهما أبي موسى. وجاء في رواية الشيباني عن أبي بردة وكذا في رواية أبي بكر بن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل أبا موسى الأشعري عن معنى البتع والمزر، وجاء في بعض روايات مسلم ما نصه: "كل ما أسكر عن الصلاة فهو حرام".
وأخرجه البخاري (4344) و (4345) و (7172) من طريق سعيد بن أبي بردة، عن أبيه قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم جده أبا موسى ومعاذاً إلى اليمن … وهذا وإن كان صورته صورة المرسل جاء في الروايات الأخرى المشار إليها قبلُ ما يدل على أنه موصول.
وهو في "مسند أحمد" (19598) و (19673)، و"صحيح ابن حبان" (5373) و (5376) و (5377).
عن أبي موسى، قال: سألتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن شراب من العسل، فقال: "ذاك البِتعُ" قلت: ويَنْتَبذون من الشعير والذُّرة، قال: "ذلك المِزْرُ " ثم قال: "أخْبِرْ قومَكَ أن كُلَّ مُسكرِ حَرامٌ"(1).--------------------------------------------
= قلنا: قد حكى نسخ القتل أيضاً الترمذي بإثر الحديث (1510) عن شيخه البخاري وأيده بقوله: والعمل على هذا عند عامة أهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا في ذلك في القديم والحديث، ومما يقوي هذا ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من أوجه كثيرة أنه قال: "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والتارك لدينه".
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل عاصم بن كليب، فهو صدوق لا بأس به، وهو متابع. وتسمية نوعي النبيذ: البتْع والمِزْر، إنما هو من قول أبي موسى الأشعري لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم، وقد سأل صلى الله عليه وسلم أَبا موسى عن تفسيرهما.
وأخرجه البخاري (4343) و (6124)، ومسلم بإثر (2001)، وابن ماجه (3391)،والنسائي (5595) من طريق سعيد بن أبي بردة، والنسائي (5596) من طريق أبي إسحاق السبيعي، و (5597) و (5602) من طريق طلحة بن مصرِّف، و (5604) من طريق أبي إسحاق الشيباني، أربعتهم عن أبو بردة بن أبي موسى، والنسائي (5603) من طريق أبي بكر بن أبي موسى، كلاهما عن أبيهما أبي موسى. وجاء في رواية الشيباني عن أبي بردة وكذا في رواية أبي بكر بن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل أبا موسى الأشعري عن معنى البتع والمزر، وجاء في بعض روايات مسلم ما نصه: "كل ما أسكر عن الصلاة فهو حرام".
وأخرجه البخاري (4344) و (4345) و (7172) من طريق سعيد بن أبي بردة، عن أبيه قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم جده أبا موسى ومعاذاً إلى اليمن … وهذا وإن كان صورته صورة المرسل جاء في الروايات الأخرى المشار إليها قبلُ ما يدل على أنه موصول.
وهو في "مسند أحمد" (19598) و (19673)، و"صحيح ابن حبان" (5373) و (5376) و (5377).
৩৬৮৪ - ওহাব ইবনে বাকিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ থেকে, তিনি আসিম ইবনে কুলাইব থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে,
তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মধুর তৈরি পানীয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: "তা হলো বিতা"। আমি বললাম: তারা যব ও ভুট্টা থেকেও পানীয় তৈরি করে, তিনি বললেন: "তা হলো মিজর"। এরপর তিনি বললেন: "তোমার সম্প্রদায়কে জানিয়ে দাও যে, প্রতিটি নেশাজাতীয় দ্রব্যই হারাম।"(১)।--------------------------------------------
= আমরা বলি: ইমাম তিরমিযীও হাদিস নং (১৫১০)-এর পর তাঁর উস্তাদ ইমাম বুখারী থেকে মদ্যপানের কারণে মৃত্যুদণ্ড রহিত হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর এই উক্তি দ্বারা তা সমর্থন করেছেন: "অধিকাংশ আলেমদের আমল এর ওপরই। আমরা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ জানি না।" আর এই বিষয়টিকে যা শক্তিশালী করে তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনেক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল—এই সাক্ষ্য প্রদানকারী কোনো মুসলিমের রক্ত হালাল নয়, তবে তিনটি কারণ ছাড়া: প্রাণের বদলে প্রাণ, বিবাহিত ব্যভিচারী এবং নিজ দ্বীন ত্যাগকারী।"
(১) হাদিসটি সহীহ, এবং আসিম ইবনে কুলাইবের কারণে এই সনদটি শক্তিশালী; তিনি সত্যবাদী, তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই এবং তিনি এক্ষেত্রে একক নন। 'বিতা' ও 'মিজর'—এই দুই প্রকার পানীয়ের নামকরণ মূলত আবু মুসা আল-াশআরীর বক্তব্য, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্তব্য নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু মুসার কাছে এগুলোর ব্যাখ্যা জানতে চেয়েছিলেন।
এটি ইমাম বুখারী (৪৩৪৩) ও (৬১২৪), ইমাম মুসলিম (২০০১)-এর পরে, ইবনে মাজাহ (৩৩৯১), এবং ইমাম নাসায়ী (৫৫৯৫) সাঈদ ইবনে আবু বুরদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী (৫৫৯৬) আবু ইসহাক আস-সাবি'য়ীর সূত্রে, এবং (৫৫৯৭) ও (৫৬০২) তালহা ইবনে মুসাররিফের সূত্রে, এবং (৫৬০৪) আবু ইসহাক আশ-শাইবানী সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা চারজনই আবু বুরদাহ ইবনে আবু মুসা থেকে, আর নাসায়ী (৫৬০৩) আবু বকর ইবনে আবু মুসা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই তাঁদের পিতা আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন। আশ-শাইবানীর বর্ণনায় আবু বুরদাহ থেকে এবং তেমনিভাবে আবু বকর ইবনে আবু মুসার বর্ণনায় উল্লেখ আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু মুসা আল-াশআরীকে বিতা' ও মিজরের অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। মুসলিমের কিছু বর্ণনায় এই পাঠ এসেছে: "সালাত থেকে বিমুখকারী প্রতিটি নেশাজাতীয় দ্রব্যই হারাম।"
ইমাম বুখারী (৪৩৪৪), (৪৩৪৫) ও (৭১৭২) নম্বরে সাঈদ ইবনে আবু বুরদাহর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দাদা আবু মুসা ও মু'আযকে ইয়েমেনে প্রেরণ করেছিলেন... এটি যদিও বাহ্যিকভাবে মুরসাল মনে হয়, কিন্তু পূর্বে উল্লিখিত অন্যান্য বর্ণনাগুলো প্রমাণ করে যে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত)।
হাদিসটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৯৫৯৮) ও (১৯৬৭৩) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৫৩৭৩), (৫৩৭৬) ও (৫৩৭৭)-এ রয়েছে।
তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মধুর তৈরি পানীয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: "তা হলো বিতা"। আমি বললাম: তারা যব ও ভুট্টা থেকেও পানীয় তৈরি করে, তিনি বললেন: "তা হলো মিজর"। এরপর তিনি বললেন: "তোমার সম্প্রদায়কে জানিয়ে দাও যে, প্রতিটি নেশাজাতীয় দ্রব্যই হারাম।"(১)।--------------------------------------------
= আমরা বলি: ইমাম তিরমিযীও হাদিস নং (১৫১০)-এর পর তাঁর উস্তাদ ইমাম বুখারী থেকে মদ্যপানের কারণে মৃত্যুদণ্ড রহিত হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর এই উক্তি দ্বারা তা সমর্থন করেছেন: "অধিকাংশ আলেমদের আমল এর ওপরই। আমরা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ জানি না।" আর এই বিষয়টিকে যা শক্তিশালী করে তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনেক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল—এই সাক্ষ্য প্রদানকারী কোনো মুসলিমের রক্ত হালাল নয়, তবে তিনটি কারণ ছাড়া: প্রাণের বদলে প্রাণ, বিবাহিত ব্যভিচারী এবং নিজ দ্বীন ত্যাগকারী।"
(১) হাদিসটি সহীহ, এবং আসিম ইবনে কুলাইবের কারণে এই সনদটি শক্তিশালী; তিনি সত্যবাদী, তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই এবং তিনি এক্ষেত্রে একক নন। 'বিতা' ও 'মিজর'—এই দুই প্রকার পানীয়ের নামকরণ মূলত আবু মুসা আল-াশআরীর বক্তব্য, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্তব্য নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু মুসার কাছে এগুলোর ব্যাখ্যা জানতে চেয়েছিলেন।
এটি ইমাম বুখারী (৪৩৪৩) ও (৬১২৪), ইমাম মুসলিম (২০০১)-এর পরে, ইবনে মাজাহ (৩৩৯১), এবং ইমাম নাসায়ী (৫৫৯৫) সাঈদ ইবনে আবু বুরদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী (৫৫৯৬) আবু ইসহাক আস-সাবি'য়ীর সূত্রে, এবং (৫৫৯৭) ও (৫৬০২) তালহা ইবনে মুসাররিফের সূত্রে, এবং (৫৬০৪) আবু ইসহাক আশ-শাইবানী সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা চারজনই আবু বুরদাহ ইবনে আবু মুসা থেকে, আর নাসায়ী (৫৬০৩) আবু বকর ইবনে আবু মুসা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই তাঁদের পিতা আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন। আশ-শাইবানীর বর্ণনায় আবু বুরদাহ থেকে এবং তেমনিভাবে আবু বকর ইবনে আবু মুসার বর্ণনায় উল্লেখ আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু মুসা আল-াশআরীকে বিতা' ও মিজরের অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। মুসলিমের কিছু বর্ণনায় এই পাঠ এসেছে: "সালাত থেকে বিমুখকারী প্রতিটি নেশাজাতীয় দ্রব্যই হারাম।"
ইমাম বুখারী (৪৩৪৪), (৪৩৪৫) ও (৭১৭২) নম্বরে সাঈদ ইবনে আবু বুরদাহর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দাদা আবু মুসা ও মু'আযকে ইয়েমেনে প্রেরণ করেছিলেন... এটি যদিও বাহ্যিকভাবে মুরসাল মনে হয়, কিন্তু পূর্বে উল্লিখিত অন্যান্য বর্ণনাগুলো প্রমাণ করে যে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত)।
হাদিসটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৯৫৯৮) ও (১৯৬৭৩) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৫৩৭৩), (৫৩৭৬) ও (৫৩৭৭)-এ রয়েছে।
3684 - Wahab ibn Baqiyyah narrated to us, from Khalid, from 'Asim ibn Kulayb, from Abu Burdah, from Abu Musa, who said: I asked the Prophet ﷺ about a drink made from honey, and he said: "That is al-bit'." I said: "And they make nabidh from barley and corn," he said: "That is al-mizr." Then he said: "Inform your people that every intoxicant is forbidden."(1)
--------------------------------------------
= We say: At-Tirmidhi also narrated the abrogation of killing, following the hadith (1510), from his teacher Al-Bukhari, and supported it by saying: "And the practice is upon this according to the general body of scholars; we know of no disagreement among them regarding this, in ancient or modern times." What strengthens this is what has been narrated from the Prophet ﷺ through many chains that he said: "It is not permissible to shed the blood of a Muslim who bears witness that there is no god but Allah and that I am the Messenger of Allah ﷺ, except in one of three cases: a life for a life, a married adulterer, and one who abandons his religion."
(1) A sound hadith, and this chain is strong because of 'Asim ibn Kulayb, for he is truthful and there is no harm in him, and he has corroboration. The naming of the two types of nabidh — al-bit' and al-mizr — is only from the statement of Abu Musa al-Ash'ari, not from the statement of the Prophet ﷺ, and the Prophet ﷺ asked Abu Musa about their interpretation.
It was also recorded by Al-Bukhari (4343) and (6124), Muslim following (2001), Ibn Majah (3391), and An-Nasa'i (5595) via the path of Sa'id ibn Abi Burdah; An-Nasa'i (5596) via the path of Abu Ishaq as-Sabi'i; and (5597) and (5602) via the path of Talhah ibn Musarrif; and (5604) via the path of Abu Ishaq ash-Shaybani — all four of them from Abu Burdah ibn Abi Musa; and An-Nasa'i (5603) via the path of Abu Bakr ibn Abi Musa, both of them from their father Abu Musa. In the narration of ash-Shaybani from Abu Burdah, and likewise in the narration of Abu Bakr ibn Abi Musa, it states that the Prophet ﷺ asked Abu Musa al-Ash'ari about the meaning of al-bit' and al-mizr. And in some narrations of Muslim, the text reads: "Everything that intoxicates from prayer is forbidden."
It was also recorded by Al-Bukhari (4344), (4345), and (7172) via the path of Sa'id ibn Abi Burdah, from his father, who said: The Prophet ﷺ sent his grandfather Abu Musa and Mu'adh to Yemen... And although this appears in the form of a mursal narration, the other narrations previously mentioned indicate that it is connected (mawsul).
It is also in the "Musnad" of Ahmad (19598) and (19673), and in "Sahih Ibn Hibban" (5373), (5376), and (5377).
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
= We say: At-Tirmidhi also narrated the abrogation of killing, following the hadith (1510), from his teacher Al-Bukhari, and supported it by saying: "And the practice is upon this according to the general body of scholars; we know of no disagreement among them regarding this, in ancient or modern times." What strengthens this is what has been narrated from the Prophet ﷺ through many chains that he said: "It is not permissible to shed the blood of a Muslim who bears witness that there is no god but Allah and that I am the Messenger of Allah ﷺ, except in one of three cases: a life for a life, a married adulterer, and one who abandons his religion."
(1) A sound hadith, and this chain is strong because of 'Asim ibn Kulayb, for he is truthful and there is no harm in him, and he has corroboration. The naming of the two types of nabidh — al-bit' and al-mizr — is only from the statement of Abu Musa al-Ash'ari, not from the statement of the Prophet ﷺ, and the Prophet ﷺ asked Abu Musa about their interpretation.
It was also recorded by Al-Bukhari (4343) and (6124), Muslim following (2001), Ibn Majah (3391), and An-Nasa'i (5595) via the path of Sa'id ibn Abi Burdah; An-Nasa'i (5596) via the path of Abu Ishaq as-Sabi'i; and (5597) and (5602) via the path of Talhah ibn Musarrif; and (5604) via the path of Abu Ishaq ash-Shaybani — all four of them from Abu Burdah ibn Abi Musa; and An-Nasa'i (5603) via the path of Abu Bakr ibn Abi Musa, both of them from their father Abu Musa. In the narration of ash-Shaybani from Abu Burdah, and likewise in the narration of Abu Bakr ibn Abi Musa, it states that the Prophet ﷺ asked Abu Musa al-Ash'ari about the meaning of al-bit' and al-mizr. And in some narrations of Muslim, the text reads: "Everything that intoxicates from prayer is forbidden."
It was also recorded by Al-Bukhari (4344), (4345), and (7172) via the path of Sa'id ibn Abi Burdah, from his father, who said: The Prophet ﷺ sent his grandfather Abu Musa and Mu'adh to Yemen... And although this appears in the form of a mursal narration, the other narrations previously mentioned indicate that it is connected (mawsul).
It is also in the "Musnad" of Ahmad (19598) and (19673), and in "Sahih Ibn Hibban" (5373), (5376), and (5377).
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 526)