3 - باب في الخمر تُخَلَّل
3675 - حدَّثنا زُهيرُ بنُ حرب، حدَّثنا وكيع، عن سفيان، عن السُّدِّي، عن أبي هُبيرة
عن أنس بن مالك: أن أبا طلحةَ سأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم أيتامٍ وَرِثُوا خمراً، قال: " أهْرِقْها" قال: أفلا أجعلُها خَلاًّ؟ قال: "لا"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل السُّدِّي -وهو إسماعيل بن عبد الرحمن- سفيان: هو الثوري.
وأخرجه مسلم (1983)، والترمذي (1340) من طريق سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (12189).
وأخرجه أحمد (13732) من طريق إسرائيل عن الليث بن أبي سُليم، عن يحيى ابن عباد، به. والليث حسن الحديث في المتابعات.
وأخرجه الترمذي (1339) من طريق معتمر بن سليمان، عن الليث بن أبي سليم، عن يحيى بن عباد عن أنس، عن أبي طلحة، أنه قال: يا نبي الله، إني اشتريت خمراً لأيتام في حجري. قال: "أهرق الخمر واكسر الدِّنان". وقد إنفرد ليثٌ هنا بذكر كسر الدنان، وجعله من مسند أبي طلحة.
جاء في "المغني" 12/ 517: والخمرة إذا أُفسدتْ، فصيرت خلاً لم تَزُلْ عن تحريمها، وإن قلب الله عينها، فصارت خلاً، فهي حلال. روي هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وبه قال الزهري ونحوه قول مالك، وقال الشافعي: إن ألقي فيها شيء يفسدها كالملح، فتخللت فهي على تحريمها، وإن نقلت من شمس إلى ظل، أو من ظل إلى شمس فتخللت، ففي إباحتها قولان، وقال أبو حنيفة تطهير في الحالين، لأن علة تحريمها زالت بتحليلها، فطهرت كما لو تحللت بنفسها، يحققه أن التطهير لا فرق فيه بين ما حصل بفعل الله تعالى وفعل الأدمي، كتطهير الثوب والبدن والأرض، ونحو هذا قول عطاء وعمرو بن دينار والحارث العكلي، وذكره أبو الخطاب وجهاً في مذهب أحمد، فقال: وإن خُلِّلَتْ لم تطهر، وقيل: تطهر. =
3675 - حدَّثنا زُهيرُ بنُ حرب، حدَّثنا وكيع، عن سفيان، عن السُّدِّي، عن أبي هُبيرة
عن أنس بن مالك: أن أبا طلحةَ سأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم أيتامٍ وَرِثُوا خمراً، قال: " أهْرِقْها" قال: أفلا أجعلُها خَلاًّ؟ قال: "لا"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل السُّدِّي -وهو إسماعيل بن عبد الرحمن- سفيان: هو الثوري.
وأخرجه مسلم (1983)، والترمذي (1340) من طريق سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (12189).
وأخرجه أحمد (13732) من طريق إسرائيل عن الليث بن أبي سُليم، عن يحيى ابن عباد، به. والليث حسن الحديث في المتابعات.
وأخرجه الترمذي (1339) من طريق معتمر بن سليمان، عن الليث بن أبي سليم، عن يحيى بن عباد عن أنس، عن أبي طلحة، أنه قال: يا نبي الله، إني اشتريت خمراً لأيتام في حجري. قال: "أهرق الخمر واكسر الدِّنان". وقد إنفرد ليثٌ هنا بذكر كسر الدنان، وجعله من مسند أبي طلحة.
جاء في "المغني" 12/ 517: والخمرة إذا أُفسدتْ، فصيرت خلاً لم تَزُلْ عن تحريمها، وإن قلب الله عينها، فصارت خلاً، فهي حلال. روي هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وبه قال الزهري ونحوه قول مالك، وقال الشافعي: إن ألقي فيها شيء يفسدها كالملح، فتخللت فهي على تحريمها، وإن نقلت من شمس إلى ظل، أو من ظل إلى شمس فتخللت، ففي إباحتها قولان، وقال أبو حنيفة تطهير في الحالين، لأن علة تحريمها زالت بتحليلها، فطهرت كما لو تحللت بنفسها، يحققه أن التطهير لا فرق فيه بين ما حصل بفعل الله تعالى وفعل الأدمي، كتطهير الثوب والبدن والأرض، ونحو هذا قول عطاء وعمرو بن دينار والحارث العكلي، وذكره أبو الخطاب وجهاً في مذهب أحمد، فقال: وإن خُلِّلَتْ لم تطهر، وقيل: تطهر. =
৩ - মদ থেকে সিরকা তৈরি করা সংক্রান্ত অধ্যায়
৩৬৭৫ - যুহাইর ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি আস-সুদ্দি থেকে, তিনি আবু হুবাইরা থেকে,
আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত: আবু তালহা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সেই সব এতিমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যারা উত্তরাধিকার সূত্রে মদ লাভ করেছে। তিনি বললেন: "তা ঢেলে ফেলে দাও।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "আমি কি তা থেকে সিরকা তৈরি করব না?" তিনি বললেন: "না"(১)।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ। আস-সুদ্দি — অর্থাৎ ইসমাইল ইবনে আবদুর রহমান — এর কারণে এই সনদটি হাসান। আর সুফিয়ান হলেন সাওরী।
মুসলিম (১৯৮৩) এবং তিরমিযী (১৩৪০) সুফিয়ান সাওরীর সূত্রে এই সনদেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
এটি "মুসনাদ আহমাদ"-এ (১২১৮৯) রয়েছে।
আহমাদ (১৩৭৩২) এটি ইসরাঈলের সূত্রে লাইস ইবনে আবি সুলাইম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আব্বাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। মুতাবাআত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে লাইসের হাদীস হাসান।
তিরমিযী (১৩৩৯) এটি মুতামির ইবনে সুলাইমানের সূত্রে লাইস ইবনে আবি সুলাইম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আব্বাদ থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি আবু তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর নবী, আমি আমার তত্ত্বাবধানে থাকা এতিমদের জন্য মদ কিনেছিলাম। তিনি বললেন: "মদ ঢেলে ফেলো এবং মটকাগুলো ভেঙে ফেলো।" লাইস এখানে এককভাবে মটকা ভাঙার কথা উল্লেখ করেছেন এবং একে আবু তালহার মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
"আল-মুগনী" (১২/৫১৭)-তে এসেছে: মদে যদি কিছু মিশিয়ে একে নষ্ট করা হয় এবং সিরকায় পরিণত করা হয়, তবে তা হারাম হওয়ার বিধান থেকে বের হয় না। কিন্তু আল্লাহ যদি নিজে এর সত্তা পরিবর্তন করে সিরকায় পরিণত করে দেন, তবে তা হালাল। এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম যুহরীও একই কথা বলেছেন এবং ইমাম মালিকের উক্তিও এর অনুরূপ। ইমাম শাফিঈ বলেন: যদি এতে এমন কিছু মেশানো হয় যা একে নষ্ট করে ফেলে (যেমন লবণ), অতঃপর তা সিরকায় পরিণত হয়, তবে তা হারাম হিসেবেই গণ্য হবে। আর যদি রোদ থেকে ছায়ায় বা ছায়া থেকে রোদে স্থানান্তরের কারণে তা সিরকায় পরিণত হয়, তবে তা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে। ইমাম আবু হানিফা বলেন, উভয় অবস্থাতেই তা পবিত্র হবে, কারণ এর হারামের কারণ (নেশা) সিরকা হওয়ার মাধ্যমে দূরীভূত হয়েছে; সুতরাং তা পবিত্র হবে যেমনটি নিজে নিজে সিরকায় পরিণত হলে হয়। এর প্রমাণ হলো, পবিত্রকরণের ক্ষেত্রে আল্লাহর কাজ এবং মানুষের কাজের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেমন কাপড়, শরীর এবং জমিন পবিত্র করার ক্ষেত্রে। আতা, আমর ইবনে দীনার এবং হারিস আল-উক্লী-র বক্তব্যও অনুরূপ। আবু খাত্তাব এটিকে ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবের একটি অভিমত হিসেবে উল্লেখ করে বলেন: যদি সিরকা তৈরি করা হয় তবে তা পবিত্র হবে না; আবার বলা হয়েছে যে, তা পবিত্র হবে।
৩৬৭৫ - যুহাইর ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি আস-সুদ্দি থেকে, তিনি আবু হুবাইরা থেকে,
আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত: আবু তালহা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সেই সব এতিমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যারা উত্তরাধিকার সূত্রে মদ লাভ করেছে। তিনি বললেন: "তা ঢেলে ফেলে দাও।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "আমি কি তা থেকে সিরকা তৈরি করব না?" তিনি বললেন: "না"(১)।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ। আস-সুদ্দি — অর্থাৎ ইসমাইল ইবনে আবদুর রহমান — এর কারণে এই সনদটি হাসান। আর সুফিয়ান হলেন সাওরী।
মুসলিম (১৯৮৩) এবং তিরমিযী (১৩৪০) সুফিয়ান সাওরীর সূত্রে এই সনদেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
এটি "মুসনাদ আহমাদ"-এ (১২১৮৯) রয়েছে।
আহমাদ (১৩৭৩২) এটি ইসরাঈলের সূত্রে লাইস ইবনে আবি সুলাইম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আব্বাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। মুতাবাআত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে লাইসের হাদীস হাসান।
তিরমিযী (১৩৩৯) এটি মুতামির ইবনে সুলাইমানের সূত্রে লাইস ইবনে আবি সুলাইম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আব্বাদ থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি আবু তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর নবী, আমি আমার তত্ত্বাবধানে থাকা এতিমদের জন্য মদ কিনেছিলাম। তিনি বললেন: "মদ ঢেলে ফেলো এবং মটকাগুলো ভেঙে ফেলো।" লাইস এখানে এককভাবে মটকা ভাঙার কথা উল্লেখ করেছেন এবং একে আবু তালহার মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
"আল-মুগনী" (১২/৫১৭)-তে এসেছে: মদে যদি কিছু মিশিয়ে একে নষ্ট করা হয় এবং সিরকায় পরিণত করা হয়, তবে তা হারাম হওয়ার বিধান থেকে বের হয় না। কিন্তু আল্লাহ যদি নিজে এর সত্তা পরিবর্তন করে সিরকায় পরিণত করে দেন, তবে তা হালাল। এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম যুহরীও একই কথা বলেছেন এবং ইমাম মালিকের উক্তিও এর অনুরূপ। ইমাম শাফিঈ বলেন: যদি এতে এমন কিছু মেশানো হয় যা একে নষ্ট করে ফেলে (যেমন লবণ), অতঃপর তা সিরকায় পরিণত হয়, তবে তা হারাম হিসেবেই গণ্য হবে। আর যদি রোদ থেকে ছায়ায় বা ছায়া থেকে রোদে স্থানান্তরের কারণে তা সিরকায় পরিণত হয়, তবে তা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে। ইমাম আবু হানিফা বলেন, উভয় অবস্থাতেই তা পবিত্র হবে, কারণ এর হারামের কারণ (নেশা) সিরকা হওয়ার মাধ্যমে দূরীভূত হয়েছে; সুতরাং তা পবিত্র হবে যেমনটি নিজে নিজে সিরকায় পরিণত হলে হয়। এর প্রমাণ হলো, পবিত্রকরণের ক্ষেত্রে আল্লাহর কাজ এবং মানুষের কাজের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেমন কাপড়, শরীর এবং জমিন পবিত্র করার ক্ষেত্রে। আতা, আমর ইবনে দীনার এবং হারিস আল-উক্লী-র বক্তব্যও অনুরূপ। আবু খাত্তাব এটিকে ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবের একটি অভিমত হিসেবে উল্লেখ করে বলেন: যদি সিরকা তৈরি করা হয় তবে তা পবিত্র হবে না; আবার বলা হয়েছে যে, তা পবিত্র হবে।
3 - Chapter on Wine Being Turned into Vinegar
3675 - Zuhayr ibn Harb narrated to us, Waki' narrated to us, from Sufyan, from al-Suddi, from Abu Hubayrah, from Anas ibn Malik: that Abu Talhah asked the Prophet, peace and blessings be upon him, about orphans who had inherited wine. He said: "Pour it out." He said: "Shall I not make it into vinegar?" He said: "No."(1)
--------------------------------------------
(1) A sound hadith, and this chain is good because of al-Suddi — who is Isma'il ibn 'Abd al-Rahman — and Sufyan: he is al-Thawri.
It was also recorded by Muslim (1983), and al-Tirmidhi (1340) via Sufyan al-Thawri, with this chain. Al-Tirmidhi said: A good and sound hadith.
It is in the Musnad of Ahmad (12189).
It was also recorded by Ahmad (13732) via Isra'il, from al-Layth ibn Abi Sulaym, from Yahya ibn 'Abbad, with it. And al-Layth is good in corroborations.
It was also recorded by al-Tirmidhi (1339) via Mu'tamir ibn Sulayman, from al-Layth ibn Abi Sulaym, from Yahya ibn 'Abbad, from Anas, from Abu Talhah, that he said: O Prophet of Allah, I bought wine for orphans in my care. He said: "Pour out the wine and break the jars." Al-Layth alone mentioned the breaking of the jars here, and made it part of Abu Talhah's narration.
It is stated in al-Mughni 12/517: If wine is corrupted and made into vinegar, its prohibition is not removed, but if Allah transforms its very substance and it becomes vinegar, then it is lawful. This was narrated from 'Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him. Al-Zuhri held this view, and the view of Malik is similar. Al-Shafi'i said: If something is thrown into it that corrupts it, such as salt, and it turns into vinegar, it remains prohibited; but if it is moved from sun to shade, or from shade to sun, and it turns into vinegar, there are two opinions regarding its permissibility. Abu Hanifah said it is purified in both cases, because the cause of its prohibition has ceased with its transformation, so it becomes pure just as if it had transformed on its own. This is confirmed by the fact that purification makes no distinction between what occurs by the act of Allah and the act of a human being, like the purification of a garment, the body, and the earth. Similar is the view of 'Ata', 'Amr ibn Dinar, and al-Harith al-'Akli. Abu al-Khattab mentioned it as one view in the school of Ahmad, saying: If it is turned into vinegar, it is not purified; and it was said: it is purified. =
Sign in to report a translation.
3675 - Zuhayr ibn Harb narrated to us, Waki' narrated to us, from Sufyan, from al-Suddi, from Abu Hubayrah, from Anas ibn Malik: that Abu Talhah asked the Prophet, peace and blessings be upon him, about orphans who had inherited wine. He said: "Pour it out." He said: "Shall I not make it into vinegar?" He said: "No."(1)
--------------------------------------------
(1) A sound hadith, and this chain is good because of al-Suddi — who is Isma'il ibn 'Abd al-Rahman — and Sufyan: he is al-Thawri.
It was also recorded by Muslim (1983), and al-Tirmidhi (1340) via Sufyan al-Thawri, with this chain. Al-Tirmidhi said: A good and sound hadith.
It is in the Musnad of Ahmad (12189).
It was also recorded by Ahmad (13732) via Isra'il, from al-Layth ibn Abi Sulaym, from Yahya ibn 'Abbad, with it. And al-Layth is good in corroborations.
It was also recorded by al-Tirmidhi (1339) via Mu'tamir ibn Sulayman, from al-Layth ibn Abi Sulaym, from Yahya ibn 'Abbad, from Anas, from Abu Talhah, that he said: O Prophet of Allah, I bought wine for orphans in my care. He said: "Pour out the wine and break the jars." Al-Layth alone mentioned the breaking of the jars here, and made it part of Abu Talhah's narration.
It is stated in al-Mughni 12/517: If wine is corrupted and made into vinegar, its prohibition is not removed, but if Allah transforms its very substance and it becomes vinegar, then it is lawful. This was narrated from 'Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him. Al-Zuhri held this view, and the view of Malik is similar. Al-Shafi'i said: If something is thrown into it that corrupts it, such as salt, and it turns into vinegar, it remains prohibited; but if it is moved from sun to shade, or from shade to sun, and it turns into vinegar, there are two opinions regarding its permissibility. Abu Hanifah said it is purified in both cases, because the cause of its prohibition has ceased with its transformation, so it becomes pure just as if it had transformed on its own. This is confirmed by the fact that purification makes no distinction between what occurs by the act of Allah and the act of a human being, like the purification of a garment, the body, and the earth. Similar is the view of 'Ata', 'Amr ibn Dinar, and al-Harith al-'Akli. Abu al-Khattab mentioned it as one view in the school of Ahmad, saying: If it is turned into vinegar, it is not purified; and it was said: it is purified. =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 518)