3670 - حدَّثنا عبَّادُ بنُ موسى الخُتَّليُّ، أخبرنا إسماعيلُ -يعني ابن جعفرٍ- عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو
عن عمر بن الخطاب قال: لما نزل تحريمُ الخمر، قال عمر: اللَّهُمَّ بيِّن لنا في الخمرِ بياناً شفاء، فنزلت الآية التي في البقرة: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ} الآية [البقرة:219]، قال: فدُعِيَ عُمَرُ، فقُرِئَتْ عليه، قال: اللَّهُمَّ بيِّن لنا في الخمرِ بياناً شفاءً، فنزلت الآية التي في النساء: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى} [النساء:43] فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاةُ نادى: ألا لا يقربنَّ الصلاةَ سكرانُ، فدُعِيَ عُمرُ فقُرئَت عليه، فقال: اللَّهُمَّ بيِّن لنا في الخمرِ بياناً شفاء، فنزلت هذه الآية: {فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} [المائدة:91]، قال عمر: انتهينا(1).--------------------------------------------
= وقال في "المغني" 12/ 497: يجب الحد على من شرب قليلاً من المسكر أو كثيراً، ولا نعلم بينهم خلافاً في ذلك في عصير العنب غير المطبوخ واختلفوا في سائرها، فذهب إمامنا إلى التسوية بين عصير العنب وبين كل مسكر، وهو قول الحسن وعمر بن عبد العزيز وقتادة والأوزاعي ومالك والشافعي.
وقالت طائفة: لا يحد إلا أن يسكر، منهم أبو وائل والنخعي وكثير من أهل الكوفة وأصحاب الرأي، وقال أبو ثور: من شربه معتقداً تحريمه حُدَّ، ومن شربه متأولاً فلا حد عليه، لأنه مختلف فيه، فأشبه النكاح بلا ولي.
(1) إسناده صحيح. عمرو: هو ابن شرحبيل الهمداني، وقد أثبت البخاري وأبو حاتم سماعه من عمر، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق.
وأخرجه الترمذي (3301) من طريق محمد بن يوسف، والنسائي (5540) من طريق عُبيد الله بن موسى، كلاهما عن إسرائيل بن يونس، بهذا الإسناد. =
عن عمر بن الخطاب قال: لما نزل تحريمُ الخمر، قال عمر: اللَّهُمَّ بيِّن لنا في الخمرِ بياناً شفاء، فنزلت الآية التي في البقرة: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ} الآية [البقرة:219]، قال: فدُعِيَ عُمَرُ، فقُرِئَتْ عليه، قال: اللَّهُمَّ بيِّن لنا في الخمرِ بياناً شفاءً، فنزلت الآية التي في النساء: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى} [النساء:43] فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاةُ نادى: ألا لا يقربنَّ الصلاةَ سكرانُ، فدُعِيَ عُمرُ فقُرئَت عليه، فقال: اللَّهُمَّ بيِّن لنا في الخمرِ بياناً شفاء، فنزلت هذه الآية: {فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} [المائدة:91]، قال عمر: انتهينا(1).--------------------------------------------
= وقال في "المغني" 12/ 497: يجب الحد على من شرب قليلاً من المسكر أو كثيراً، ولا نعلم بينهم خلافاً في ذلك في عصير العنب غير المطبوخ واختلفوا في سائرها، فذهب إمامنا إلى التسوية بين عصير العنب وبين كل مسكر، وهو قول الحسن وعمر بن عبد العزيز وقتادة والأوزاعي ومالك والشافعي.
وقالت طائفة: لا يحد إلا أن يسكر، منهم أبو وائل والنخعي وكثير من أهل الكوفة وأصحاب الرأي، وقال أبو ثور: من شربه معتقداً تحريمه حُدَّ، ومن شربه متأولاً فلا حد عليه، لأنه مختلف فيه، فأشبه النكاح بلا ولي.
(1) إسناده صحيح. عمرو: هو ابن شرحبيل الهمداني، وقد أثبت البخاري وأبو حاتم سماعه من عمر، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق.
وأخرجه الترمذي (3301) من طريق محمد بن يوسف، والنسائي (5540) من طريق عُبيد الله بن موسى، كلاهما عن إسرائيل بن يونس، بهذا الإسناد. =
৩৬৭০ - আব্বাদ ইবনে মূসা আল-খুত্তালি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল -অর্থাৎ ইবনে জাফর- আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আমর থেকে
উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন মদ হারাম হওয়ার বিধান অবতীর্ণ হলো, তখন উমর বললেন: হে আল্লাহ! মদের ব্যাপারে আমাদের জন্য এমন একটি বর্ণনা দান করুন যা নিরাময়কারী (তৃপ্তিদায়ক ও স্পষ্ট)। তখন বাকারাহ সূরার এই আয়াতটি নাজিল হলো: {তারা আপনাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, এ দুটির মধ্যে রয়েছে মহাপাপ...} আয়াতটি [বাকারাহ: ২১৯]। তিনি বলেন: তখন উমরকে ডাকা হলো এবং তাঁর সামনে এটি পাঠ করা হলো। তিনি বললেন: হে আল্লাহ! মদের ব্যাপারে আমাদের জন্য এমন একটি বর্ণনা দান করুন যা নিরাময়কারী। তখন নিসা সূরার এই আয়াতটি নাজিল হলো: {হে মুমিনগণ! তোমরা মাতাল অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না} [নিসা: ৪৩]। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘোষক যখন সালাত শুরু হতো তখন ঘোষণা করতেন: সাবধান! নেশাগ্রস্ত ব্যক্তি যেন সালাতের নিকটবর্তী না হয়। এরপর উমরকে ডাকা হলো এবং তাঁর সামনে এটি পাঠ করা হলো। তিনি বললেন: হে আল্লাহ! মদের ব্যাপারে আমাদের জন্য এমন একটি বর্ণনা দান করুন যা নিরাময়কারী। তখন এই আয়াতটি নাজিল হলো: {অতএব তোমরা কি নিবৃত্ত হবে?} [মায়িদাহ: ৯১]। উমর বললেন: আমরা নিবৃত্ত হলাম।(১)।--------------------------------------------
= এবং তিনি "আল-মুগনি" (১২/৪৯৭) গ্রন্থে বলেছেন: যে ব্যক্তি সামান্য পরিমাণ বা অধিক পরিমাণ নেশাদ্রব্য পান করবে, তার ওপর দণ্ডবিধি (হদ) প্রয়োগ করা ওয়াজিব। আঙ্গুরের কাঁচা রসের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমাদের জানা নেই, তবে অন্যান্য পানীয়ের ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করেছেন। আমাদের ইমাম (আহমাদ বিন হাম্বল) আঙ্গুরের রস এবং সকল নেশাদ্রব্যের মধ্যে সমতার বিধান দিয়েছেন; আর এটি হাসান (বসরী), উমর বিন আব্দুল আজিজ, কাতাদাহ, আওযায়ী, মালিক ও শাফিঈর অভিমত।
অন্য একটি দল বলেছে: নেশাগ্রস্ত না হওয়া পর্যন্ত দণ্ড দেওয়া যাবে না। তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু ওয়াইল, নাখঈ, কুফাবাসীদের অনেকেই এবং আসহাবুর রায় (যুক্তিপন্থীগণ)। আবু সওর বলেছেন: যে ব্যক্তি একে হারাম বিশ্বাস করে পান করবে তাকে দণ্ড দেওয়া হবে, আর যে ব্যক্তি এর কোনো নিজস্ব ব্যাখ্যার ভিত্তিতে পান করবে তার ওপর কোনো দণ্ড নেই; কারণ বিষয়টি মতভেদপূর্ণ, যা অভিভাবকহীন বিয়ের সদৃশ।
(১) এর সনদ সহীহ। আমর: তিনি হলেন ইবনে শারহাবীল আল-হামদানী; ইমাম বুখারী ও আবু হাতিম উমর থেকে তাঁর সরাসরি শ্রবণ সাব্যস্ত করেছেন। আবু ইসহাক: তিনি হলেন আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাবিয়ী। ইসরাঈল: তিনি হলেন ইবনে ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক।
তিরমিযী (৩৩০১) মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফের সূত্রে এবং নাসাঈ (৫৫৪০) উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই এই সনদে ইসরাঈল ইবনে ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন। =
উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন মদ হারাম হওয়ার বিধান অবতীর্ণ হলো, তখন উমর বললেন: হে আল্লাহ! মদের ব্যাপারে আমাদের জন্য এমন একটি বর্ণনা দান করুন যা নিরাময়কারী (তৃপ্তিদায়ক ও স্পষ্ট)। তখন বাকারাহ সূরার এই আয়াতটি নাজিল হলো: {তারা আপনাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, এ দুটির মধ্যে রয়েছে মহাপাপ...} আয়াতটি [বাকারাহ: ২১৯]। তিনি বলেন: তখন উমরকে ডাকা হলো এবং তাঁর সামনে এটি পাঠ করা হলো। তিনি বললেন: হে আল্লাহ! মদের ব্যাপারে আমাদের জন্য এমন একটি বর্ণনা দান করুন যা নিরাময়কারী। তখন নিসা সূরার এই আয়াতটি নাজিল হলো: {হে মুমিনগণ! তোমরা মাতাল অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না} [নিসা: ৪৩]। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘোষক যখন সালাত শুরু হতো তখন ঘোষণা করতেন: সাবধান! নেশাগ্রস্ত ব্যক্তি যেন সালাতের নিকটবর্তী না হয়। এরপর উমরকে ডাকা হলো এবং তাঁর সামনে এটি পাঠ করা হলো। তিনি বললেন: হে আল্লাহ! মদের ব্যাপারে আমাদের জন্য এমন একটি বর্ণনা দান করুন যা নিরাময়কারী। তখন এই আয়াতটি নাজিল হলো: {অতএব তোমরা কি নিবৃত্ত হবে?} [মায়িদাহ: ৯১]। উমর বললেন: আমরা নিবৃত্ত হলাম।(১)।--------------------------------------------
= এবং তিনি "আল-মুগনি" (১২/৪৯৭) গ্রন্থে বলেছেন: যে ব্যক্তি সামান্য পরিমাণ বা অধিক পরিমাণ নেশাদ্রব্য পান করবে, তার ওপর দণ্ডবিধি (হদ) প্রয়োগ করা ওয়াজিব। আঙ্গুরের কাঁচা রসের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমাদের জানা নেই, তবে অন্যান্য পানীয়ের ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করেছেন। আমাদের ইমাম (আহমাদ বিন হাম্বল) আঙ্গুরের রস এবং সকল নেশাদ্রব্যের মধ্যে সমতার বিধান দিয়েছেন; আর এটি হাসান (বসরী), উমর বিন আব্দুল আজিজ, কাতাদাহ, আওযায়ী, মালিক ও শাফিঈর অভিমত।
অন্য একটি দল বলেছে: নেশাগ্রস্ত না হওয়া পর্যন্ত দণ্ড দেওয়া যাবে না। তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু ওয়াইল, নাখঈ, কুফাবাসীদের অনেকেই এবং আসহাবুর রায় (যুক্তিপন্থীগণ)। আবু সওর বলেছেন: যে ব্যক্তি একে হারাম বিশ্বাস করে পান করবে তাকে দণ্ড দেওয়া হবে, আর যে ব্যক্তি এর কোনো নিজস্ব ব্যাখ্যার ভিত্তিতে পান করবে তার ওপর কোনো দণ্ড নেই; কারণ বিষয়টি মতভেদপূর্ণ, যা অভিভাবকহীন বিয়ের সদৃশ।
(১) এর সনদ সহীহ। আমর: তিনি হলেন ইবনে শারহাবীল আল-হামদানী; ইমাম বুখারী ও আবু হাতিম উমর থেকে তাঁর সরাসরি শ্রবণ সাব্যস্ত করেছেন। আবু ইসহাক: তিনি হলেন আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাবিয়ী। ইসরাঈল: তিনি হলেন ইবনে ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক।
তিরমিযী (৩৩০১) মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফের সূত্রে এবং নাসাঈ (৫৫৪০) উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই এই সনদে ইসরাঈল ইবনে ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন। =
3670 - ‘Abbād ibn Mūsā al-Khuttalī narrated to us: Ismā‘īl — meaning Ibn Ja‘far — informed us, from Isrā’īl, from Abū Isḥāq, from ‘Amr, from ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb, who said:
When the prohibition of wine was revealed, ‘Umar said: “O Allah, make clear to us concerning wine a clarifying explanation.” Then the verse in al-Baqarah was revealed: {They ask you about wine and gambling. Say: In them is great sin} [al-Baqarah 2:219]. He said: So ‘Umar was summoned, and it was recited to him. He said: “O Allah, make clear to us concerning wine a clarifying explanation.” Then the verse in al-Nisā’ was revealed: {O you who believe, do not approach prayer while you are intoxicated} [al-Nisā’ 4:43]. Thereafter, when the prayer was established, the herald of the Messenger of Allah ﷺ would call out: “Beware, let no intoxicated person approach the prayer.” So ‘Umar was summoned, and it was recited to him. He said: “O Allah, make clear to us concerning wine a clarifying explanation.” Then this verse was revealed: {So will you not desist?} [al-Mā’idah 5:91]. ‘Umar said: “We have desisted.”
---
And he said in *al-Mughnī* 12/497: The prescribed punishment is obligatory upon one who drinks a little or a lot of an intoxicant, and we know of no disagreement among them regarding that in the case of unboiled grape juice. But they differed regarding other intoxicants. Our imam held the view of equating grape juice with every intoxicant, and this is the saying of al-Ḥasan, ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz, Qatādah, al-Awzā‘ī, Mālik, and al-Shāfi‘ī.
And a group said: One is not punished unless he becomes intoxicated — among them Abū Wā’il, al-Nakha‘ī, many of the people of Kūfah, and the proponents of ra’y. Abū Thawr said: Whoever drinks it believing it to be forbidden is punished, and whoever drinks it with a permissible interpretation incurs no punishment, because it is a matter of disagreement, thus resembling marriage without a guardian.
(1) Its chain of transmission is authentic. ‘Amr: he is Ibn Shuraḥbīl al-Hamdānī, and al-Bukhārī and Abū Ḥātim confirmed his hearing from ‘Umar. Abū Isḥāq: he is ‘Amr ibn ‘Abd Allāh al-Sabī‘ī. Isrā’īl: he is Ibn Yūnus ibn Abī Isḥāq.
It was also recorded by al-Tirmidhī (3301) via the path of Muḥammad ibn Yūsuf, and al-Nasā’ī (5540) via the path of ‘Ubayd Allāh ibn Mūsā, both from Isrā’īl ibn Yūnus, with this chain of transmission.
Sign in to report a translation.
When the prohibition of wine was revealed, ‘Umar said: “O Allah, make clear to us concerning wine a clarifying explanation.” Then the verse in al-Baqarah was revealed: {They ask you about wine and gambling. Say: In them is great sin} [al-Baqarah 2:219]. He said: So ‘Umar was summoned, and it was recited to him. He said: “O Allah, make clear to us concerning wine a clarifying explanation.” Then the verse in al-Nisā’ was revealed: {O you who believe, do not approach prayer while you are intoxicated} [al-Nisā’ 4:43]. Thereafter, when the prayer was established, the herald of the Messenger of Allah ﷺ would call out: “Beware, let no intoxicated person approach the prayer.” So ‘Umar was summoned, and it was recited to him. He said: “O Allah, make clear to us concerning wine a clarifying explanation.” Then this verse was revealed: {So will you not desist?} [al-Mā’idah 5:91]. ‘Umar said: “We have desisted.”
---
And he said in *al-Mughnī* 12/497: The prescribed punishment is obligatory upon one who drinks a little or a lot of an intoxicant, and we know of no disagreement among them regarding that in the case of unboiled grape juice. But they differed regarding other intoxicants. Our imam held the view of equating grape juice with every intoxicant, and this is the saying of al-Ḥasan, ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz, Qatādah, al-Awzā‘ī, Mālik, and al-Shāfi‘ī.
And a group said: One is not punished unless he becomes intoxicated — among them Abū Wā’il, al-Nakha‘ī, many of the people of Kūfah, and the proponents of ra’y. Abū Thawr said: Whoever drinks it believing it to be forbidden is punished, and whoever drinks it with a permissible interpretation incurs no punishment, because it is a matter of disagreement, thus resembling marriage without a guardian.
(1) Its chain of transmission is authentic. ‘Amr: he is Ibn Shuraḥbīl al-Hamdānī, and al-Bukhārī and Abū Ḥātim confirmed his hearing from ‘Umar. Abū Isḥāq: he is ‘Amr ibn ‘Abd Allāh al-Sabī‘ī. Isrā’īl: he is Ibn Yūnus ibn Abī Isḥāq.
It was also recorded by al-Tirmidhī (3301) via the path of Muḥammad ibn Yūsuf, and al-Nasā’ī (5540) via the path of ‘Ubayd Allāh ibn Mūsā, both from Isrā’īl ibn Yūnus, with this chain of transmission.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 514)