3663 - حدَّثنا محمدُ بنُ المُثنَّى، حدَّثنا معاذٌ، حدَّثني أبي، عن قتادةَ، عن أبي حسان
عن عبد الله بن عمرو، قال: كان نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم يُحدِّثنا عن بني إسرائيلَ حتى يُصبحَ، ما يقومُ إلا إلى عُظمِ صلاة (‌‌1).

12 - باب في طلب العلم لغير الله عز وجل
3664 - حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شَيبةَ، حدَّثنا سُرَيجُ بن النُّعمان، حدَّثنا فُلَيحٌ، عن أبي طُوالةَ عبد الله بن عبدِ الرحمن بن مَعمرٍ الأنصاريِّ، عن سعيد ابن يَسارٍ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبو حسان: هو مسلم بن عَبد الله الأعرج، ومعاذ: هو ابن هشام بن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي.
وأخرجه أحمد (19922)، وابن خزيمة (1342)، وابن حبان (6255) من طريقين عن قتادة، به.
وأخرجه أحمد (19921)، والبزار في "مسنده" (3596)، وابن خزيمة (1342)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار، (137)، والطبراني في "الكبير" 18/ (510)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2221، والحاكم 2/ 379 من طريق أبي هلال الراسبي، عن قتادة، عن أبي حسان، عن عمران بن حصين. فجعله من مسند عمران بن حصين. وأبو هلال الراسبي لين الحديث.
قوله: عُظْم صلاة، قال ابن الأثير: عُظْمُ الشيء: أكبُره، كأنه أراد لا يقوم إلا إلى الفريضة.
وجاء في "بذل المجهود" 15/ 348 - 349 ما نصه: كتب مولانا محمد يحيى المرحوم من تقرير شيخه رضي الله عنه قوله: يحدثنا عن بني إسرائيل: إن كان جلوسه قبل التهجد، فالمراد بعُظْم الصلاة: التهجد، وإن كان بعده فهي صلاة الفجر، ولم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم ذكرهم ليلة كاملة حتى يحمل الجلوس على كونه من أول الليل، والمقصود بإيراد الرواية غلوه فيه، وإطالة حديثهم إذا تضمنت مواعظ ومسائل.
৩৬৬৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুয়ায, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, কাতাদা থেকে, তিনি আবু হাসসান থেকে
আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের কাছে বনী ইসরাঈল সম্পর্কে আলোচনা করতেন সকাল হওয়া পর্যন্ত, তিনি কেবল বড় নামাজের জন্যই দাঁড়াতেন (১)।

১২ - মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ইলম অন্বেষণ করা সম্পর্কিত অধ্যায়
৩৬৬৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুরাইজ ইবনে নুমান, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ফুলাইহ, আবু তুয়ালা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে মামার আল-আনসারি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে ইয়াসার থেকে--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ। আবু হাসসান: তিনি হলেন মুসলিম ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আরাজ, এবং মুয়ায: তিনি হলেন ইবনে হিশাম ইবনে আবি আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়ায়ী।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১৯৯২২), ইবনে খুজাইমাহ (১৩৪২), এবং ইবনে হিব্বান (৬২৫৫) কাতাদা থেকে দুটি সূত্রের মাধ্যমে।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১৯৯২১), আল-বাজ্জার তার "মুসনাদ" (৩৫৯৬) গ্রন্থে, ইবনে খুজাইমাহ (১৩৪২), তহাভী "শারহু মুশকিলিল আসার" (১৩৭) গ্রন্থে, তাবারানি "আল-কাবীর" ১৮/ (৫১০) গ্রন্থে, ইবনে আদি "আল-কামিল" ৬/ ২২২১ গ্রন্থে, এবং হাকীম ২/ ৩৭৯ গ্রন্থে আবু হিলাল আর-রাসিবির সূত্রে, কাতাদা থেকে, তিনি আবু হাসসান থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে। ফলে তিনি একে ইমরান ইবনে হুসাইনের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন। আর আবু হিলাল আর-রাসিবি হাদিস বর্ণনায় শিথিল।
তাঁর কথা: নামাজের বিশালতা (উজম সালাত); ইবনুল আসির বলেছেন: কোনো বস্তুর 'উজম' হলো তার বৃহত্তম অংশ, যেন তিনি এর দ্বারা ফরজ নামাজ বুঝাতে চেয়েছেন।
"বাযলুল মাজহুদ" ১৫/ ৩৪৮-৩৪৯ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে: আমাদের মাওলা মুহাম্মদ ইয়াহইয়া (মরহুম) তাঁর শায়খের (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বক্তব্য থেকে লিখেছেন: তাঁর কথা "বনী ইসরাঈল সম্পর্কে আমাদের কাছে আলোচনা করতেন": যদি তাঁর এই উপবেশন তাহাজ্জুদের আগে হয়ে থাকে, তবে নামাজের বিশালতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাহাজ্জুদ, আর যদি এরপর হয়ে থাকে তবে তা ফজরের নামাজ; আর এটি প্রমাণিত নয় যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পূর্ণ এক রাত তাদের আলোচনা করেছেন যাতে এই উপবেশনকে রাতের শুরু থেকে গণ্য করা যায়। এই বর্ণনাটি আনার উদ্দেশ্য হলো এতে তাঁর গভীর মগ্নতা এবং তাদের আলোচনা দীর্ঘ হওয়া যখন তাতে উপদেশ ও মাসআলা বিদ্যমান থাকে।
3663 — Muhammad ibn al-Muthanna narrated to us, Maʿādh narrated to us, my father narrated to me, from Qatādah, from Abū Ḥassān, from ʿAbd Allāh ibn ʿAmr, who said: The Prophet of Allah, peace and blessings be upon him, would tell us about the Children of Israel until morning came, and he would not get up except for the greatest of prayers.(1)

12 — Chapter on seeking knowledge for other than Allah, Mighty and Majestic

3664 — Abū Bakr ibn Abī Shaybah narrated to us, Surayj ibn al-Nuʿmān narrated to us, Fulayḥ narrated to us, from Abū Ṭuwālah ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Maʿmar al-Anṣārī, from Saʿīd ibn Yasār—

(1) Its chain of transmission is sound. Abū Ḥassān: he is Muslim ibn ʿAbd Allāh al-Aʿraj, and Maʿādh: he is Ibn Hishām ibn Abī ʿAbd Allāh al-Dastuwāʾī.
It was also recorded by Aḥmad (19922), Ibn Khuzaymah (1342), and Ibn Ḥibbān (6255) via two routes from Qatādah, with it.
It was also recorded by Aḥmad (19921), al-Bazzār in his Musnad (3596), Ibn Khuzaymah (1342), al-Ṭaḥāwī in Sharḥ Mushkil al-Āthār (137), al-Ṭabarānī in al-Kabīr 18/(510), Ibn ʿAdī in al-Kāmil 6/2221, and al-Ḥākim 2/379 via the route of Abū Hilāl al-Rāsibī, from Qatādah, from Abū Ḥassān, from ʿImrān ibn Ḥuṣayn. Thus he made it part of the Musnad of ʿImrān ibn Ḥuṣayn. And Abū Hilāl al-Rāsibī is weak in hadith.
His saying: "the greatest of prayers" — Ibn al-Athīr said: The "greatest" (ʿuẓm) of a thing is its largest part, as if he meant: he would not get up except for the obligatory prayer.
And it came in Badhl al-Majhūd 15/348–349 with the following text: Our master Muḥammad Yaḥyā, may Allah have mercy on him, wrote from the notes of his teacher, may Allah be pleased with him, regarding his saying: "he would tell us about the Children of Israel": If his sitting was before the night prayer (tahajjud), then what is meant by "the greatest of prayers" is the tahajjud; and if it was after it, then it is the dawn prayer. And it is not established that he, peace and blessings be upon him, mentioned them for an entire night such that the sitting could be taken as being from the beginning of the night. The purpose of citing the narration is his exaggeration in it, and his prolonging of their stories when they contained exhortations and matters of benefit.

(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 504)