11 - باب الحديث عن بني إسرائيل
3662 - حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا علي بنُ مُسهرٍ، عن محمد بنِ عمرٍو، عن أبي سَلَمة عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "حَدِّثُوا عن بني إسرائيلَ ولا حَرَج"(1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة الليثي- وهو في "مصنف ابن أبي شيبة" 9/ 62.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 17، والحميدي (1165)، وأحمد (10130)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (135)، وابن حبان (6254) من طرق عن محمد ابن عمرو، به.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند البخاري (3461)، وأحمد (6486)، والترمذي (2860) و (2861).
وعن أبي سعيد الخدري عند أحمد (11424)، والنسائي في "الكبرى" (5817)، وأبي يعلى (1209).
قال الخطابي: ليس معناه إباحةَ الكذبِ في أخبار بني إسرائيل، ورفع الحرج عمن نقل عنهم الكذب، ولكن معناه الرخصة في الحديث عنهم على معنى البلاغ وإن لم يتحقق صحة ذلك بنقل الإسناد، وذلك لأنه أمر قد تعذَّر في أخبارهم لبعد المسافة وطول المدة، ووقوع الفترة بين زماني النبوة.
وفيه دليل على أن الحديث لا يجوز عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بنقل الإسناد والتثبت فيه.
وقد روى الدراوردي هذا الحديث عن محمد بن عمرو بزيادة لفظة دل بها على صحة هذا المعنى، ليست في رواية علي بن مُسهر التي رواها أبو داود عن أبي هريرة.
ومعلوم أن الكذب على بني إسرائيل لا يجوز بحال، فإنما أراد بقوله: "وحدثوا عني ولا تكذبوا علي" أي: تحرَّزوا من الكذب عليٍّ، بأن لا تحدثوا عني إلا بما يصح عندكم من جهة الإسناد الذي به يقع التحرز عن الكذب عليٍّ.
وقد سلف أن قلنا في التعليق على الحديث (3644): إن هذا خاص بما هو مسكوت عنه في شريعتنا لا هو مما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق، ولا هو مما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه فانظره.
3662 - حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا علي بنُ مُسهرٍ، عن محمد بنِ عمرٍو، عن أبي سَلَمة عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "حَدِّثُوا عن بني إسرائيلَ ولا حَرَج"(1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة الليثي- وهو في "مصنف ابن أبي شيبة" 9/ 62.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 17، والحميدي (1165)، وأحمد (10130)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (135)، وابن حبان (6254) من طرق عن محمد ابن عمرو، به.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند البخاري (3461)، وأحمد (6486)، والترمذي (2860) و (2861).
وعن أبي سعيد الخدري عند أحمد (11424)، والنسائي في "الكبرى" (5817)، وأبي يعلى (1209).
قال الخطابي: ليس معناه إباحةَ الكذبِ في أخبار بني إسرائيل، ورفع الحرج عمن نقل عنهم الكذب، ولكن معناه الرخصة في الحديث عنهم على معنى البلاغ وإن لم يتحقق صحة ذلك بنقل الإسناد، وذلك لأنه أمر قد تعذَّر في أخبارهم لبعد المسافة وطول المدة، ووقوع الفترة بين زماني النبوة.
وفيه دليل على أن الحديث لا يجوز عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بنقل الإسناد والتثبت فيه.
وقد روى الدراوردي هذا الحديث عن محمد بن عمرو بزيادة لفظة دل بها على صحة هذا المعنى، ليست في رواية علي بن مُسهر التي رواها أبو داود عن أبي هريرة.
ومعلوم أن الكذب على بني إسرائيل لا يجوز بحال، فإنما أراد بقوله: "وحدثوا عني ولا تكذبوا علي" أي: تحرَّزوا من الكذب عليٍّ، بأن لا تحدثوا عني إلا بما يصح عندكم من جهة الإسناد الذي به يقع التحرز عن الكذب عليٍّ.
وقد سلف أن قلنا في التعليق على الحديث (3644): إن هذا خاص بما هو مسكوت عنه في شريعتنا لا هو مما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق، ولا هو مما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه فانظره.
১১ - বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করা সংক্রান্ত অধ্যায়
৩৬৬২ - আবু বকর ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনে মুশহির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই"(১).--------------------------------------------
(১) অন্য সূত্রের কারণে সহীহ, এবং মুহাম্মদ ইবনে আমর -যিনি ইবনে আলক্বামাহ আল-লায়সী- এর কারণে এই সনদটি হাসান। এটি "মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ" ৯/৬২-তে রয়েছে।
এটি শাফিঈ তাঁর "মুসনাদ"-এ ১/১৭, আল-হুমায়দী (১১৬৫), আহমাদ (১০১৩০), আত-তাহাবী "শারহ মুশকিল আল-আসার" (১৩৫) এবং ইবনে হিব্বান (৬২৫৪) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এই অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বুখারী (৩৪৬১), আহমাদ (৬৪৮৬), তিরমিযী (২৮৬০) ও (২৮৬১)-তে বর্ণিত হয়েছে।
আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে আহমাদ (১১৪২৪), নাসায়ী "আল-কুবরা" (৫৮১৭) এবং আবু ইয়ালা (১২০৯)-তে বর্ণিত হয়েছে।
আল-খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ বনী ইসরাঈলের সংবাদে মিথ্যা বলা বৈধ করা নয়, অথবা যারা তাদের থেকে মিথ্যা বর্ণনা করে তাদের ওপর থেকে দোষ মিটিয়ে দেওয়া নয়। বরং এর অর্থ হলো প্রচারের উদ্দেশ্যে তাদের থেকে বর্ণনা করার অনুমতি দেওয়া, যদিও সনদের মাধ্যমে তার বিশুদ্ধতা নিশ্চিত হওয়া সম্ভব না হয়। এর কারণ হলো, দীর্ঘ পথ এবং সুদীর্ঘ সময়ের ব্যবধান এবং দুই নবুওয়াতের মধ্যবর্তী সময়ের কারণে তাদের সংবাদের ক্ষেত্রে এটি (সনদ যাচাই) কঠিন হয়ে পড়েছে।
এতে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে সনদ বর্ণনা করা এবং সে বিষয়ে সুনিশ্চিত হওয়া ছাড়া জায়েজ নয়।
আদ-দারাওয়ারদী মুহাম্মদ ইবনে আমরের সূত্রে এই হাদীসটি একটি অতিরিক্ত শব্দসহ বর্ণনা করেছেন যা এই অর্থের বিশুদ্ধতা নির্দেশ করে, যা আলী ইবনে মুশহিরের বর্ণনায় নেই, যা আবু দাউদ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটা জানা কথা যে, কোনো অবস্থাতেই বনী ইসরাঈলের ওপর মিথ্যা আরোপ করা জায়েজ নয়। তিনি তাঁর বাণী: "আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো এবং আমার ওপর মিথ্যা বলো না" দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন: অর্থাৎ আমার ওপর মিথ্যা বলা থেকে বেঁচে থাকো, যাতে তোমরা আমার পক্ষ থেকে কেবল তাই বর্ণনা করো যা তোমাদের নিকট সনদের দিক থেকে বিশুদ্ধ বলে প্রমাণিত, যার মাধ্যমে আমার ওপর মিথ্যা বলা থেকে বেঁচে থাকা যায়।
ইতিপূর্বে আমরা হাদীস (৩৬৪৪)-এর টীকায় বলেছি যে: এটি কেবল ওই সব বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট যে ব্যাপারে আমাদের শরীয়ত নীরব রয়েছে; তা এমন কিছু নয় যার সত্যতা আমাদের কাছে থাকা বিষয়ের মাধ্যমে আমরা জানতে পেরেছি যা তার সত্যতার সাক্ষ্য দেয়, আর তা এমন কিছুও নয় যার মিথ্যা হওয়া আমাদের কাছে থাকা বিষয়ের মাধ্যমে আমরা জেনেছি যা তার বিরোধিতা করে। সুতরাং সেটি দেখে নিন।
৩৬৬২ - আবু বকর ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনে মুশহির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই"(১).--------------------------------------------
(১) অন্য সূত্রের কারণে সহীহ, এবং মুহাম্মদ ইবনে আমর -যিনি ইবনে আলক্বামাহ আল-লায়সী- এর কারণে এই সনদটি হাসান। এটি "মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ" ৯/৬২-তে রয়েছে।
এটি শাফিঈ তাঁর "মুসনাদ"-এ ১/১৭, আল-হুমায়দী (১১৬৫), আহমাদ (১০১৩০), আত-তাহাবী "শারহ মুশকিল আল-আসার" (১৩৫) এবং ইবনে হিব্বান (৬২৫৪) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এই অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বুখারী (৩৪৬১), আহমাদ (৬৪৮৬), তিরমিযী (২৮৬০) ও (২৮৬১)-তে বর্ণিত হয়েছে।
আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে আহমাদ (১১৪২৪), নাসায়ী "আল-কুবরা" (৫৮১৭) এবং আবু ইয়ালা (১২০৯)-তে বর্ণিত হয়েছে।
আল-খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ বনী ইসরাঈলের সংবাদে মিথ্যা বলা বৈধ করা নয়, অথবা যারা তাদের থেকে মিথ্যা বর্ণনা করে তাদের ওপর থেকে দোষ মিটিয়ে দেওয়া নয়। বরং এর অর্থ হলো প্রচারের উদ্দেশ্যে তাদের থেকে বর্ণনা করার অনুমতি দেওয়া, যদিও সনদের মাধ্যমে তার বিশুদ্ধতা নিশ্চিত হওয়া সম্ভব না হয়। এর কারণ হলো, দীর্ঘ পথ এবং সুদীর্ঘ সময়ের ব্যবধান এবং দুই নবুওয়াতের মধ্যবর্তী সময়ের কারণে তাদের সংবাদের ক্ষেত্রে এটি (সনদ যাচাই) কঠিন হয়ে পড়েছে।
এতে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে সনদ বর্ণনা করা এবং সে বিষয়ে সুনিশ্চিত হওয়া ছাড়া জায়েজ নয়।
আদ-দারাওয়ারদী মুহাম্মদ ইবনে আমরের সূত্রে এই হাদীসটি একটি অতিরিক্ত শব্দসহ বর্ণনা করেছেন যা এই অর্থের বিশুদ্ধতা নির্দেশ করে, যা আলী ইবনে মুশহিরের বর্ণনায় নেই, যা আবু দাউদ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটা জানা কথা যে, কোনো অবস্থাতেই বনী ইসরাঈলের ওপর মিথ্যা আরোপ করা জায়েজ নয়। তিনি তাঁর বাণী: "আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো এবং আমার ওপর মিথ্যা বলো না" দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন: অর্থাৎ আমার ওপর মিথ্যা বলা থেকে বেঁচে থাকো, যাতে তোমরা আমার পক্ষ থেকে কেবল তাই বর্ণনা করো যা তোমাদের নিকট সনদের দিক থেকে বিশুদ্ধ বলে প্রমাণিত, যার মাধ্যমে আমার ওপর মিথ্যা বলা থেকে বেঁচে থাকা যায়।
ইতিপূর্বে আমরা হাদীস (৩৬৪৪)-এর টীকায় বলেছি যে: এটি কেবল ওই সব বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট যে ব্যাপারে আমাদের শরীয়ত নীরব রয়েছে; তা এমন কিছু নয় যার সত্যতা আমাদের কাছে থাকা বিষয়ের মাধ্যমে আমরা জানতে পেরেছি যা তার সত্যতার সাক্ষ্য দেয়, আর তা এমন কিছুও নয় যার মিথ্যা হওয়া আমাদের কাছে থাকা বিষয়ের মাধ্যমে আমরা জেনেছি যা তার বিরোধিতা করে। সুতরাং সেটি দেখে নিন।
11 - Chapter: Narrating from the Children of Israel
3662 - Abu Bakr ibn Abi Shaybah narrated to us, Ali ibn Mus-hir narrated to us, from Muhammad ibn Amr, from Abu Salama, from Abu Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Narrate from the Children of Israel, and there is no harm in it."(1)
--------------------------------------------
(1) Sahih by virtue of corroborating evidence, and this chain is hasan because of Muhammad ibn Amr — who is Ibn Alqamah al-Laythi — and it is in the Musannaf of Ibn Abi Shaybah, 9/62.
It was also recorded by al-Shafi'i in his Musnad, 1/17; al-Humaydi (1165); Ahmad (10130); al-Tahawi in Sharh Mushkil al-Athar (135); and Ibn Hibban (6254), through various routes from Muhammad ibn Amr, with this wording.
On this topic, there is also a hadith from Abdullah ibn Amr ibn al-As recorded by al-Bukhari (3461), Ahmad (6486), and al-Tirmidhi (2860) and (2861).
And from Abu Sa'id al-Khudri, recorded by Ahmad (11424), al-Nasa'i in al-Kubra (5817), and Abu Ya'la (1209).
Al-Khattabi said: Its meaning is not the permissibility of lying in reports about the Children of Israel, nor the lifting of blame from one who transmits lies from them. Rather, its meaning is the concession to narrate from them by way of mere transmission, even if the soundness of that is not verified through an unbroken chain of transmission — because that has become difficult in their reports due to the great distance, the long span of time, and the interval (fatrah) occurring between the two periods of prophethood.
It also contains evidence that narration from the Prophet, peace and blessings be upon him, is not permissible except through an unbroken chain of transmission and careful verification therein.
Al-Darawardi narrated this hadith from Muhammad ibn Amr with an additional phrase indicating the soundness of this meaning, which is not present in the narration of Ali ibn Mus-hir that Abu Dawud related from Abu Hurayrah.
It is well known that lying about the Children of Israel is not permissible under any circumstance. Rather, his saying: "And narrate from me, but do not lie about me" means: be cautious against lying about me, by not narrating from me except what is sound to you through the chain of transmission, by which protection against lying about me is achieved.
We have already stated in our commentary on hadith (3644) that this is specific to what is left unaddressed in our Shariah — neither being something whose truth we know from what is in our hands that testifies to its veracity, nor being something whose falsehood we know from what we have that contradicts it. So consult that.
Sign in to report a translation.
3662 - Abu Bakr ibn Abi Shaybah narrated to us, Ali ibn Mus-hir narrated to us, from Muhammad ibn Amr, from Abu Salama, from Abu Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Narrate from the Children of Israel, and there is no harm in it."(1)
--------------------------------------------
(1) Sahih by virtue of corroborating evidence, and this chain is hasan because of Muhammad ibn Amr — who is Ibn Alqamah al-Laythi — and it is in the Musannaf of Ibn Abi Shaybah, 9/62.
It was also recorded by al-Shafi'i in his Musnad, 1/17; al-Humaydi (1165); Ahmad (10130); al-Tahawi in Sharh Mushkil al-Athar (135); and Ibn Hibban (6254), through various routes from Muhammad ibn Amr, with this wording.
On this topic, there is also a hadith from Abdullah ibn Amr ibn al-As recorded by al-Bukhari (3461), Ahmad (6486), and al-Tirmidhi (2860) and (2861).
And from Abu Sa'id al-Khudri, recorded by Ahmad (11424), al-Nasa'i in al-Kubra (5817), and Abu Ya'la (1209).
Al-Khattabi said: Its meaning is not the permissibility of lying in reports about the Children of Israel, nor the lifting of blame from one who transmits lies from them. Rather, its meaning is the concession to narrate from them by way of mere transmission, even if the soundness of that is not verified through an unbroken chain of transmission — because that has become difficult in their reports due to the great distance, the long span of time, and the interval (fatrah) occurring between the two periods of prophethood.
It also contains evidence that narration from the Prophet, peace and blessings be upon him, is not permissible except through an unbroken chain of transmission and careful verification therein.
Al-Darawardi narrated this hadith from Muhammad ibn Amr with an additional phrase indicating the soundness of this meaning, which is not present in the narration of Ali ibn Mus-hir that Abu Dawud related from Abu Hurayrah.
It is well known that lying about the Children of Israel is not permissible under any circumstance. Rather, his saying: "And narrate from me, but do not lie about me" means: be cautious against lying about me, by not narrating from me except what is sound to you through the chain of transmission, by which protection against lying about me is achieved.
We have already stated in our commentary on hadith (3644) that this is specific to what is left unaddressed in our Shariah — neither being something whose truth we know from what is in our hands that testifies to its veracity, nor being something whose falsehood we know from what we have that contradicts it. So consult that.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 503)