عئ أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن سُئِلَ عَنْ عِلْمِ، فكَتَمَهُ ألْجَمَهُ الله بلِجامٍ من نارٍ يومَ القيامة" (1).
10 - باب فضل نشر العلم
3659 - حدَّثنا زهيرُ بنُ حَرْبٍ وعثمانُ بنُ أبي شيبةَ، قالا: حدَّثنا جَريرٌ، عن الأعمش، عن عَبدِ الله بن عبد الله، عن سعيد بنِ جُبير
عن ابنِ عباس، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تَسمَعُونَ، ويُسمَعُ منكم، ويُسمَعُ ممن يَسمَعُ مِنكُم"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. عطاء: هو ابن أبي رباح، وعلي بن الحكم: هو البُناني البصري، وحماد: هو ابن سلمة.
وأخرجه ابن ماجه (261)، والترمذي (2840) من طريق علي بن الحكم، به.
وأخرجه ابن ماجه (266) من طريق إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي، عن عبد الله ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة. وإسماعيل الكرابيسي حسن الحديث.
وهو في "مسند أحمد" (7571)، و "صحيح ابن حبان"، (95).
قال الخطابي: المعنى أن المُلجِمَ نفسَه عن قولِ الحق والأخبارِ عن العلم والأظهار له يُعاقب في الآخرةِ بلجامٍ من نار.
قال: وهذا في العلم الذي يلزمه تعليمُه إياه، ويتعيَّنُ عليه فرضُه، كمن رأى كافراً يُريد الإسلامَ، يقول: علموني، ما الإسلامُ؟ وما الدينُ؟ وكمن يرى رجلاً حديث العهد بالإسلام لا يُحسن الصلاة -وقد حضر وقتها- يقول: علموني كيف أصلي، وكمن جاء مستغيثاً في حلال أو حرام يقول: أفتوني وأرشِدُوني، فإنه يلزمُ في مثلِ هذه الأمرر ألا يمنعوا الجوابَ عما سُئِلُوا عنه مِن العلم، فمن فعل ذلك، كان آثماً مستحقاً للوعيدِ والعقوبةِ، وليس كذلك الأمر في نوافلِ العلم التي لا ضرورةَ بالناسِ إلى معرفتها. وسئل الفضيل بن عياض عن قوله: "طلبُ العلم فريضةٌ على كل مسلم"؟ فقال: كُلُّ عملٍ كان عليك فرضاً، فطلبُ علمه عليك فرض، وما لم يكن العمل بهِ عليك فرضاً، فليس طلبُ علمه عليك فرض.
(2) إسناده صحيح. عَبد الله بن عَبد الله: هو أبو جعفر الرازي قاضي الري. =
10 - باب فضل نشر العلم
3659 - حدَّثنا زهيرُ بنُ حَرْبٍ وعثمانُ بنُ أبي شيبةَ، قالا: حدَّثنا جَريرٌ، عن الأعمش، عن عَبدِ الله بن عبد الله، عن سعيد بنِ جُبير
عن ابنِ عباس، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تَسمَعُونَ، ويُسمَعُ منكم، ويُسمَعُ ممن يَسمَعُ مِنكُم"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. عطاء: هو ابن أبي رباح، وعلي بن الحكم: هو البُناني البصري، وحماد: هو ابن سلمة.
وأخرجه ابن ماجه (261)، والترمذي (2840) من طريق علي بن الحكم، به.
وأخرجه ابن ماجه (266) من طريق إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي، عن عبد الله ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة. وإسماعيل الكرابيسي حسن الحديث.
وهو في "مسند أحمد" (7571)، و "صحيح ابن حبان"، (95).
قال الخطابي: المعنى أن المُلجِمَ نفسَه عن قولِ الحق والأخبارِ عن العلم والأظهار له يُعاقب في الآخرةِ بلجامٍ من نار.
قال: وهذا في العلم الذي يلزمه تعليمُه إياه، ويتعيَّنُ عليه فرضُه، كمن رأى كافراً يُريد الإسلامَ، يقول: علموني، ما الإسلامُ؟ وما الدينُ؟ وكمن يرى رجلاً حديث العهد بالإسلام لا يُحسن الصلاة -وقد حضر وقتها- يقول: علموني كيف أصلي، وكمن جاء مستغيثاً في حلال أو حرام يقول: أفتوني وأرشِدُوني، فإنه يلزمُ في مثلِ هذه الأمرر ألا يمنعوا الجوابَ عما سُئِلُوا عنه مِن العلم، فمن فعل ذلك، كان آثماً مستحقاً للوعيدِ والعقوبةِ، وليس كذلك الأمر في نوافلِ العلم التي لا ضرورةَ بالناسِ إلى معرفتها. وسئل الفضيل بن عياض عن قوله: "طلبُ العلم فريضةٌ على كل مسلم"؟ فقال: كُلُّ عملٍ كان عليك فرضاً، فطلبُ علمه عليك فرض، وما لم يكن العمل بهِ عليك فرضاً، فليس طلبُ علمه عليك فرض.
(2) إسناده صحيح. عَبد الله بن عَبد الله: هو أبو جعفر الرازي قاضي الري. =
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যাকে কোনো জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো এবং সে তা গোপন করল, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে আগুনের লাগাম পরিয়ে দেবেন" (১)।
১০ - জ্ঞান প্রচারের ফযীলত অধ্যায়
৩৬৫৯ - যুহায়ের বিন হারব এবং উসমান বিন আবু শাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আ'মাশ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা (আমার নিকট থেকে) শুনছ, তোমাদের নিকট থেকে শোনা হবে এবং তোমাদের নিকট থেকে যারা শুনবে তাদের নিকট থেকেও শোনা হবে"(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আতা: তিনি হলেন ইবনে আবু রাবাহ, আলী বিন আল-হাকাম: তিনি হলেন আল-বুনানী আল-বসরী, এবং হাম্মাদ: তিনি হলেন ইবনে সালামাহ।
এটি ইবনে মাজাহ (২৬১) এবং তিরমিজি (২৮৪০) আলী বিন আল-হাকামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ এটি (২৬৬) ইসমাইল বিন ইব্রাহিম আল-কারাবিসীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আউন থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে। আর ইসমাইল আল-কারাবিসীর বর্ণিত হাদিস হাসান।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৭৫৭১) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৯৫)-এ রয়েছে।
খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি সত্য কথা বলা এবং জ্ঞান প্রকাশ করা ও প্রচার করা থেকে নিজেকে বিরত রাখে, পরকালে তাকে আগুনের লাগাম দিয়ে শাস্তি দেওয়া হবে।
তিনি বলেন: এটি সেই জ্ঞানের ক্ষেত্রে যা শিক্ষা দেওয়া তার জন্য আবশ্যক এবং যার দায়ভার তার ওপর ফরয হয়ে পড়েছে, যেমন—যে ব্যক্তি এমন কোনো কাফিরকে দেখল যে ইসলাম গ্রহণ করতে চায় এবং বলছে: আমাকে শিক্ষা দিন ইসলাম কী? এবং দ্বীন কী? অথবা যে ব্যক্তি এমন কাউকে দেখল যে নতুন মুসলিম হয়েছে এবং সালাত সুন্দরভাবে আদায় করতে পারে না—অথচ সালাতের সময় উপস্থিত হয়েছে—এবং সে বলছে: আমাকে শিক্ষা দিন আমি কীভাবে সালাত আদায় করব, কিংবা যে ব্যক্তি হালাল বা হারাম বিষয়ে সাহায্যপ্রার্থী হয়ে এসে বলছে: আমাকে ফতোয়া দিন এবং পথপ্রদর্শন করুন; এমতাবস্থায় তাদের জন্য আবশ্যক হলো জ্ঞান বিষয়ক জিজ্ঞাসিত প্রশ্নের উত্তর প্রদানে বিরত না থাকা। যে ব্যক্তি এমনটি করবে, সে পাপী এবং ধমকি ও শাস্তির যোগ্য হবে। তবে জ্ঞানের নফল বা অতিরিক্ত বিষয়গুলো এমন নয় যা জানার ব্যাপারে মানুষের জরুরি প্রয়োজন নেই। ফুদাইল বিন ইয়াদকে এই উক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, "জ্ঞান অন্বেষণ করা প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ফরয"? তখন তিনি বললেন: যে আমল করা তোমার ওপর ফরয, তার জ্ঞান অর্জন করাও তোমার ওপর ফরয। আর যে আমল করা তোমার ওপর ফরয নয়, তার জ্ঞান অর্জন করাও তোমার ওপর ফরয নয়।
(২) এর সনদ সহীহ। আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ: তিনি হলেন আবু জাফর আর-রাজি, রাই শহরের বিচারক। =
১০ - জ্ঞান প্রচারের ফযীলত অধ্যায়
৩৬৫৯ - যুহায়ের বিন হারব এবং উসমান বিন আবু শাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আ'মাশ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা (আমার নিকট থেকে) শুনছ, তোমাদের নিকট থেকে শোনা হবে এবং তোমাদের নিকট থেকে যারা শুনবে তাদের নিকট থেকেও শোনা হবে"(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আতা: তিনি হলেন ইবনে আবু রাবাহ, আলী বিন আল-হাকাম: তিনি হলেন আল-বুনানী আল-বসরী, এবং হাম্মাদ: তিনি হলেন ইবনে সালামাহ।
এটি ইবনে মাজাহ (২৬১) এবং তিরমিজি (২৮৪০) আলী বিন আল-হাকামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ এটি (২৬৬) ইসমাইল বিন ইব্রাহিম আল-কারাবিসীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আউন থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে। আর ইসমাইল আল-কারাবিসীর বর্ণিত হাদিস হাসান।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৭৫৭১) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৯৫)-এ রয়েছে।
খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি সত্য কথা বলা এবং জ্ঞান প্রকাশ করা ও প্রচার করা থেকে নিজেকে বিরত রাখে, পরকালে তাকে আগুনের লাগাম দিয়ে শাস্তি দেওয়া হবে।
তিনি বলেন: এটি সেই জ্ঞানের ক্ষেত্রে যা শিক্ষা দেওয়া তার জন্য আবশ্যক এবং যার দায়ভার তার ওপর ফরয হয়ে পড়েছে, যেমন—যে ব্যক্তি এমন কোনো কাফিরকে দেখল যে ইসলাম গ্রহণ করতে চায় এবং বলছে: আমাকে শিক্ষা দিন ইসলাম কী? এবং দ্বীন কী? অথবা যে ব্যক্তি এমন কাউকে দেখল যে নতুন মুসলিম হয়েছে এবং সালাত সুন্দরভাবে আদায় করতে পারে না—অথচ সালাতের সময় উপস্থিত হয়েছে—এবং সে বলছে: আমাকে শিক্ষা দিন আমি কীভাবে সালাত আদায় করব, কিংবা যে ব্যক্তি হালাল বা হারাম বিষয়ে সাহায্যপ্রার্থী হয়ে এসে বলছে: আমাকে ফতোয়া দিন এবং পথপ্রদর্শন করুন; এমতাবস্থায় তাদের জন্য আবশ্যক হলো জ্ঞান বিষয়ক জিজ্ঞাসিত প্রশ্নের উত্তর প্রদানে বিরত না থাকা। যে ব্যক্তি এমনটি করবে, সে পাপী এবং ধমকি ও শাস্তির যোগ্য হবে। তবে জ্ঞানের নফল বা অতিরিক্ত বিষয়গুলো এমন নয় যা জানার ব্যাপারে মানুষের জরুরি প্রয়োজন নেই। ফুদাইল বিন ইয়াদকে এই উক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, "জ্ঞান অন্বেষণ করা প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ফরয"? তখন তিনি বললেন: যে আমল করা তোমার ওপর ফরয, তার জ্ঞান অর্জন করাও তোমার ওপর ফরয। আর যে আমল করা তোমার ওপর ফরয নয়, তার জ্ঞান অর্জন করাও তোমার ওপর ফরয নয়।
(২) এর সনদ সহীহ। আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ: তিনি হলেন আবু জাফর আর-রাজি, রাই শহরের বিচারক। =
From Abu Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever is asked about knowledge and conceals it will be bridled by Allah with a bridle of fire on the Day of Resurrection." (1)
10 - Chapter: The Virtue of Spreading Knowledge
3659 - Zuhayr ibn Harb and 'Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, they said: Jarir narrated to us, from al-A'mash, from 'Abdullah ibn 'Abdullah, from Sa'id ibn Jubayr, from Ibn 'Abbas, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "You hear, and it will be heard from you, and it will be heard from those who hear from you." (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. 'Ata': he is Ibn Abi Rabah, and 'Ali ibn al-Hakam: he is al-Bunani al-Basri, and Hammad: he is Ibn Salamah.
It was also recorded by Ibn Majah (261) and al-Tirmidhi (2840) via the route of 'Ali ibn al-Hakam, from him.
It was also recorded by Ibn Majah (266) via the route of Isma'il ibn Ibrahim al-Karabisi, from 'Abdullah ibn 'Awn, from Muhammad ibn Sirin, from Abu Hurayrah. And Isma'il al-Karabisi is fair in hadith.
It is found in the "Musnad" of Ahmad (7571), and in the "Sahih" of Ibn Hibban (95).
Al-Khattabi said: The meaning is that the one who restrains himself from speaking the truth, from reporting knowledge, and from making it known, will be punished in the Hereafter with a bridle of fire.
He said: This applies to knowledge whose teaching is obligatory upon him and whose duty is specifically incumbent upon him, such as one who sees a disbeliever wishing to embrace Islam, saying: Teach me, what is Islam? And what is the religion? And such as one who sees a man newly converted to Islam who does not know how to pray properly—while the time for prayer has arrived—saying: Teach me how to pray. And such as one who comes seeking help regarding what is lawful or unlawful, saying: Give me a ruling and guide me. For in such matters, it is obligatory that they not withhold the answer to what they have been asked about of knowledge. Whoever does so is sinful and deserving of the threat and punishment. The matter is not the same regarding supererogatory branches of knowledge that people have no need to know. And al-Fudayl ibn 'Iyad was asked about the saying: "Seeking knowledge is an obligation upon every Muslim." He said: Every action that is obligatory upon you, seeking its knowledge is obligatory upon you; and whatever action is not obligatory upon you, seeking its knowledge is not obligatory upon you.
(2) Its chain of transmission is authentic. 'Abdullah ibn 'Abdullah: he is Abu Ja'far al-Razi, the judge of Rayy.
Sign in to report a translation.
10 - Chapter: The Virtue of Spreading Knowledge
3659 - Zuhayr ibn Harb and 'Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, they said: Jarir narrated to us, from al-A'mash, from 'Abdullah ibn 'Abdullah, from Sa'id ibn Jubayr, from Ibn 'Abbas, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "You hear, and it will be heard from you, and it will be heard from those who hear from you." (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. 'Ata': he is Ibn Abi Rabah, and 'Ali ibn al-Hakam: he is al-Bunani al-Basri, and Hammad: he is Ibn Salamah.
It was also recorded by Ibn Majah (261) and al-Tirmidhi (2840) via the route of 'Ali ibn al-Hakam, from him.
It was also recorded by Ibn Majah (266) via the route of Isma'il ibn Ibrahim al-Karabisi, from 'Abdullah ibn 'Awn, from Muhammad ibn Sirin, from Abu Hurayrah. And Isma'il al-Karabisi is fair in hadith.
It is found in the "Musnad" of Ahmad (7571), and in the "Sahih" of Ibn Hibban (95).
Al-Khattabi said: The meaning is that the one who restrains himself from speaking the truth, from reporting knowledge, and from making it known, will be punished in the Hereafter with a bridle of fire.
He said: This applies to knowledge whose teaching is obligatory upon him and whose duty is specifically incumbent upon him, such as one who sees a disbeliever wishing to embrace Islam, saying: Teach me, what is Islam? And what is the religion? And such as one who sees a man newly converted to Islam who does not know how to pray properly—while the time for prayer has arrived—saying: Teach me how to pray. And such as one who comes seeking help regarding what is lawful or unlawful, saying: Give me a ruling and guide me. For in such matters, it is obligatory that they not withhold the answer to what they have been asked about of knowledge. Whoever does so is sinful and deserving of the threat and punishment. The matter is not the same regarding supererogatory branches of knowledge that people have no need to know. And al-Fudayl ibn 'Iyad was asked about the saying: "Seeking knowledge is an obligation upon every Muslim." He said: Every action that is obligatory upon you, seeking its knowledge is obligatory upon you; and whatever action is not obligatory upon you, seeking its knowledge is not obligatory upon you.
(2) Its chain of transmission is authentic. 'Abdullah ibn 'Abdullah: he is Abu Ja'far al-Razi, the judge of Rayy.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 500)