3614 - حدَّثنا الحسنُ بنُ علي، حدَّثنا يحيى بنُ آدم، حدَّثنا عبدُ الرحيم ابن سليمان، عن سعيدٍ، بإسناده ومعناه(1).
3615 - حدَّثنا محمدُ بنُ بشّار، حدَّثنا حجّاجُ بنُ منهالٍ، حدَّثنا هَمَّامٌ
عن قتادَةَ، بمعناه وإسناده: أن رجلين ادَّعيا بعيراً على عَهْدِ النبي صلى الله عليه وسلم، فبَعَثَ كلُّ واحدٍ منهما شاهِدَينِ، فقسَمَه النبي صلى الله عليه وسلم بينهما نِصفَين(2).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (2330)، والنسائي (5424) من طريق سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (19603).
وانظر تالييه.
قال الخطابي: اختلف العلماء في الشيء يكون في يدي الرجل فيتداعاه اثنان، ويُقيم كل واحدٍ منهما بينةً، فقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه: يُقرع بينهما فمن خرجت له القرعة صار له. وكان ان الشافعي يقول به قديما، ثم قال في الجديد: فيه قولان: أحدهما: يقضى به بينهما نصفين وبه قال أصحاب الرأي وسفيان الثوري.
والقول الآخر: يقرع بينهما وأيهما خرج سهمه حلف: لقد شهد شهوده بحق ثم يقضى له به.
وقال مالك: لا أحكمُ به لواحد منهما إذا كان في يد غيرهما، وحُكي عنه أنه قال: هو لأعْدَلِهما شُهوداً وأشهرهما بالصلاح.
وقال الأوزاعي: يؤخذ بأكثر البَيِّنتين عدداً، وحُكيَ عن الشعبي أنه قال: هو بينهما على حصص الشهود.
(1) حديث معلٌّ كما بيناه في "مسند أحمد" (19603).
وانظر ما قبله.
(2) حديث معلٌّ كما بيناه في "مسند أحمد" (19603).
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 184، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4754)، وابن الغطريف في "جزئه" (14) من طريق عفان، وأبو يعلى (7280)، والطحاوي =
3615 - حدَّثنا محمدُ بنُ بشّار، حدَّثنا حجّاجُ بنُ منهالٍ، حدَّثنا هَمَّامٌ
عن قتادَةَ، بمعناه وإسناده: أن رجلين ادَّعيا بعيراً على عَهْدِ النبي صلى الله عليه وسلم، فبَعَثَ كلُّ واحدٍ منهما شاهِدَينِ، فقسَمَه النبي صلى الله عليه وسلم بينهما نِصفَين(2).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (2330)، والنسائي (5424) من طريق سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (19603).
وانظر تالييه.
قال الخطابي: اختلف العلماء في الشيء يكون في يدي الرجل فيتداعاه اثنان، ويُقيم كل واحدٍ منهما بينةً، فقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه: يُقرع بينهما فمن خرجت له القرعة صار له. وكان ان الشافعي يقول به قديما، ثم قال في الجديد: فيه قولان: أحدهما: يقضى به بينهما نصفين وبه قال أصحاب الرأي وسفيان الثوري.
والقول الآخر: يقرع بينهما وأيهما خرج سهمه حلف: لقد شهد شهوده بحق ثم يقضى له به.
وقال مالك: لا أحكمُ به لواحد منهما إذا كان في يد غيرهما، وحُكي عنه أنه قال: هو لأعْدَلِهما شُهوداً وأشهرهما بالصلاح.
وقال الأوزاعي: يؤخذ بأكثر البَيِّنتين عدداً، وحُكيَ عن الشعبي أنه قال: هو بينهما على حصص الشهود.
(1) حديث معلٌّ كما بيناه في "مسند أحمد" (19603).
وانظر ما قبله.
(2) حديث معلٌّ كما بيناه في "مسند أحمد" (19603).
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 184، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4754)، وابن الغطريف في "جزئه" (14) من طريق عفان، وأبو يعلى (7280)، والطحاوي =
৩৬১৪ - আল-হাসান বিন আলী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইয়াহইয়া বিন আদম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আব্দুর রহীম ইবন সুলাইমান সাঈদ থেকে তার সনদ ও অর্থের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(১).
৩৬১৫ - মুহাম্মাদ ইবন বাশশার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, হাজ্জাজ বিন মিনহাল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, হাম্মাম
কাতাদাহ থেকে তার অর্থ ও সনদে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে দুই ব্যক্তি একটি উটের দাবি করল, তখন তাদের প্রত্যেকেই দুইজন করে সাক্ষী পেশ করল, ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা তাদের দুইজনের মধ্যে সমান দুই ভাগে ভাগ করে দিলেন(২).--------------------------------------------
= এটি ইবন মাজাহ (২৩৩০) এবং নাসাঈ (৫৪২৪) সাঈদ বিন আবু আরুবাহ-এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৯৬০৩)-এ রয়েছে।
আর পরবর্তী দুটি দেখুন।
খাত্তাবী বলেছেন: আলেমগণ এমন বস্তু সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যা এক ব্যক্তির কবজায় থাকে অথচ দুইজন ব্যক্তি তার দাবি করে এবং তাদের প্রত্যেকেই প্রমাণ পেশ করে; তখন আহমাদ বিন হাম্বল এবং ইসহাক বিন রাহওয়াইহ বলেন: তাদের মাঝে লটারি করা হবে, যার লটারি বের হবে বস্তুটি তার হবে। ইমাম শাফিঈ পূর্বে এই মতটিই পোষণ করতেন, অতঃপর তিনি তার নতুন মতে (জাদীদ) বলেন: এতে দুইটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো: এটি তাদের মাঝে অর্ধেক করে ফয়সালা করে দেওয়া হবে এবং আসহাবুর রায় ও সুফিয়ান সাওরী এই কথা বলেছেন।
আর দ্বিতীয় মতটি হলো: তাদের মাঝে লটারি করা হবে এবং যার লটারি বের হবে সে শপথ করবে যে: তার সাক্ষীরা সত্য সাক্ষ্য দিয়েছে, অতঃপর তার অনুকূলে ফয়সালা করা হবে।
ইমাম মালেক বলেছেন: যদি বস্তুটি তাদের দুইজনের বাইরে অন্য কারও হাতে থাকে তবে আমি তাদের একজনের পক্ষেও ফয়সালা করব না। আর তার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: এটি তাদের মধ্যে যার সাক্ষীরা অধিক ন্যায়পরায়ণ এবং সততায় অধিক প্রসিদ্ধ তার জন্য হবে।
আওযায়ী বলেছেন: যার প্রমাণের সংখ্যা বেশি তাকেই গ্রহণ করা হবে। আর শা'বী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: এটি সাক্ষীদের অংশের অনুপাতে তাদের দুইজনের মাঝে হবে।
(১) এটি একটি ত্রুটিযুক্ত (মুআল্লাল) হাদীস যেমনটি আমরা "মুসনাদে আহমাদ" (১৯৬০৩)-এ বর্ণনা করেছি।
আর এর পূর্বেরটি দেখুন।
(২) এটি একটি ত্রুটিযুক্ত (মুআল্লাল) হাদীস যেমনটি আমরা "মুসনাদে আহমাদ" (১৯৬০৩)-এ বর্ণনা করেছি।
এটি ইবন আবী শায়বাহ ১০/১৮৪, তহাবী "শারহু মুশকিলিল আসার" (৪৭৫৪)-এ, এবং ইবনুল গাতরীফ তার "জুয"-এ (১৪) আফফানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং আবু ইয়ালা (৭২৮০) ও তহাবী =
৩৬১৫ - মুহাম্মাদ ইবন বাশশার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, হাজ্জাজ বিন মিনহাল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, হাম্মাম
কাতাদাহ থেকে তার অর্থ ও সনদে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে দুই ব্যক্তি একটি উটের দাবি করল, তখন তাদের প্রত্যেকেই দুইজন করে সাক্ষী পেশ করল, ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা তাদের দুইজনের মধ্যে সমান দুই ভাগে ভাগ করে দিলেন(২).--------------------------------------------
= এটি ইবন মাজাহ (২৩৩০) এবং নাসাঈ (৫৪২৪) সাঈদ বিন আবু আরুবাহ-এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৯৬০৩)-এ রয়েছে।
আর পরবর্তী দুটি দেখুন।
খাত্তাবী বলেছেন: আলেমগণ এমন বস্তু সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যা এক ব্যক্তির কবজায় থাকে অথচ দুইজন ব্যক্তি তার দাবি করে এবং তাদের প্রত্যেকেই প্রমাণ পেশ করে; তখন আহমাদ বিন হাম্বল এবং ইসহাক বিন রাহওয়াইহ বলেন: তাদের মাঝে লটারি করা হবে, যার লটারি বের হবে বস্তুটি তার হবে। ইমাম শাফিঈ পূর্বে এই মতটিই পোষণ করতেন, অতঃপর তিনি তার নতুন মতে (জাদীদ) বলেন: এতে দুইটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো: এটি তাদের মাঝে অর্ধেক করে ফয়সালা করে দেওয়া হবে এবং আসহাবুর রায় ও সুফিয়ান সাওরী এই কথা বলেছেন।
আর দ্বিতীয় মতটি হলো: তাদের মাঝে লটারি করা হবে এবং যার লটারি বের হবে সে শপথ করবে যে: তার সাক্ষীরা সত্য সাক্ষ্য দিয়েছে, অতঃপর তার অনুকূলে ফয়সালা করা হবে।
ইমাম মালেক বলেছেন: যদি বস্তুটি তাদের দুইজনের বাইরে অন্য কারও হাতে থাকে তবে আমি তাদের একজনের পক্ষেও ফয়সালা করব না। আর তার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: এটি তাদের মধ্যে যার সাক্ষীরা অধিক ন্যায়পরায়ণ এবং সততায় অধিক প্রসিদ্ধ তার জন্য হবে।
আওযায়ী বলেছেন: যার প্রমাণের সংখ্যা বেশি তাকেই গ্রহণ করা হবে। আর শা'বী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: এটি সাক্ষীদের অংশের অনুপাতে তাদের দুইজনের মাঝে হবে।
(১) এটি একটি ত্রুটিযুক্ত (মুআল্লাল) হাদীস যেমনটি আমরা "মুসনাদে আহমাদ" (১৯৬০৩)-এ বর্ণনা করেছি।
আর এর পূর্বেরটি দেখুন।
(২) এটি একটি ত্রুটিযুক্ত (মুআল্লাল) হাদীস যেমনটি আমরা "মুসনাদে আহমাদ" (১৯৬০৩)-এ বর্ণনা করেছি।
এটি ইবন আবী শায়বাহ ১০/১৮৪, তহাবী "শারহু মুশকিলিল আসার" (৪৭৫৪)-এ, এবং ইবনুল গাতরীফ তার "জুয"-এ (১৪) আফফানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং আবু ইয়ালা (৭২৮০) ও তহাবী =
3614 - Al-Hasan ibn 'Ali narrated to us, Yahya ibn Adam narrated to us, 'Abd al-Rahim ibn Sulayman narrated to us, from Sa'id, with his chain of transmission and its meaning (1).
3615 - Muhammad ibn Bashshar narrated to us, Hajjaj ibn Minh al narrated to us, Hammam narrated to us, from Qatadah, with its meaning and chain of transmission: that two men both claimed a camel during the time of the Prophet, peace and blessings be upon him, and each of them brought two witnesses, so the Prophet, peace and blessings be upon him, divided it between them in halves (2).
=====================================
And it was also recorded by Ibn Majah (2330) and al-Nasa'i (5424) via the route of Sa'id ibn Abi 'Arubah, with this chain of transmission.
It is in "Musnad Ahmad" (19603).
See also what follows it.
Al-Khattabi said: The scholars differed regarding an object that is in a man's possession when two people dispute over it, and each of them presents evidence. Ahmad ibn Hanbal and Ishaq ibn Rahawayh said: lots are cast between them, and whoever the lot falls to, it becomes his. Al-Shafi'i used to hold this view in his early period, then he said in his new opinion: there are two views on it: one of them is that it is adjudicated between them in halves, and this was the view of the people of opinion (ahl al-ra'y) and Sufyan al-Thawri.
The other view: lots are cast between them, and whichever of them the arrow falls to swears: "Indeed his witnesses testified truthfully," then it is adjudicated to him.
Malik said: I do not adjudicate it to either of them if it is in the hands of someone other than them both, and it was related from him that he said: it belongs to the one of them whose witnesses are more just and who is more renowned for righteousness.
Al-Awza'i said: the greater of the two evidences in number is taken. And it was related from al-Sha'bi that he said: it is between them according to the shares of the witnesses.
(1) A defective hadith (mu'allal) as we explained in "Musnad Ahmad" (19603).
See also what precedes it.
(2) A defective hadith (mu'allal) as we explained in "Musnad Ahmad" (19603).
And it was recorded by Ibn Abi Shaybah 10/184, al-Tahawi in "Sharh Mushkil al-Athar" (4754), and Ibn al-Ghitrif in his "Juz'" (14) via the route of 'Affan, and Abu Ya'la (7280), and al-Tahawi =
Sign in to report a translation.
3615 - Muhammad ibn Bashshar narrated to us, Hajjaj ibn Minh al narrated to us, Hammam narrated to us, from Qatadah, with its meaning and chain of transmission: that two men both claimed a camel during the time of the Prophet, peace and blessings be upon him, and each of them brought two witnesses, so the Prophet, peace and blessings be upon him, divided it between them in halves (2).
=====================================
And it was also recorded by Ibn Majah (2330) and al-Nasa'i (5424) via the route of Sa'id ibn Abi 'Arubah, with this chain of transmission.
It is in "Musnad Ahmad" (19603).
See also what follows it.
Al-Khattabi said: The scholars differed regarding an object that is in a man's possession when two people dispute over it, and each of them presents evidence. Ahmad ibn Hanbal and Ishaq ibn Rahawayh said: lots are cast between them, and whoever the lot falls to, it becomes his. Al-Shafi'i used to hold this view in his early period, then he said in his new opinion: there are two views on it: one of them is that it is adjudicated between them in halves, and this was the view of the people of opinion (ahl al-ra'y) and Sufyan al-Thawri.
The other view: lots are cast between them, and whichever of them the arrow falls to swears: "Indeed his witnesses testified truthfully," then it is adjudicated to him.
Malik said: I do not adjudicate it to either of them if it is in the hands of someone other than them both, and it was related from him that he said: it belongs to the one of them whose witnesses are more just and who is more renowned for righteousness.
Al-Awza'i said: the greater of the two evidences in number is taken. And it was related from al-Sha'bi that he said: it is between them according to the shares of the witnesses.
(1) A defective hadith (mu'allal) as we explained in "Musnad Ahmad" (19603).
See also what precedes it.
(2) A defective hadith (mu'allal) as we explained in "Musnad Ahmad" (19603).
And it was recorded by Ibn Abi Shaybah 10/184, al-Tahawi in "Sharh Mushkil al-Athar" (4754), and Ibn al-Ghitrif in his "Juz'" (14) via the route of 'Affan, and Abu Ya'la (7280), and al-Tahawi =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 466)