22 - باب في الرجلين يدَّعيان شيئاً وليست لهما بيِّنة
3613 - حدَّثنا محمد بن المنهال الضرير، حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيع، حدَّثنا ابنُ أبي عَروبة، عن قتادة، عن سعيد بن أبي بُردة، عن أبيه
عن جده أبي موسى الأشعريِّ: أن رجلين ادَّعيا بعيراً، أو دابّةً، إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ليست لواحدٍ منهما بيّنةٌ، فجعلَه النبيَّ صلى الله عليه وسلم بينهما(1).--------------------------------------------
= ابن حبان في "ثقات التابعين". قال الحافظ في "تهذيب التهذيب" في ترجمته: يُحتمل أن يكون شعيث سمعه من أبيه عُبيد الله عن جده، ثم سمعه من جده، والله أعلم.
ولفظ ابن قانع سبق ذكره قريباً.
قال الخطابي: قوله: خضرمنا آذان النعم: أي: قطعنا أطرافَ آذانها، وكان ذلك في الأموالِ علامةً بين من أسلم وبين من لم يُسلم. والمخضرمون: قومٌ أدركوا الجاهلية وبقوا إلى أن أسلموا، ويقال: إن أصل الخضرمة خلط الشيء بالشيء.
و"ضلالة العمل": بطلانُه وذهابُ نفعه، ويقال: ضَلَّ اللبن في الماء: إذا بطل وتلِف.
وقوله: "ما رزيناكم عقالاً" اللغة الفصيحة: ما رزأناكم، بالهمز يريد ما أصبنا من أموالكم عقالاً، ويقال: ما رزأته زِبالاً، أي: ما أصبتُ منه ما تحمله نملة، والزِّربية: الطنفسة.
وفي الحديث استعمالُ اليمين مع الشاهد في غيرِ الأموال إلا أن إسنادَه ليس بذاك، وقد يحتمل أيضاً أن يكون اليمين قد قصد بها ها هنا الأموال، لأن الإسلام يعصِمُ المالَ كما يحقن الدمَ.
وقد ذهب قوم من العلماء إلى ايجاب اليمين مع البينة العادلة، كان شريح والشعبي والنخعي يرون أن يُسْتَحْلَفَ الرجلُ مع بينته، واستحلف شريحٌ رجلاً فكأنه تأبى اليمين، فقال: بئس ما تثني على شهودي، وهو قولُ سوّار بن عبد الله القاضي، وقال إسحاق: إذا استراب الحاكم أوجبَ ذلك.
(1) حديث معلٌّ عند أهل الحديث مع الاختلاف في إسناده على قتادة، ولا يصح وصله، كلما هو مبيّن في تعليقنا على "المسند" (19603). =
3613 - حدَّثنا محمد بن المنهال الضرير، حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيع، حدَّثنا ابنُ أبي عَروبة، عن قتادة، عن سعيد بن أبي بُردة، عن أبيه
عن جده أبي موسى الأشعريِّ: أن رجلين ادَّعيا بعيراً، أو دابّةً، إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ليست لواحدٍ منهما بيّنةٌ، فجعلَه النبيَّ صلى الله عليه وسلم بينهما(1).--------------------------------------------
= ابن حبان في "ثقات التابعين". قال الحافظ في "تهذيب التهذيب" في ترجمته: يُحتمل أن يكون شعيث سمعه من أبيه عُبيد الله عن جده، ثم سمعه من جده، والله أعلم.
ولفظ ابن قانع سبق ذكره قريباً.
قال الخطابي: قوله: خضرمنا آذان النعم: أي: قطعنا أطرافَ آذانها، وكان ذلك في الأموالِ علامةً بين من أسلم وبين من لم يُسلم. والمخضرمون: قومٌ أدركوا الجاهلية وبقوا إلى أن أسلموا، ويقال: إن أصل الخضرمة خلط الشيء بالشيء.
و"ضلالة العمل": بطلانُه وذهابُ نفعه، ويقال: ضَلَّ اللبن في الماء: إذا بطل وتلِف.
وقوله: "ما رزيناكم عقالاً" اللغة الفصيحة: ما رزأناكم، بالهمز يريد ما أصبنا من أموالكم عقالاً، ويقال: ما رزأته زِبالاً، أي: ما أصبتُ منه ما تحمله نملة، والزِّربية: الطنفسة.
وفي الحديث استعمالُ اليمين مع الشاهد في غيرِ الأموال إلا أن إسنادَه ليس بذاك، وقد يحتمل أيضاً أن يكون اليمين قد قصد بها ها هنا الأموال، لأن الإسلام يعصِمُ المالَ كما يحقن الدمَ.
وقد ذهب قوم من العلماء إلى ايجاب اليمين مع البينة العادلة، كان شريح والشعبي والنخعي يرون أن يُسْتَحْلَفَ الرجلُ مع بينته، واستحلف شريحٌ رجلاً فكأنه تأبى اليمين، فقال: بئس ما تثني على شهودي، وهو قولُ سوّار بن عبد الله القاضي، وقال إسحاق: إذا استراب الحاكم أوجبَ ذلك.
(1) حديث معلٌّ عند أهل الحديث مع الاختلاف في إسناده على قتادة، ولا يصح وصله، كلما هو مبيّن في تعليقنا على "المسند" (19603). =
২২ - পরিচ্ছেদ: দুই ব্যক্তি কোনো জিনিসের মালিকানা দাবি করা যখন তাদের নিকট কোনো প্রমাণ নেই
৩৬১৩ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন আল-মিনহাল আদ-দারীর, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ বিন যুরাই', আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনুল আবি আরূবাহ্, ক্বাতাদাহ্ থেকে বর্ণিত, তিনি সাঈদ বিন আবি বুরদাহ্ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
তাঁর দাদা আবু মূসা আল-আশআরী থেকে বর্ণিত: দুই ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একটি উট বা একটি পশুর মালিকানা দাবি করল, অথচ তাদের কারো নিকট কোনো প্রমাণ ছিল না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটিকে তাদের দুজনের মধ্যে ভাগ করে দিলেন।--------------------------------------------
= ইবনে হিব্বান 'সিক্বাতুত তাবিয়ীন'-এ এটি উল্লেখ করেছেন। হাফিয (ইবনে হাজার) 'তাহযীবুত তাহযীব'-এ তাঁর জীবনীতে বলেছেন: সম্ভবত শুআইস এটি তাঁর পিতা উবায়দুল্লাহর মাধ্যমে তাঁর দাদা থেকে শুনেছেন, এরপর সরাসরি তাঁর দাদা থেকে শুনেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন।
আর ইবনে কানি'র শব্দাবলি ইতিপূর্বে নিকটেই উল্লেখ করা হয়েছে।
আল-খাত্তাবী বলেন: তাঁর উক্তি: "আমরা গবাদি পশুর কান ছিঁড়ে ফেলেছি": অর্থাৎ আমরা তাদের কানের অগ্রভাগ কেটে ফেলেছি। আর এটি ছিল সম্পদের ক্ষেত্রে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং যারা করেনি তাদের মধ্যকার একটি চিহ্ন। আর 'মুখাজরামুন' (দ্বিজাতিভুক্ত) হলো ঐ সকল লোক যারা জাহিলিয়াত পেয়েছে এবং ইসলাম গ্রহণ করা পর্যন্ত জীবিত ছিল। বলা হয় যে, 'খাদরামা'র মূল উৎস হলো এক বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে মিশ্রিত করা।
আর "আমলের পথভ্রষ্টতা": এর অর্থ হলো তা বাতিল হওয়া এবং তার উপকারিতা চলে যাওয়া। বলা হয়: "দুধ পানির মধ্যে পথ হারাল" (মিশে গেল): যখন তা নষ্ট ও ধ্বংস হয়ে যায়।
আর তাঁর উক্তি: "আমরা তোমাদের থেকে একটি উটের রশি পরিমাণ সম্পদও নিইনি" (মা রাযাইনাকুম ইকালান): বিশুদ্ধ ভাষায় এটি হবে 'মা রাযআনাকুম' (হামযাহ সহ), এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, আমরা তোমাদের সম্পদ থেকে একটি উটের রশিও গ্রহণ করিনি। বলা হয়: "আমি তার থেকে একটি যিবালও গ্রহণ করিনি", অর্থাৎ একটি পিঁপড়া যতটুকু বহন করতে পারে ততটুকুও আমি তার থেকে নেইনি। আর 'যিরবিয়্যাহ' হলো গালিচা।
আর এই হাদিসে সম্পদ ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রেও সাক্ষীর সাথে শপথ গ্রহণের ব্যবহার পাওয়া যায়, যদিও এর সনদ ততোটা শক্তিশালী নয়। এটাও সম্ভাবনা আছে যে, এখানে শপথের মাধ্যমে সম্পদই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, কারণ ইসলাম যেভাবে জীবন রক্ষা করে, ঠিক সেভাবেই সম্পদকেও রক্ষা করে।
একদল আলেম ন্যায়পরায়ণ প্রমাণের (সাক্ষ্য) সাথে শপথকেও ওয়াজিব করার পক্ষে মত দিয়েছেন। শুরাইহ, শা'বী এবং নাখঈ মনে করতেন যে, ব্যক্তির প্রমাণের পাশাপাশি তার থেকে শপথও নেওয়া হবে। শুরাইহ এক ব্যক্তিকে শপথ করতে বললেন, কিন্তু সে যেন শপথ করতে অসম্মতি জানাল। তখন তিনি বললেন: তুমি আমার সাক্ষীদের ব্যাপারে কতই না মন্দ ধারণা দিচ্ছ! আর এটিই সাওয়ার বিন আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযীর অভিমত। ইসহাক বলেন: যখন বিচারক সন্দেহ করবেন তখন তিনি এটি ওয়াজিব করবেন।
(১) এটি মুহাদ্দিসগণের নিকট একটি ত্রুটিপূর্ণ (মু'আল্লাল) হাদিস, কারণ ক্বাতাদাহর সূত্রে এর বর্ণনাক্রমে মতভেদ রয়েছে। এর মারফু বর্ণনা বিশুদ্ধ নয়, যেমনটি আমরা 'আল-মুসনাদ' (১৯৬০৩)-এর টীকায় বিস্তারিত আলোচনা করেছি। =
৩৬১৩ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন আল-মিনহাল আদ-দারীর, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ বিন যুরাই', আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনুল আবি আরূবাহ্, ক্বাতাদাহ্ থেকে বর্ণিত, তিনি সাঈদ বিন আবি বুরদাহ্ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
তাঁর দাদা আবু মূসা আল-আশআরী থেকে বর্ণিত: দুই ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একটি উট বা একটি পশুর মালিকানা দাবি করল, অথচ তাদের কারো নিকট কোনো প্রমাণ ছিল না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটিকে তাদের দুজনের মধ্যে ভাগ করে দিলেন।--------------------------------------------
= ইবনে হিব্বান 'সিক্বাতুত তাবিয়ীন'-এ এটি উল্লেখ করেছেন। হাফিয (ইবনে হাজার) 'তাহযীবুত তাহযীব'-এ তাঁর জীবনীতে বলেছেন: সম্ভবত শুআইস এটি তাঁর পিতা উবায়দুল্লাহর মাধ্যমে তাঁর দাদা থেকে শুনেছেন, এরপর সরাসরি তাঁর দাদা থেকে শুনেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন।
আর ইবনে কানি'র শব্দাবলি ইতিপূর্বে নিকটেই উল্লেখ করা হয়েছে।
আল-খাত্তাবী বলেন: তাঁর উক্তি: "আমরা গবাদি পশুর কান ছিঁড়ে ফেলেছি": অর্থাৎ আমরা তাদের কানের অগ্রভাগ কেটে ফেলেছি। আর এটি ছিল সম্পদের ক্ষেত্রে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং যারা করেনি তাদের মধ্যকার একটি চিহ্ন। আর 'মুখাজরামুন' (দ্বিজাতিভুক্ত) হলো ঐ সকল লোক যারা জাহিলিয়াত পেয়েছে এবং ইসলাম গ্রহণ করা পর্যন্ত জীবিত ছিল। বলা হয় যে, 'খাদরামা'র মূল উৎস হলো এক বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে মিশ্রিত করা।
আর "আমলের পথভ্রষ্টতা": এর অর্থ হলো তা বাতিল হওয়া এবং তার উপকারিতা চলে যাওয়া। বলা হয়: "দুধ পানির মধ্যে পথ হারাল" (মিশে গেল): যখন তা নষ্ট ও ধ্বংস হয়ে যায়।
আর তাঁর উক্তি: "আমরা তোমাদের থেকে একটি উটের রশি পরিমাণ সম্পদও নিইনি" (মা রাযাইনাকুম ইকালান): বিশুদ্ধ ভাষায় এটি হবে 'মা রাযআনাকুম' (হামযাহ সহ), এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, আমরা তোমাদের সম্পদ থেকে একটি উটের রশিও গ্রহণ করিনি। বলা হয়: "আমি তার থেকে একটি যিবালও গ্রহণ করিনি", অর্থাৎ একটি পিঁপড়া যতটুকু বহন করতে পারে ততটুকুও আমি তার থেকে নেইনি। আর 'যিরবিয়্যাহ' হলো গালিচা।
আর এই হাদিসে সম্পদ ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রেও সাক্ষীর সাথে শপথ গ্রহণের ব্যবহার পাওয়া যায়, যদিও এর সনদ ততোটা শক্তিশালী নয়। এটাও সম্ভাবনা আছে যে, এখানে শপথের মাধ্যমে সম্পদই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, কারণ ইসলাম যেভাবে জীবন রক্ষা করে, ঠিক সেভাবেই সম্পদকেও রক্ষা করে।
একদল আলেম ন্যায়পরায়ণ প্রমাণের (সাক্ষ্য) সাথে শপথকেও ওয়াজিব করার পক্ষে মত দিয়েছেন। শুরাইহ, শা'বী এবং নাখঈ মনে করতেন যে, ব্যক্তির প্রমাণের পাশাপাশি তার থেকে শপথও নেওয়া হবে। শুরাইহ এক ব্যক্তিকে শপথ করতে বললেন, কিন্তু সে যেন শপথ করতে অসম্মতি জানাল। তখন তিনি বললেন: তুমি আমার সাক্ষীদের ব্যাপারে কতই না মন্দ ধারণা দিচ্ছ! আর এটিই সাওয়ার বিন আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযীর অভিমত। ইসহাক বলেন: যখন বিচারক সন্দেহ করবেন তখন তিনি এটি ওয়াজিব করবেন।
(১) এটি মুহাদ্দিসগণের নিকট একটি ত্রুটিপূর্ণ (মু'আল্লাল) হাদিস, কারণ ক্বাতাদাহর সূত্রে এর বর্ণনাক্রমে মতভেদ রয়েছে। এর মারফু বর্ণনা বিশুদ্ধ নয়, যেমনটি আমরা 'আল-মুসনাদ' (১৯৬০৩)-এর টীকায় বিস্তারিত আলোচনা করেছি। =
22 - Chapter on Two Men Claiming Something Without Either Having Proof
3613 - Muhammad ibn al-Minhāl al-Ḍarīr narrated to us, Yazīd ibn Zurayʿ narrated to us, Ibn Abī ʿArūbah narrated to us, from Qatādah, from Saʿīd ibn Abī Burdah, from his father, from his grandfather Abū Mūsā al-Ashʿarī: that two men claimed a camel, or an animal, before the Prophet ﷺ, and neither of them had proof, so the Prophet ﷺ divided it between them.
Sign in to report a translation.
3613 - Muhammad ibn al-Minhāl al-Ḍarīr narrated to us, Yazīd ibn Zurayʿ narrated to us, Ibn Abī ʿArūbah narrated to us, from Qatādah, from Saʿīd ibn Abī Burdah, from his father, from his grandfather Abū Mūsā al-Ashʿarī: that two men claimed a camel, or an animal, before the Prophet ﷺ, and neither of them had proof, so the Prophet ﷺ divided it between them.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 465)