بالفرسِ، ولا يشعرون أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم ابتاعَه، فنادى الأعرابيُّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقال إن كنت مبتاعاً هذا الفرسَ وإلا بِعتُه، فقام النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع نداءَ الأعرابيِّ فقال: "أو ليسَ قد ابْتَعْتُه منك؟ فقال الأعرابيُّ: لا، والله ما بِعتُكَهُ، فقال النبيَّ صلى الله عليه وسلم: "بلى قد ابتعتُه منك"َ، فطفِقَ الأعرابيُّ يقول: هَلمَّ شهيداً، فقال خزيمةُ بن ثابت: أنا أشهدُ أنك قد بايَعْتَه، فأقبل النبيُّ صلى الله عليه وسلم على خزيمة فقال: "بم تشهد؟ " فقال: بتَصديقِكَ يا رسولَ الله، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادةَ خُزيمة بشهادةِ رجُليَن(1).
21 - باب القضاء باليمين والشَّاهد
3608 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ والحسنُ بن عليٍّ، أن زيدَ بن حُباب حدَّثهم، قال: حدَّثنا سيف المكيُّ -قال عثمان: سيفُ بنُ سليمان المكي- عن قيس بن سعد، عن عمرو بن دينار
عن ابنِ عباس: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَضَى بيَمينٍ وشَاهِدٍ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحح. الزهري: هو محمد بن مسلم، وشعيب: هو ابن أبي حمزة.
وأخرجه النسائي (4647) من طريق يحيى بن حمزة، عن ابن شهاب الزهري، به.
وهو في "مسند أحمد" (21883).
قال الخطابي: هذا حديث يضعه كثير من الناس في غير موضعه، وقد تذرع به قوم من أهل البدع إلى استحلال الشهادة لمن عرف عنده بالصدق على كل شيء ادعاه، وإنما وجه الحديث ومعناه أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما حكم على الأعرابي بعلمه، إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم صادقا باراً في قوله، وجرت شهادة خزيمة في ذلك مجرى التوكيد لقوله، والاستظهار بها على خصمه فصارت في التقدير شهادته له، وتصديقه إياه على قوله كشهادة رجلين في سائر القضايا.
(2) إسناده صحيح. الحسن بن علي: هو الخلاّل.
وأخرجه مسلم (1712)، وابن ماجه (2370)، والنسائي في "الكبرى" (5967)
من طريق سيف بن سليمان، بهذا الإسناد. وقال النسائي: هذا إسناد جيد. =
21 - باب القضاء باليمين والشَّاهد
3608 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ والحسنُ بن عليٍّ، أن زيدَ بن حُباب حدَّثهم، قال: حدَّثنا سيف المكيُّ -قال عثمان: سيفُ بنُ سليمان المكي- عن قيس بن سعد، عن عمرو بن دينار
عن ابنِ عباس: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَضَى بيَمينٍ وشَاهِدٍ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحح. الزهري: هو محمد بن مسلم، وشعيب: هو ابن أبي حمزة.
وأخرجه النسائي (4647) من طريق يحيى بن حمزة، عن ابن شهاب الزهري، به.
وهو في "مسند أحمد" (21883).
قال الخطابي: هذا حديث يضعه كثير من الناس في غير موضعه، وقد تذرع به قوم من أهل البدع إلى استحلال الشهادة لمن عرف عنده بالصدق على كل شيء ادعاه، وإنما وجه الحديث ومعناه أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما حكم على الأعرابي بعلمه، إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم صادقا باراً في قوله، وجرت شهادة خزيمة في ذلك مجرى التوكيد لقوله، والاستظهار بها على خصمه فصارت في التقدير شهادته له، وتصديقه إياه على قوله كشهادة رجلين في سائر القضايا.
(2) إسناده صحيح. الحسن بن علي: هو الخلاّل.
وأخرجه مسلم (1712)، وابن ماجه (2370)، والنسائي في "الكبرى" (5967)
من طريق سيف بن سليمان، بهذا الإسناد. وقال النسائي: هذا إسناد جيد. =
ঘোড়াটি নিয়ে, আর তারা বুঝতে পারছিল না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি ক্রয় করেছেন। তখন সেই মরুবাসী আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ডেকে বলল, "যদি আপনি এই ঘোড়াটি ক্রয় করতে চান (তবে নিন), অন্যথায় আমি এটি বিক্রি করে দেব।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই মরুবাসীর ডাক শুনে উঠে দাঁড়ালেন এবং বললেন: "আমি কি তা তোমার নিকট থেকে ক্রয় করিনি?" মরুবাসী বলল: "না, আল্লাহর কসম, আমি আপনার নিকট তা বিক্রি করিনি।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হ্যাঁ, অবশ্যই আমি তা তোমার নিকট থেকে ক্রয় করেছি।" তখন সেই মরুবাসী বলতে লাগল: "একজন সাক্ষী নিয়ে আসুন।" তখন খুজাইমা ইবনে সাবিত বললেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি সেটি ক্রয় করেছেন।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুজাইমার দিকে এগিয়ে এলেন এবং বললেন: "তুমি কিসের ভিত্তিতে সাক্ষ্য দিচ্ছ?" তিনি বললেন: "আপনার সত্যবাদিতার ওপর বিশ্বাস রেখে, হে আল্লাহর রাসূল!" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুজাইমার সাক্ষ্যকে দুইজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমতুল্য সাব্যস্ত করলেন(১).
২১ - অধ্যায়: শপথ ও একজন সাক্ষীর মাধ্যমে বিচার করা
৩৬০৮ - উসমান ইবনে আবু শায়বাহ ও হাসান ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, যায়েদ ইবনে হুবাব তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাইফ আল-মাক্কী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন -উসমান বলেন: সাইফ ইবনে সুলাইমান আল-মাক্কী- কায়েস ইবনে সাদ থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে,
তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি শপথ ও একজন সাক্ষীর মাধ্যমে বিচার ফয়সালা করেছেন(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। যুহরী হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম, এবং শুআইব হলেন ইবনে আবু হামজাহ।
নাসাঈ (৪৬৪৭) ইয়াহইয়া ইবনে হামজাহ-এর সূত্রে ইবনে শিহাব যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদে" (২১৮৮৩) রয়েছে।
খাত্তাবী বলেন: এটি এমন একটি হাদীস যা অনেক মানুষ ভুল স্থানে প্রয়োগ করে। একদল বিদআতী লোক একে বাহানা হিসেবে গ্রহণ করে এমন ব্যক্তির জন্য সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ করে নিয়েছে যার সত্যবাদিতা তাদের নিকট পরিচিত, সে যা-ই দাবি করুক না কেন। মূলত এই হাদীসের উদ্দেশ্য ও অর্থ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই মরুবাসীর ব্যাপারে তাঁর নিজের জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা দিয়েছিলেন, যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথায় সত্যবাদী ও পুণ্যবান ছিলেন। আর খুজাইমার সাক্ষ্য এক্ষেত্রে তাঁর কথার তাকিদ বা শক্তিশালী করার জন্য এসেছে এবং প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে এটি একটি অতিরিক্ত প্রমাণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ফলে তাঁর সাক্ষ্য ও তাঁকে সত্য বলে মেনে নেওয়া অন্যান্য বিচারের ক্ষেত্রে দুইজন পুরুষের সাক্ষ্যের মর্যাদায় গণ্য হয়েছে।
(২) এর সনদ সহীহ। হাসান ইবনে আলী হলেন আল-খাল্লাল।
মুসলিম (১৭১২), ইবনে মাজাহ (২৩৭০) এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫৯৬৭) সাইফ ইবনে সুলাইমানের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ বলেন: এই সনদটি উত্তম। =
২১ - অধ্যায়: শপথ ও একজন সাক্ষীর মাধ্যমে বিচার করা
৩৬০৮ - উসমান ইবনে আবু শায়বাহ ও হাসান ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, যায়েদ ইবনে হুবাব তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাইফ আল-মাক্কী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন -উসমান বলেন: সাইফ ইবনে সুলাইমান আল-মাক্কী- কায়েস ইবনে সাদ থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে,
তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি শপথ ও একজন সাক্ষীর মাধ্যমে বিচার ফয়সালা করেছেন(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। যুহরী হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম, এবং শুআইব হলেন ইবনে আবু হামজাহ।
নাসাঈ (৪৬৪৭) ইয়াহইয়া ইবনে হামজাহ-এর সূত্রে ইবনে শিহাব যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদে" (২১৮৮৩) রয়েছে।
খাত্তাবী বলেন: এটি এমন একটি হাদীস যা অনেক মানুষ ভুল স্থানে প্রয়োগ করে। একদল বিদআতী লোক একে বাহানা হিসেবে গ্রহণ করে এমন ব্যক্তির জন্য সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ করে নিয়েছে যার সত্যবাদিতা তাদের নিকট পরিচিত, সে যা-ই দাবি করুক না কেন। মূলত এই হাদীসের উদ্দেশ্য ও অর্থ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই মরুবাসীর ব্যাপারে তাঁর নিজের জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা দিয়েছিলেন, যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথায় সত্যবাদী ও পুণ্যবান ছিলেন। আর খুজাইমার সাক্ষ্য এক্ষেত্রে তাঁর কথার তাকিদ বা শক্তিশালী করার জন্য এসেছে এবং প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে এটি একটি অতিরিক্ত প্রমাণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ফলে তাঁর সাক্ষ্য ও তাঁকে সত্য বলে মেনে নেওয়া অন্যান্য বিচারের ক্ষেত্রে দুইজন পুরুষের সাক্ষ্যের মর্যাদায় গণ্য হয়েছে।
(২) এর সনদ সহীহ। হাসান ইবনে আলী হলেন আল-খাল্লাল।
মুসলিম (১৭১২), ইবনে মাজাহ (২৩৭০) এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫৯৬৭) সাইফ ইবনে সুলাইমানের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ বলেন: এই সনদটি উত্তম। =
concerning the horse, and they did not know that the Prophet, peace and blessings be upon him, had bought it. Then the Bedouin called out to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, saying: "If you have bought this horse, then keep it, otherwise I will sell it." The Prophet, peace and blessings be upon him, stood up when he heard the Bedouin's call and said: "Did I not buy it from you?" The Bedouin said: "No, by Allah, I did not sell it to you." The Prophet, peace and blessings be upon him, said: "Yes, I did buy it from you." The Bedouin kept saying: "Bring a witness." Then Khuzaymah ibn Thabit said: "I bear witness that you did buy it from him." The Prophet, peace and blessings be upon him, turned to Khuzaymah and said: "On what basis do you bear witness?" He said: "By affirming you, O Messenger of Allah." So the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, made Khuzaymah's testimony equivalent to the testimony of two men. (1)
21 - Chapter: Judgment by an oath and a witness
3608 - 'Uthman ibn Abi Shaybah and Al-Hasan ibn 'Ali narrated to us, that Zayd ibn Hubab narrated to them, he said: Sayf al-Makki narrated to us - 'Uthman said: Sayf ibn Sulayman al-Makki - from Qays ibn Sa'd, from 'Amr ibn Dinar, from Ibn 'Abbas: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, gave judgment based on an oath and a witness. (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain is sound. Al-Zuhri: he is Muhammad ibn Muslim, and Shu'ayb: he is Ibn Abi Hamzah.
Al-Nasa'i also narrated it (4647) via Yahya ibn Hamzah, from Ibn Shihab al-Zuhri, with the same chain.
It is in "Musnad Ahmad" (21883).
Al-Khattabi said: This hadith is placed by many people in an inappropriate context. Some people of innovation have used it as a pretext to deem lawful testifying for anyone known to them as truthful regarding everything he claims. But the point of the hadith and its meaning is that the Prophet, peace and blessings be upon him, only judged against the Bedouin based on his own knowledge, since the Prophet, peace and blessings be upon him, was truthful and righteous in his statement. Khuzaymah's testimony in that matter served as a confirmation of his statement and as a means of establishing his case against his opponent. Thus, in effect, his testimony and affirmation of his statement were treated as the testimony of two men in other cases.
(2) Its chain is sound. Al-Hasan ibn 'Ali: he is Al-Khallal.
Muslim also narrated it (1712), Ibn Majah (2370), and Al-Nasa'i in "Al-Kubra" (5967) via Sayf ibn Sulayman, with this chain. Al-Nasa'i said: This is a good chain. =
Sign in to report a translation.
21 - Chapter: Judgment by an oath and a witness
3608 - 'Uthman ibn Abi Shaybah and Al-Hasan ibn 'Ali narrated to us, that Zayd ibn Hubab narrated to them, he said: Sayf al-Makki narrated to us - 'Uthman said: Sayf ibn Sulayman al-Makki - from Qays ibn Sa'd, from 'Amr ibn Dinar, from Ibn 'Abbas: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, gave judgment based on an oath and a witness. (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain is sound. Al-Zuhri: he is Muhammad ibn Muslim, and Shu'ayb: he is Ibn Abi Hamzah.
Al-Nasa'i also narrated it (4647) via Yahya ibn Hamzah, from Ibn Shihab al-Zuhri, with the same chain.
It is in "Musnad Ahmad" (21883).
Al-Khattabi said: This hadith is placed by many people in an inappropriate context. Some people of innovation have used it as a pretext to deem lawful testifying for anyone known to them as truthful regarding everything he claims. But the point of the hadith and its meaning is that the Prophet, peace and blessings be upon him, only judged against the Bedouin based on his own knowledge, since the Prophet, peace and blessings be upon him, was truthful and righteous in his statement. Khuzaymah's testimony in that matter served as a confirmation of his statement and as a means of establishing his case against his opponent. Thus, in effect, his testimony and affirmation of his statement were treated as the testimony of two men in other cases.
(2) Its chain is sound. Al-Hasan ibn 'Ali: he is Al-Khallal.
Muslim also narrated it (1712), Ibn Majah (2370), and Al-Nasa'i in "Al-Kubra" (5967) via Sayf ibn Sulayman, with this chain. Al-Nasa'i said: This is a good chain. =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 460)