لِصاحبهم، قال: فنزلت فيهم: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ} [المائدة:106]
20 - باب إذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له أن يقضي به
3607 - حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى بن فارسٍ، أن الحكم بن نافع أبا اليمانِ
حدَّثهم، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهريِّ، عن عُمارةَ بن خُزيمة
أن عمه حدَّثه، وهو مِنْ أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم ابتاعَ فرساً من أعرابي، فاستتبعه النبيُّ صلى الله عليه وسلم ليقضِيَه ثَمَنَ فرسه، فأسرعَ النبي صلى الله عليه وسلم المَشيَ وأبطأ الأعرابيُّ، فطَفِقَ رجالٌ يعترِضُون الأعرابىَّ فيساومونه--------------------------------------------
(1) إسناده قوي من أجل عبد الملك بن سعيد بن جبير، فهو صدوق لا بأس به.
وأخرجه البخاري (2780)، والترمذي (3312) من طريق يحيى بن آدم، بهذا الاسناد.
وهو في "شرح مشكل الآثار" (4546).
قال الخطابي: فيه حجة لمن رأى رد اليمين على المدعي، والآية محكمة لم تنسخ في قول عائشة والحسن البصري وعمرو بن شرحبيل، وقالوا: المائدة آخر ما نزل من القرآن، لم يُنسخ منها شيء، وتأول من ذهب إلى خلاف هذا القول الآية على الوصية دون الشهادة، لأن نزول الآية إنما كان في الوصية، وتميم الداري وصاحبه عدي بن بدّاء إنما كانا وصيين لا شاهدين. والشهود لا يحلفون، وقد حلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم،وإنما عبر بالشهادة عن الأمانة التي تحملاها. وهو معنى قوله تعالى: {وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ} [المائدة:106] أي: أمانة الله، وقالوا: معنى قوله: {أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} [المائدة:106] أي: من غير قبيلتكم، وذلك أن الغالب في الوصية أن الموصي يُشهد أقرباءه وعشيرته، دون الأجانب والأباعد، ومنهم من زعم أن الآية منسوخة، والقول الأول أصح، والله أعلم.
20 - باب إذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له أن يقضي به
3607 - حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى بن فارسٍ، أن الحكم بن نافع أبا اليمانِ
حدَّثهم، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهريِّ، عن عُمارةَ بن خُزيمة
أن عمه حدَّثه، وهو مِنْ أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم ابتاعَ فرساً من أعرابي، فاستتبعه النبيُّ صلى الله عليه وسلم ليقضِيَه ثَمَنَ فرسه، فأسرعَ النبي صلى الله عليه وسلم المَشيَ وأبطأ الأعرابيُّ، فطَفِقَ رجالٌ يعترِضُون الأعرابىَّ فيساومونه--------------------------------------------
(1) إسناده قوي من أجل عبد الملك بن سعيد بن جبير، فهو صدوق لا بأس به.
وأخرجه البخاري (2780)، والترمذي (3312) من طريق يحيى بن آدم، بهذا الاسناد.
وهو في "شرح مشكل الآثار" (4546).
قال الخطابي: فيه حجة لمن رأى رد اليمين على المدعي، والآية محكمة لم تنسخ في قول عائشة والحسن البصري وعمرو بن شرحبيل، وقالوا: المائدة آخر ما نزل من القرآن، لم يُنسخ منها شيء، وتأول من ذهب إلى خلاف هذا القول الآية على الوصية دون الشهادة، لأن نزول الآية إنما كان في الوصية، وتميم الداري وصاحبه عدي بن بدّاء إنما كانا وصيين لا شاهدين. والشهود لا يحلفون، وقد حلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم،وإنما عبر بالشهادة عن الأمانة التي تحملاها. وهو معنى قوله تعالى: {وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ} [المائدة:106] أي: أمانة الله، وقالوا: معنى قوله: {أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} [المائدة:106] أي: من غير قبيلتكم، وذلك أن الغالب في الوصية أن الموصي يُشهد أقرباءه وعشيرته، دون الأجانب والأباعد، ومنهم من زعم أن الآية منسوخة، والقول الأول أصح، والله أعلم.
তাদের সাথীর ব্যাপারে; তিনি বললেন: তাদের বিরুদ্ধেই এই আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে: {হে ঈমানদারগণ! যখন তোমাদের কারও মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন তোমাদের পারস্পরিক সাক্ষ্য...} [আল-মায়িদা: ১০৬]
২০ - অধ্যায়: বিচারক যদি একজন সাক্ষীর সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত হন, তবে তার ভিত্তিতে ফয়সালা করা বৈধ
৩৬০৭ - মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে ফারিস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, হাকাম ইবনে নাফি আবুল ইয়ামান তাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি উমারা ইবনে খুযাইমা থেকে, তিনি তার চাচা থেকে (যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন সাহাবী ছিলেন) বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক গ্রাম্য ব্যক্তির কাছ থেকে একটি ঘোড়া ক্রয় করলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়ার দাম পরিশোধ করার জন্য গ্রাম্য লোকটিকে তার অনুসরণ করতে বললেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্রুত হাঁটলেন কিন্তু গ্রাম্য লোকটি ধীরগতিতে হাঁটতে থাকল। এমতাবস্থায় কিছু লোক গ্রাম্য লোকটির পথ আগলে দাঁড়িয়ে ঘোড়াটির দরদাম করতে শুরু করল--------------------------------------------
(১) আব্দুল মালিক ইবনে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের কারণে এর সানাদ শক্তিশালী, কেননা তিনি নির্ভরযোগ্য, তার মাঝে কোনো সমস্যা নেই। ইমাম বুখারী (২৭৮০) ও তিরমিযী (৩৩১২) ইয়াহইয়া ইবনে আদমের মাধ্যমে এই একই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি "শারহু মুশকিলিল আসার" (৪৫৪৬) এ রয়েছে।
খাত্তাবী বলেছেন: এতে ওই ব্যক্তির জন্য প্রমাণ রয়েছে যিনি বাদীর ওপর কসম ফিরিয়ে দেওয়ার কথা বলেন। আয়েশা, হাসান বসরী ও আমর ইবনে শারাহবীল-এর মতে এই আয়াতটি মুহকাম, এটি রহিত হয়নি। তারা বলেছেন: সূরা আল-মায়িদা কুরআনের সর্বশেষ অবতীর্ণ হওয়া সূরাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, এর কিছুই রহিত হয়নি। যারা এই মতের বিরোধিতা করেছেন তারা আয়াতটিকে সাক্ষ্যের পরিবর্তে অসিয়তের অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন, কারণ আয়াতটি অসিয়তের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে। তামীম আদ-দারী এবং তার সঙ্গী আদি ইবনে বাদ্দা অসিয়তকারী ছিলেন, সাক্ষী নন। আর সাক্ষীরা কসম করে না, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কসম করিয়েছেন। আসলে এখানে সাক্ষ্য শব্দ দ্বারা তারা যে আমানত বহন করেছিলেন তা বোঝানো হয়েছে। এটিই মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ: {আমরা আল্লাহর সাক্ষ্য গোপন করব না} [আল-মায়িদা: ১০৬] অর্থাৎ আল্লাহর আমানত। তারা আরও বলেছেন: তাঁর বাণী {অথবা তোমাদের বহির্ভূত অন্য দুজন} [আল-মায়িদা: ১০৬]-এর অর্থ হলো তোমাদের গোত্রের বাইরের অন্য কেউ। কেননা সাধারণত অসিয়তের ক্ষেত্রে অসিয়তকারী বহিরাগত বা অপরিচিত লোকদের চেয়ে নিজের আত্মীয়-স্বজন ও গোত্রের লোকদের সাক্ষী রাখে। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে আয়াতটি রহিত হয়ে গেছে, তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
২০ - অধ্যায়: বিচারক যদি একজন সাক্ষীর সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত হন, তবে তার ভিত্তিতে ফয়সালা করা বৈধ
৩৬০৭ - মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে ফারিস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, হাকাম ইবনে নাফি আবুল ইয়ামান তাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি উমারা ইবনে খুযাইমা থেকে, তিনি তার চাচা থেকে (যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন সাহাবী ছিলেন) বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক গ্রাম্য ব্যক্তির কাছ থেকে একটি ঘোড়া ক্রয় করলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়ার দাম পরিশোধ করার জন্য গ্রাম্য লোকটিকে তার অনুসরণ করতে বললেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্রুত হাঁটলেন কিন্তু গ্রাম্য লোকটি ধীরগতিতে হাঁটতে থাকল। এমতাবস্থায় কিছু লোক গ্রাম্য লোকটির পথ আগলে দাঁড়িয়ে ঘোড়াটির দরদাম করতে শুরু করল--------------------------------------------
(১) আব্দুল মালিক ইবনে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের কারণে এর সানাদ শক্তিশালী, কেননা তিনি নির্ভরযোগ্য, তার মাঝে কোনো সমস্যা নেই। ইমাম বুখারী (২৭৮০) ও তিরমিযী (৩৩১২) ইয়াহইয়া ইবনে আদমের মাধ্যমে এই একই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি "শারহু মুশকিলিল আসার" (৪৫৪৬) এ রয়েছে।
খাত্তাবী বলেছেন: এতে ওই ব্যক্তির জন্য প্রমাণ রয়েছে যিনি বাদীর ওপর কসম ফিরিয়ে দেওয়ার কথা বলেন। আয়েশা, হাসান বসরী ও আমর ইবনে শারাহবীল-এর মতে এই আয়াতটি মুহকাম, এটি রহিত হয়নি। তারা বলেছেন: সূরা আল-মায়িদা কুরআনের সর্বশেষ অবতীর্ণ হওয়া সূরাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, এর কিছুই রহিত হয়নি। যারা এই মতের বিরোধিতা করেছেন তারা আয়াতটিকে সাক্ষ্যের পরিবর্তে অসিয়তের অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন, কারণ আয়াতটি অসিয়তের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে। তামীম আদ-দারী এবং তার সঙ্গী আদি ইবনে বাদ্দা অসিয়তকারী ছিলেন, সাক্ষী নন। আর সাক্ষীরা কসম করে না, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কসম করিয়েছেন। আসলে এখানে সাক্ষ্য শব্দ দ্বারা তারা যে আমানত বহন করেছিলেন তা বোঝানো হয়েছে। এটিই মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ: {আমরা আল্লাহর সাক্ষ্য গোপন করব না} [আল-মায়িদা: ১০৬] অর্থাৎ আল্লাহর আমানত। তারা আরও বলেছেন: তাঁর বাণী {অথবা তোমাদের বহির্ভূত অন্য দুজন} [আল-মায়িদা: ১০৬]-এর অর্থ হলো তোমাদের গোত্রের বাইরের অন্য কেউ। কেননা সাধারণত অসিয়তের ক্ষেত্রে অসিয়তকারী বহিরাগত বা অপরিচিত লোকদের চেয়ে নিজের আত্মীয়-স্বজন ও গোত্রের লোকদের সাক্ষী রাখে। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে আয়াতটি রহিত হয়ে গেছে, তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
for their companion. He said: "Then this was revealed concerning them: {O you who have believed, testimony among you when death approaches one of you} [Al-Ma'idah 5:106]."
20 - Chapter: If the ruler knows the truthfulness of a single witness, he is permitted to rule based on it
3607 - Muhammad ibn Yahya ibn Faris narrated to us that al-Hakam ibn Nafi', Abu al-Yaman, narrated to them, saying: Shu'ayb informed us, from al-Zuhri, from 'Umarah ibn Khuzaymah, that his uncle narrated to him — and he was among the companions of the Prophet, peace and blessings be upon him — that the Prophet, peace and blessings be upon him, bought a horse from a Bedouin, and the Prophet, peace and blessings be upon him, asked him to follow him so that he could pay him the price of his horse. The Prophet, peace and blessings be upon him, quickened his pace while the Bedouin lagged behind, and men began intercepting the Bedouin and bargaining with him.
(1) Its chain is strong due to 'Abd al-Malik ibn Sa'id ibn Jubayr, for he is truthful with no issue. Al-Bukhari (2780) and al-Tirmidhi (3312) also narrated it via the path of Yahya ibn Adam, with this chain. It is also in "Sharh Mushkil al-Athar" (4546).
Al-Khattabi said: In it is an argument for those who hold that the oath may be returned to the claimant. The verse is definitive and not abrogated, according to the saying of 'A'ishah, al-Hasan al-Basri, and 'Amr ibn Shurahbil. They said: Al-Ma'idah was among the last of what was revealed of the Qur'an; nothing of it was abrogated. Those who held a contrary view interpreted the verse as pertaining to bequest rather than testimony, because the verse was revealed concerning a bequest, and Tamim al-Dari and his companion 'Adi ibn Badda' were only executors of a will, not witnesses. Witnesses do not take oaths, yet the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, made them both swear. Rather, "testimony" was used to express the trust they had undertaken. This is the meaning of His saying: {And we will not conceal the testimony of Allah} [Al-Ma'idah 5:106], meaning: the trust of Allah. They also said: The meaning of His saying: {Or two others from among others than you} [Al-Ma'idah 5:106] is: from other than your tribe. This is because it is most common in a bequest that the testator calls his relatives and kinsmen as witnesses, rather than strangers and distant people. Some claimed that the verse is abrogated, but the first saying is more correct, and Allah knows best.
Sign in to report a translation.
20 - Chapter: If the ruler knows the truthfulness of a single witness, he is permitted to rule based on it
3607 - Muhammad ibn Yahya ibn Faris narrated to us that al-Hakam ibn Nafi', Abu al-Yaman, narrated to them, saying: Shu'ayb informed us, from al-Zuhri, from 'Umarah ibn Khuzaymah, that his uncle narrated to him — and he was among the companions of the Prophet, peace and blessings be upon him — that the Prophet, peace and blessings be upon him, bought a horse from a Bedouin, and the Prophet, peace and blessings be upon him, asked him to follow him so that he could pay him the price of his horse. The Prophet, peace and blessings be upon him, quickened his pace while the Bedouin lagged behind, and men began intercepting the Bedouin and bargaining with him.
(1) Its chain is strong due to 'Abd al-Malik ibn Sa'id ibn Jubayr, for he is truthful with no issue. Al-Bukhari (2780) and al-Tirmidhi (3312) also narrated it via the path of Yahya ibn Adam, with this chain. It is also in "Sharh Mushkil al-Athar" (4546).
Al-Khattabi said: In it is an argument for those who hold that the oath may be returned to the claimant. The verse is definitive and not abrogated, according to the saying of 'A'ishah, al-Hasan al-Basri, and 'Amr ibn Shurahbil. They said: Al-Ma'idah was among the last of what was revealed of the Qur'an; nothing of it was abrogated. Those who held a contrary view interpreted the verse as pertaining to bequest rather than testimony, because the verse was revealed concerning a bequest, and Tamim al-Dari and his companion 'Adi ibn Badda' were only executors of a will, not witnesses. Witnesses do not take oaths, yet the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, made them both swear. Rather, "testimony" was used to express the trust they had undertaken. This is the meaning of His saying: {And we will not conceal the testimony of Allah} [Al-Ma'idah 5:106], meaning: the trust of Allah. They also said: The meaning of His saying: {Or two others from among others than you} [Al-Ma'idah 5:106] is: from other than your tribe. This is because it is most common in a bequest that the testator calls his relatives and kinsmen as witnesses, rather than strangers and distant people. Some claimed that the verse is abrogated, but the first saying is more correct, and Allah knows best.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 459)