3604 - حدَّثنا أحمدُ بنُ أبي شعيب الحرَّاني، حدَّثنا الحارث بن عُمير البصري، وحدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا إسماعيلُ ابن عُلية، كلاهما عن أيوبَ، عن ابن أبي مُليكة، عن عُبيد بن أبي مريم
عن عُقبة بن الحارث، وقد سمعته من عقبة، ولكنِّي لحديث عُبيد أحفظ، فذكر معناه(1). قال أبو داود: نظر حمادُ بنُ زيد إلى الحارث بن عُمير، فقال: هذا من ثقات أصحاب أيوب(2).--------------------------------------------
= وقال مالك: لا تجوز شهادةُ امرأتين، وهو قولُ ابن أبي ليلى وابن شبرمة.
زاد ابن قدامة في مذاهب العلماء من "المغني" 11/ 340: وقال أصحاب الرأي: لا يقبل فيه إلا رجلان أو رجل وامرأتان.
ونقل عن أحمد ثلاث روايات: الأولى أن شهادة المرأة الواحدة مقبولة في الرضاع إذا كانت مرضية، قال: وبهذا قال طاووس والزهري والأوزاعي وابن أبي ذئب وسعيد بن عبد العزيز.
ورواية أخرى عن أحمد: لا يقبل إلا شهادة امرأتين، وهو قول الحكم، لأن
الرجال أكمل من النساء، ولا يقبل إلا شهادة رجلين، فالنساء أولى.
وعن أحمد رواية ثالثة: أن شهادة المرأة الواحدة مقبولة، وتُستحلف مع شهادتها، وهو قول ابن عباس وإسحاق.
(1) إسناده صحيح من طريق ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث. أحمد بن أبي شعيب الحراني: هو أحمد بن عبد الله بن أبي شعيب نسب هنا لجده.
وأخرجه البخاري (5104)، والتر مذي (1185)، والنسائي (3330) من طريق إسماعيل بن إبراهيم -وهو ابن عُلية- بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (16148)، و"صحيح ابن حبان" (4216).
وانظر ما قبله.
(2) مقالة أبي داود هذه أثبتناها من (هـ).
عن عُقبة بن الحارث، وقد سمعته من عقبة، ولكنِّي لحديث عُبيد أحفظ، فذكر معناه(1). قال أبو داود: نظر حمادُ بنُ زيد إلى الحارث بن عُمير، فقال: هذا من ثقات أصحاب أيوب(2).--------------------------------------------
= وقال مالك: لا تجوز شهادةُ امرأتين، وهو قولُ ابن أبي ليلى وابن شبرمة.
زاد ابن قدامة في مذاهب العلماء من "المغني" 11/ 340: وقال أصحاب الرأي: لا يقبل فيه إلا رجلان أو رجل وامرأتان.
ونقل عن أحمد ثلاث روايات: الأولى أن شهادة المرأة الواحدة مقبولة في الرضاع إذا كانت مرضية، قال: وبهذا قال طاووس والزهري والأوزاعي وابن أبي ذئب وسعيد بن عبد العزيز.
ورواية أخرى عن أحمد: لا يقبل إلا شهادة امرأتين، وهو قول الحكم، لأن
الرجال أكمل من النساء، ولا يقبل إلا شهادة رجلين، فالنساء أولى.
وعن أحمد رواية ثالثة: أن شهادة المرأة الواحدة مقبولة، وتُستحلف مع شهادتها، وهو قول ابن عباس وإسحاق.
(1) إسناده صحيح من طريق ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث. أحمد بن أبي شعيب الحراني: هو أحمد بن عبد الله بن أبي شعيب نسب هنا لجده.
وأخرجه البخاري (5104)، والتر مذي (1185)، والنسائي (3330) من طريق إسماعيل بن إبراهيم -وهو ابن عُلية- بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (16148)، و"صحيح ابن حبان" (4216).
وانظر ما قبله.
(2) مقالة أبي داود هذه أثبتناها من (هـ).
৩৬০৪ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবন আবু শুআইব আল-হাররানি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হারিস ইবন উমাইর আল-বাসরি, এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান ইবন আবু শাইবাহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল ইবন উলাইয়্যাহ, তাঁরা উভয়ই আইয়ুব থেকে, তিনি ইবন আবু মুলাইকাহ থেকে, তিনি উবাইদ ইবন আবু মারিয়াম থেকে
তিনি উকবাহ ইবনুল হারিস থেকে—আর আমি এটি উকবাহ থেকে শুনেছি, তবে উবাইদের হাদিসটি আমি অধিক স্মরণ রেখেছি—অতঃপর তিনি এর অর্থ উল্লেখ করেছেন(১)। আবু দাউদ বলেন: হাম্মাদ ইবন যাইদ হারিস ইবন উমাইরের দিকে তাকালেন এবং বললেন: এই ব্যক্তি আইয়ুবের নির্ভরযোগ্য সাথীদের অন্তর্ভুক্ত(২)।--------------------------------------------
= এবং ইমাম মালিক বলেছেন: দুইজন মহিলার সাক্ষ্য বৈধ নয়, আর এটি ইবন আবু লাইলা এবং ইবন শুবরুমাহ-এর অভিমত।
ইবন কুদামাহ "আল-মুগনি" (১১/৩৪০) গ্রন্থে উলামাদের মাযহাব বর্ণনায় যোগ করেছেন: আসহাবুর রায় (যুক্তিবাদী ফকিহগণ) বলেছেন: এতে দুইজন পুরুষ অথবা একজন পুরুষ ও দুইজন মহিলা ব্যতীত অন্য কারো সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।
এবং ইমাম আহমাদ থেকে তিনটি বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে: প্রথমটি হলো, দুগ্ধপানের (রজআত) ক্ষেত্রে একজন মহিলার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে যদি তিনি সন্তোষজনক (নির্ভরযোগ্য) হন; তিনি (আহমাদ) বলেন: তাউস, যুহরি, আওযায়ি, ইবন আবু যিব এবং সাঈদ ইবন আব্দুল আজিজ এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন।
আহমাদ থেকে অন্য একটি বর্ণনা হলো: দুইজন মহিলার সাক্ষ্য ব্যতীত কবুল করা হবে না; এটি আল-হাকাম-এর অভিমত। কারণ
পুরুষরা মহিলাদের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ, আর যেহেতু (কিছু ক্ষেত্রে) দুইজন পুরুষের সাক্ষ্য ছাড়া কবুল করা হয় না, তাই মহিলাদের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য।
আহমাদ থেকে তৃতীয় একটি বর্ণনা হলো: একজন মহিলার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে, তবে তার সাক্ষ্যের সাথে তাকে শপথ করানো হবে; এটি ইবন আব্বাস এবং ইসহাক-এর অভিমত।
(১) ইবন আবু মুলাইকাহ থেকে উকবাহ ইবনুল হারিসের সূত্রে এর সনদ সহিহ। আহমাদ ইবন আবু শুআইব আল-হাররানি: তিনি হলেন আহমাদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আবু শুআইব, এখানে তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।
এবং এটি বুখারি (৫১০৪), তিরমিজি (১১৮৫) এবং নাসায়ি (৩৩৩০) ইসমাইল ইবন ইব্রাহিম—যিনি ইবন উলাইয়্যাহ—এর সূত্রে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৬১৪৮) এবং "সহিহ ইবন হিব্বান" (৪২১৬)-এ রয়েছে।
আর এর পূর্ববর্তী (হাদিসটি) দেখুন।
(২) আবু দাউদের এই বক্তব্যটি আমরা (হ-পাঞ্জুলিপি) থেকে সাব্যস্ত করেছি।
তিনি উকবাহ ইবনুল হারিস থেকে—আর আমি এটি উকবাহ থেকে শুনেছি, তবে উবাইদের হাদিসটি আমি অধিক স্মরণ রেখেছি—অতঃপর তিনি এর অর্থ উল্লেখ করেছেন(১)। আবু দাউদ বলেন: হাম্মাদ ইবন যাইদ হারিস ইবন উমাইরের দিকে তাকালেন এবং বললেন: এই ব্যক্তি আইয়ুবের নির্ভরযোগ্য সাথীদের অন্তর্ভুক্ত(২)।--------------------------------------------
= এবং ইমাম মালিক বলেছেন: দুইজন মহিলার সাক্ষ্য বৈধ নয়, আর এটি ইবন আবু লাইলা এবং ইবন শুবরুমাহ-এর অভিমত।
ইবন কুদামাহ "আল-মুগনি" (১১/৩৪০) গ্রন্থে উলামাদের মাযহাব বর্ণনায় যোগ করেছেন: আসহাবুর রায় (যুক্তিবাদী ফকিহগণ) বলেছেন: এতে দুইজন পুরুষ অথবা একজন পুরুষ ও দুইজন মহিলা ব্যতীত অন্য কারো সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।
এবং ইমাম আহমাদ থেকে তিনটি বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে: প্রথমটি হলো, দুগ্ধপানের (রজআত) ক্ষেত্রে একজন মহিলার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে যদি তিনি সন্তোষজনক (নির্ভরযোগ্য) হন; তিনি (আহমাদ) বলেন: তাউস, যুহরি, আওযায়ি, ইবন আবু যিব এবং সাঈদ ইবন আব্দুল আজিজ এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন।
আহমাদ থেকে অন্য একটি বর্ণনা হলো: দুইজন মহিলার সাক্ষ্য ব্যতীত কবুল করা হবে না; এটি আল-হাকাম-এর অভিমত। কারণ
পুরুষরা মহিলাদের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ, আর যেহেতু (কিছু ক্ষেত্রে) দুইজন পুরুষের সাক্ষ্য ছাড়া কবুল করা হয় না, তাই মহিলাদের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য।
আহমাদ থেকে তৃতীয় একটি বর্ণনা হলো: একজন মহিলার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে, তবে তার সাক্ষ্যের সাথে তাকে শপথ করানো হবে; এটি ইবন আব্বাস এবং ইসহাক-এর অভিমত।
(১) ইবন আবু মুলাইকাহ থেকে উকবাহ ইবনুল হারিসের সূত্রে এর সনদ সহিহ। আহমাদ ইবন আবু শুআইব আল-হাররানি: তিনি হলেন আহমাদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আবু শুআইব, এখানে তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।
এবং এটি বুখারি (৫১০৪), তিরমিজি (১১৮৫) এবং নাসায়ি (৩৩৩০) ইসমাইল ইবন ইব্রাহিম—যিনি ইবন উলাইয়্যাহ—এর সূত্রে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৬১৪৮) এবং "সহিহ ইবন হিব্বান" (৪২১৬)-এ রয়েছে।
আর এর পূর্ববর্তী (হাদিসটি) দেখুন।
(২) আবু দাউদের এই বক্তব্যটি আমরা (হ-পাঞ্জুলিপি) থেকে সাব্যস্ত করেছি।
3604 — Ahmad ibn Abi Shu‘ayb al-Harrānī narrated to us, al-Hārith ibn ‘Umayr al-Baṣrī narrated to us; and ‘Uthmān ibn Abī Shaybah narrated to us, Ismā‘īl ibn ‘Ulayyah narrated to us — both of them from Ayyūb, from Ibn Abī Mulaykah, from ‘Ubayd ibn Abī Maryam, from ‘Uqbah ibn al-Ḥārith — and I heard it from ‘Uqbah, but I retain the narration of ‘Ubayd better — and he mentioned its meaning. Abū Dāwūd said: Ḥammād ibn Zayd looked at al-Ḥārith ibn ‘Umayr and said: “This is one of the trustworthy companions of Ayyūb.”
============================================
And Mālik said: The testimony of two women is not admissible — and this is the opinion of Ibn Abī Laylā and Ibn Shubrumah.
Ibn Qudāmah added in the schools of the jurists from *al-Mughnī* 11/340: And the proponents of ra’y said: Only two men, or one man and two women, are accepted for it.
And three narrations are transmitted from Aḥmad: The first is that the testimony of a single woman is admissible in matters of fosterage if she is reliable — he said: This was also the opinion of Ṭāwūs, al-Zuhrī, al-Awzā‘ī, Ibn Abī Dhi’b, and Sa‘īd ibn ‘Abd al-‘Azīz.
Another narration from Aḥmad: Only the testimony of two women is accepted — this is the opinion of al-Ḥakam, because men are more complete than women, and only the testimony of two men is accepted, so women are even less [acceptable].
And a third narration from Aḥmad: The testimony of a single woman is accepted, and she is made to take an oath along with her testimony — this is the opinion of Ibn ‘Abbās and Isḥāq.
(1) Its chain is sound via Ibn Abī Mulaykah from ‘Uqbah ibn al-Ḥārith. Ahmad ibn Abī Shu‘ayb al-Harrānī: he is Ahmad ibn ‘Abd Allāh ibn Abī Shu‘ayb, here attributed to his grandfather.
It was also recorded by al-Bukhārī (5104), al-Tirmidhī (1185), and al-Nasā’ī (3330) via Ismā‘īl ibn Ibrāhīm — who is Ibn ‘Ulayyah — with this chain.
It is also in *Musnad Aḥmad* (16148) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (4216).
See also what precedes it.
(2) This statement of Abū Dāwūd we have established from (H).
Sign in to report a translation.
============================================
And Mālik said: The testimony of two women is not admissible — and this is the opinion of Ibn Abī Laylā and Ibn Shubrumah.
Ibn Qudāmah added in the schools of the jurists from *al-Mughnī* 11/340: And the proponents of ra’y said: Only two men, or one man and two women, are accepted for it.
And three narrations are transmitted from Aḥmad: The first is that the testimony of a single woman is admissible in matters of fosterage if she is reliable — he said: This was also the opinion of Ṭāwūs, al-Zuhrī, al-Awzā‘ī, Ibn Abī Dhi’b, and Sa‘īd ibn ‘Abd al-‘Azīz.
Another narration from Aḥmad: Only the testimony of two women is accepted — this is the opinion of al-Ḥakam, because men are more complete than women, and only the testimony of two men is accepted, so women are even less [acceptable].
And a third narration from Aḥmad: The testimony of a single woman is accepted, and she is made to take an oath along with her testimony — this is the opinion of Ibn ‘Abbās and Isḥāq.
(1) Its chain is sound via Ibn Abī Mulaykah from ‘Uqbah ibn al-Ḥārith. Ahmad ibn Abī Shu‘ayb al-Harrānī: he is Ahmad ibn ‘Abd Allāh ibn Abī Shu‘ayb, here attributed to his grandfather.
It was also recorded by al-Bukhārī (5104), al-Tirmidhī (1185), and al-Nasā’ī (3330) via Ismā‘īl ibn Ibrāhīm — who is Ibn ‘Ulayyah — with this chain.
It is also in *Musnad Aḥmad* (16148) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (4216).
See also what precedes it.
(2) This statement of Abū Dāwūd we have established from (H).
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 456)