3595 - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالحٍ، حدَّثنا ابنُ وهبٍ، أخبرني يونُس، عن ابنِ شهاب، أخبرني عبدُ الله بنُ كعبِ بن مالك
أن كعبَ بنَ مالكٍ أخبره: أنه تَقَاضى ابنَ أبي حَدْرَدٍ دَيْناً كان عليه في عَهْدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، فارتفعت أصْواتُهما حتى سَمِعُهما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيتِه، فخرج إليهما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى كَشَفَ سِجْفَ حُجرته، ونادى كعبَ بنَ مالك، فقال: "يا كعبُ" فقال: لَبَّيكَ يا رسولَ الله، فأشار إليه بيدِه أن ضَعِ الشَّطْرَ مِنْ دينْكَ، قال كعبٌ: قد فعلتُ يا رسولَ الله، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "قُم فاقضِهِ"(1).--------------------------------------------
= قال الخطابي: الصلح يجري مجرى المعاوضات، ولذلك لا يجوز إلا فيما أوجب المال.
ولا يجوز في دعوى القذف، ولا على دعوى الزوجية، ولا على مجهول، ولا أن يُصالحه على دين له على مال نسيه، لأنه من باب الكالىء بالكالىء. ولا يجوز الصلح في قول مالك على الإقرار، ولا يجوز في قول الشافعي على الإنكار، وجوزه أصحاب الرأي على الإقرار والإنكار معاً. ونوع آخر من الصلح: وهو أن يصالحه في مال على بعضه نقداً، وهذا من باب الحط والإبراء وإن كان يُدعى صلحاً.
وقوله: "المسلمون على شروطهما" فهذا في الشروط الجائزة في حق الدين دون الشروط الفاسدة، وهذا من باب ما أمر الله تعالى من الوفاء بالعقود.
(1) إسناده صحيح. ابن شهاب: هو الزهري، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، وابن وهب: هو عبد الله.
وأخرجه البخاري (457)، ومسلم (1558)، وابن ماجه (2429)، والنسائي (5408) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، به.
وأخرجه النسائي (5414) -وهو عند مسلم (1558) معلقاً- من طريق عبد الرحمن ابن هرمز الأعرج، عن عبد الله بن كعب، عن أبيه.
وهو في مسند أحمد" (27173) و (27177)، و"صحيح ابن حبان" (5048). =
أن كعبَ بنَ مالكٍ أخبره: أنه تَقَاضى ابنَ أبي حَدْرَدٍ دَيْناً كان عليه في عَهْدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، فارتفعت أصْواتُهما حتى سَمِعُهما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيتِه، فخرج إليهما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى كَشَفَ سِجْفَ حُجرته، ونادى كعبَ بنَ مالك، فقال: "يا كعبُ" فقال: لَبَّيكَ يا رسولَ الله، فأشار إليه بيدِه أن ضَعِ الشَّطْرَ مِنْ دينْكَ، قال كعبٌ: قد فعلتُ يا رسولَ الله، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "قُم فاقضِهِ"(1).--------------------------------------------
= قال الخطابي: الصلح يجري مجرى المعاوضات، ولذلك لا يجوز إلا فيما أوجب المال.
ولا يجوز في دعوى القذف، ولا على دعوى الزوجية، ولا على مجهول، ولا أن يُصالحه على دين له على مال نسيه، لأنه من باب الكالىء بالكالىء. ولا يجوز الصلح في قول مالك على الإقرار، ولا يجوز في قول الشافعي على الإنكار، وجوزه أصحاب الرأي على الإقرار والإنكار معاً. ونوع آخر من الصلح: وهو أن يصالحه في مال على بعضه نقداً، وهذا من باب الحط والإبراء وإن كان يُدعى صلحاً.
وقوله: "المسلمون على شروطهما" فهذا في الشروط الجائزة في حق الدين دون الشروط الفاسدة، وهذا من باب ما أمر الله تعالى من الوفاء بالعقود.
(1) إسناده صحيح. ابن شهاب: هو الزهري، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، وابن وهب: هو عبد الله.
وأخرجه البخاري (457)، ومسلم (1558)، وابن ماجه (2429)، والنسائي (5408) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، به.
وأخرجه النسائي (5414) -وهو عند مسلم (1558) معلقاً- من طريق عبد الرحمن ابن هرمز الأعرج، عن عبد الله بن كعب، عن أبيه.
وهو في مسند أحمد" (27173) و (27177)، و"صحيح ابن حبان" (5048). =
৩৫৯৫ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন সালিহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাব, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস, ইবনে শিহাব থেকে, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ বিন কাব বিন মালিক
কাব বিন মালিক তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে: তিনি ইবনে আবি হাদরাদের কাছে তাঁর একটি পাওনা ঋণের তাগাদা দিয়েছিলেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে মসজিদের মধ্যে ছিল। এতে তাঁদের উভয়ের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে গেল, এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ ঘরে থাকা অবস্থায় তা শুনতে পেলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের দিকে বেরিয়ে আসলেন, এমনকি তিনি তাঁর কামরার পর্দা উন্মোচন করলেন এবং কাব বিন মালিককে ডেকে বললেন: "হে কাব!" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি উপস্থিত। তখন তিনি তাঁর হাতের ইশারায় তাঁকে অর্ধেক ঋণ মওকুফ করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। কাব বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তা করেছি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ওঠো এবং তা পরিশোধ করো"(১)।--------------------------------------------
= খাত্তাবি বলেছেন: সন্ধি বা মীমাংসা বিনিময় বা লেনদেনের স্থলাভিষিক্ত হয়, আর এই কারণেই কেবল মালের (সম্পদ) আবশ্যকতা তৈরি করে এমন বিষয়ের বাইরে এটি জায়েয নয়।
এটি অপবাদের দাবির ক্ষেত্রে, বৈবাহিক সম্পর্কের দাবির ক্ষেত্রে, কিংবা অজ্ঞাত কোনো বিষয়ের ওপর জায়েয নয়। তেমনিভাবে কারো পাওনা ঋণের বিপরীতে এমন মালের ওপর সন্ধি করাও জায়েয নয় যা সে ভুলে গেছে, কারণ এটি বাকিতে বাকিতে লেনদেনের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম মালিকের মতে স্বীকৃতির ভিত্তিতে সন্ধি করা জায়েয নয়, আর ইমাম শাফেয়ীর মতে অস্বীকারের ভিত্তিতে সন্ধি জায়েয নয়। তবে আসহাবে রায় (হানাফীগণ) স্বীকৃতি ও অস্বীকার উভয় অবস্থাতেই একে জায়েয বলেছেন। সন্ধির আরেকটি প্রকার হলো: সম্পদের বিনিময়ে নগদে তার কিছু অংশ ছেড়ে দিয়ে মীমাংসা করা। এটি মূলত ঋণ মওকুফ ও দায়মুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত, যদিও একে সন্ধি বা মীমাংসা বলা হয়ে থাকে।
আর তাঁর বাণী: "মুসলিমরা তাদের শর্তসমূহের ওপর অটল থাকে" — এটি শরীয়ত অনুমোদিত বৈধ শর্তের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, ফাসিদ বা বাতিল শর্তের ক্ষেত্রে নয়। এটি আল্লাহ তাআলা যে অঙ্গীকার বা চুক্তি পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন তারই অন্তর্ভুক্ত।
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনে শিহাব: তিনি হলেন যুহরী; ইউনুস: তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী; ইবনে ওয়াহাব: তিনি হলেন আবদুল্লাহ।
এটি বুখারী (৪৫৭), মুসলিম (১৫৫৮), ইবনে মাজাহ (২৪২৯) এবং নাসাঈ (৫৪০৮) ইউনুস বিন ইয়াযীদ আল-আইলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ (৫৪১৪) এটি বর্ণনা করেছেন — যা মুসলিমের (১৫৫৮) নিকট মুআল্লাক হিসেবে রয়েছে — আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয আল-আ'রাজ-এর সূত্রে, তিনি আবদুল্লাহ বিন কাব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।
এটি মুসনাদে আহমাদ (২৭১৭৩) ও (২৭১৭৭) এবং সহীহ ইবনে হিব্বান (৫০৪৮)-এ রয়েছে। =
কাব বিন মালিক তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে: তিনি ইবনে আবি হাদরাদের কাছে তাঁর একটি পাওনা ঋণের তাগাদা দিয়েছিলেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে মসজিদের মধ্যে ছিল। এতে তাঁদের উভয়ের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে গেল, এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ ঘরে থাকা অবস্থায় তা শুনতে পেলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের দিকে বেরিয়ে আসলেন, এমনকি তিনি তাঁর কামরার পর্দা উন্মোচন করলেন এবং কাব বিন মালিককে ডেকে বললেন: "হে কাব!" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি উপস্থিত। তখন তিনি তাঁর হাতের ইশারায় তাঁকে অর্ধেক ঋণ মওকুফ করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। কাব বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তা করেছি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ওঠো এবং তা পরিশোধ করো"(১)।--------------------------------------------
= খাত্তাবি বলেছেন: সন্ধি বা মীমাংসা বিনিময় বা লেনদেনের স্থলাভিষিক্ত হয়, আর এই কারণেই কেবল মালের (সম্পদ) আবশ্যকতা তৈরি করে এমন বিষয়ের বাইরে এটি জায়েয নয়।
এটি অপবাদের দাবির ক্ষেত্রে, বৈবাহিক সম্পর্কের দাবির ক্ষেত্রে, কিংবা অজ্ঞাত কোনো বিষয়ের ওপর জায়েয নয়। তেমনিভাবে কারো পাওনা ঋণের বিপরীতে এমন মালের ওপর সন্ধি করাও জায়েয নয় যা সে ভুলে গেছে, কারণ এটি বাকিতে বাকিতে লেনদেনের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম মালিকের মতে স্বীকৃতির ভিত্তিতে সন্ধি করা জায়েয নয়, আর ইমাম শাফেয়ীর মতে অস্বীকারের ভিত্তিতে সন্ধি জায়েয নয়। তবে আসহাবে রায় (হানাফীগণ) স্বীকৃতি ও অস্বীকার উভয় অবস্থাতেই একে জায়েয বলেছেন। সন্ধির আরেকটি প্রকার হলো: সম্পদের বিনিময়ে নগদে তার কিছু অংশ ছেড়ে দিয়ে মীমাংসা করা। এটি মূলত ঋণ মওকুফ ও দায়মুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত, যদিও একে সন্ধি বা মীমাংসা বলা হয়ে থাকে।
আর তাঁর বাণী: "মুসলিমরা তাদের শর্তসমূহের ওপর অটল থাকে" — এটি শরীয়ত অনুমোদিত বৈধ শর্তের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, ফাসিদ বা বাতিল শর্তের ক্ষেত্রে নয়। এটি আল্লাহ তাআলা যে অঙ্গীকার বা চুক্তি পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন তারই অন্তর্ভুক্ত।
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনে শিহাব: তিনি হলেন যুহরী; ইউনুস: তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী; ইবনে ওয়াহাব: তিনি হলেন আবদুল্লাহ।
এটি বুখারী (৪৫৭), মুসলিম (১৫৫৮), ইবনে মাজাহ (২৪২৯) এবং নাসাঈ (৫৪০৮) ইউনুস বিন ইয়াযীদ আল-আইলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ (৫৪১৪) এটি বর্ণনা করেছেন — যা মুসলিমের (১৫৫৮) নিকট মুআল্লাক হিসেবে রয়েছে — আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয আল-আ'রাজ-এর সূত্রে, তিনি আবদুল্লাহ বিন কাব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।
এটি মুসনাদে আহমাদ (২৭১৭৩) ও (২৭১৭৭) এবং সহীহ ইবনে হিব্বান (৫০৪৮)-এ রয়েছে। =
3595 - Ahmad ibn Salih narrated to us, Ibn Wahb narrated to us, Yunus informed me, from Ibn Shihab, Abdullah ibn Ka'b ibn Malik informed me that Ka'b ibn Malik told him: He demanded payment of a debt owed to him by Ibn Abi Hadrad during the time of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, in the mosque. Their voices rose until the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, heard them while he was in his house. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, came out to them until he lifted the curtain of his chamber, and called out to Ka'b ibn Malik, saying: "O Ka'b!" He replied: "At your service, O Messenger of Allah." He gestured with his hand to him, indicating: "Forgive half of your debt." Ka'b said: "I have done so, O Messenger of Allah." The Prophet, peace and blessings be upon him, said: "Rise and collect it."
--------------------------------------------
Al-Khattabi said: Reconciliation (sulh) follows the same course as exchange transactions, and therefore it is not permissible except in matters that necessitate wealth. It is not permissible in a claim of slander, nor in a claim of marriage, nor regarding something unknown, nor that one reconcile with him over a debt owed to him for property he has forgotten, because that falls under the category of deferred debt exchanged for deferred debt. Reconciliation is not permissible, according to Malik's opinion, upon admission (iqrar), and it is not permissible, according to al-Shafi'i's opinion, upon denial, while the proponents of reasoned opinion (ashab al-ra'y) permitted it upon both admission and denial. Another type of reconciliation: that one reconciles with him over property for part of it paid in cash, and this falls under the category of reduction and discharge, even if it is called reconciliation.
His statement: "Muslims are bound by their conditions" — this applies to conditions that are permissible regarding religious rights, not corrupt conditions, and this falls under what Allah the Exalted commanded regarding fulfillment of contracts.
(1) Its chain of transmission is authentic. Ibn Shihab: he is al-Zuhri, and Yunus: he is ibn Yazid al-Ayli, and Ibn Wahb: he is Abdullah.
It was also recorded by al-Bukhari (457), Muslim (1558), Ibn Majah (2429), and al-Nasa'i (5408) via the path of Yunus ibn Yazid al-Ayli, from him.
Al-Nasa'i also recorded it (5414) — and it is in Muslim (1558) as a suspended narration — via the path of Abd al-Rahman ibn Hurmuz al-A'raj, from Abdullah ibn Ka'b, from his father.
It is in the Musnad of Ahmad (27173) and (27177), and in Sahih Ibn Hibban (5048).
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
Al-Khattabi said: Reconciliation (sulh) follows the same course as exchange transactions, and therefore it is not permissible except in matters that necessitate wealth. It is not permissible in a claim of slander, nor in a claim of marriage, nor regarding something unknown, nor that one reconcile with him over a debt owed to him for property he has forgotten, because that falls under the category of deferred debt exchanged for deferred debt. Reconciliation is not permissible, according to Malik's opinion, upon admission (iqrar), and it is not permissible, according to al-Shafi'i's opinion, upon denial, while the proponents of reasoned opinion (ashab al-ra'y) permitted it upon both admission and denial. Another type of reconciliation: that one reconciles with him over property for part of it paid in cash, and this falls under the category of reduction and discharge, even if it is called reconciliation.
His statement: "Muslims are bound by their conditions" — this applies to conditions that are permissible regarding religious rights, not corrupt conditions, and this falls under what Allah the Exalted commanded regarding fulfillment of contracts.
(1) Its chain of transmission is authentic. Ibn Shihab: he is al-Zuhri, and Yunus: he is ibn Yazid al-Ayli, and Ibn Wahb: he is Abdullah.
It was also recorded by al-Bukhari (457), Muslim (1558), Ibn Majah (2429), and al-Nasa'i (5408) via the path of Yunus ibn Yazid al-Ayli, from him.
Al-Nasa'i also recorded it (5414) — and it is in Muslim (1558) as a suspended narration — via the path of Abd al-Rahman ibn Hurmuz al-A'raj, from Abdullah ibn Ka'b, from his father.
It is in the Musnad of Ahmad (27173) and (27177), and in Sahih Ibn Hibban (5048).
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 447)