8 - باب كيف يجلس الخصمانِ بينَ يدَي القاضي؟
3588 - حدَّثنا أحمدُ بنُ مَنيع، حدَّثنا عبدُ الله بنُ المبارك، حدَّثنا مُصعبُ ابن ثابت
عن عبدِ الله بن الزُّبير، قال: قضى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن الخَصمَين يقعُدان بين يدَي الحَكَمِ(1).--------------------------------------------
= النصب قلت (القائل ابن حجر): جاء عنه ذلك من غير وجه، وجاء عنه خلاف ذلك، وقال البخاري: قال أبو اليمان: كان حريز يتناول من رجل ثم ترك. قال ابن حجر: فهذا أعدل الأقوال، فلعله تاب.
وهذه الرواية أثبتناها من (أ)، وأشار إلى أنها في رواية ابن العبد، ولا ندري ما وجه إيراد المصنف لهذه الرواية مع أنه لم يرد ذكر حريز من قريب.
(1) إسناده ضعيف لضعف مصعب بن ثابت - وهو ابن عبد الله بن الزبير بن العوام ولانقطاعه، مصعب بن ثابت لم يُدرك جده عبد الله بن الزبير. بينهما ثابت ما سيأتي.
وأخرجه أحمد (16104)، والطبراني في "الكبير" - قطعة من الجزء 13 - (246)، والبيهقي 10/ 135 من طريق عبد الله بن المبارك، به.
وأخرجه الحاكم 4/ 94 من طريق عبدان، عن مصعب بن ثابت، عن أبيه ثابت، أن أباه عبد الله بن الزبير … وقال: هذا حديث صحيح ولم يخرجاه وسكت عنه الذهبي!
وله شاهد لا يفرح به من حديث أم سلمة عند أبي يعلى (5867) و (6924)، والطبراني في "الكبير" 23/ (622)، والدارقطني (4466) و (4467)، والبيهقي 10/ 135، ولفظه عند البيهقي: "من ابتُلي بالقضاء بين الناس، فليعدل بينهم في لحظه وإشارته ومقعده" وفي إسناده عباد بن كثير الثقفي، وهو متروك الحديث.
وله طريق آخر عند إسحاق بن راهويه في "مسنده" (1846)، ومحمد بن خلف وكيع في "أخبار القضاة" 1/ 31، والطبراني 23/ (923) وفي إسناده بقية بن الوليد.
وطريق ثالث عند وكيع 1/ 31 وفي إسناده من لا يُعرف. =
3588 - حدَّثنا أحمدُ بنُ مَنيع، حدَّثنا عبدُ الله بنُ المبارك، حدَّثنا مُصعبُ ابن ثابت
عن عبدِ الله بن الزُّبير، قال: قضى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن الخَصمَين يقعُدان بين يدَي الحَكَمِ(1).--------------------------------------------
= النصب قلت (القائل ابن حجر): جاء عنه ذلك من غير وجه، وجاء عنه خلاف ذلك، وقال البخاري: قال أبو اليمان: كان حريز يتناول من رجل ثم ترك. قال ابن حجر: فهذا أعدل الأقوال، فلعله تاب.
وهذه الرواية أثبتناها من (أ)، وأشار إلى أنها في رواية ابن العبد، ولا ندري ما وجه إيراد المصنف لهذه الرواية مع أنه لم يرد ذكر حريز من قريب.
(1) إسناده ضعيف لضعف مصعب بن ثابت - وهو ابن عبد الله بن الزبير بن العوام ولانقطاعه، مصعب بن ثابت لم يُدرك جده عبد الله بن الزبير. بينهما ثابت ما سيأتي.
وأخرجه أحمد (16104)، والطبراني في "الكبير" - قطعة من الجزء 13 - (246)، والبيهقي 10/ 135 من طريق عبد الله بن المبارك، به.
وأخرجه الحاكم 4/ 94 من طريق عبدان، عن مصعب بن ثابت، عن أبيه ثابت، أن أباه عبد الله بن الزبير … وقال: هذا حديث صحيح ولم يخرجاه وسكت عنه الذهبي!
وله شاهد لا يفرح به من حديث أم سلمة عند أبي يعلى (5867) و (6924)، والطبراني في "الكبير" 23/ (622)، والدارقطني (4466) و (4467)، والبيهقي 10/ 135، ولفظه عند البيهقي: "من ابتُلي بالقضاء بين الناس، فليعدل بينهم في لحظه وإشارته ومقعده" وفي إسناده عباد بن كثير الثقفي، وهو متروك الحديث.
وله طريق آخر عند إسحاق بن راهويه في "مسنده" (1846)، ومحمد بن خلف وكيع في "أخبار القضاة" 1/ 31، والطبراني 23/ (923) وفي إسناده بقية بن الوليد.
وطريق ثالث عند وكيع 1/ 31 وفي إسناده من لا يُعرف. =
৮ - পরিচ্ছেদ: বিচারকের সামনে বিবাদমান দুই পক্ষ কীভাবে বসবে?
৩৫৮৮ - আহমাদ ইবনে মানি’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুসআব ইবনে সাবিত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন
আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা দিয়েছেন যে, বিবাদমান দুই পক্ষ বিচারকের সামনে বসবে।(১).--------------------------------------------
= আন-নাসব (নাসিবী হওয়া)। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তাঁর থেকে এটি একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আবার এর বিপরীতও বর্ণিত হয়েছে। বুখারী বলেন: আবুল ইয়ামান বলেছেন: হারীয এক ব্যক্তি (আলী রা.) সম্পর্কে বিরূপ মন্তব্য করতেন, পরবর্তীতে তা ছেড়ে দেন। ইবনে হাজার বলেন: এটিই সবচেয়ে ন্যায়সংগত বক্তব্য, সম্ভবত তিনি তাওবা করেছিলেন।
আমরা এই বর্ণনাটি (আলিফ) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি, আর ইবনুল আবদ-এর বর্ণনায় এটি থাকার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আমরা জানি না কেন গ্রন্থকার এই বর্ণনাটি এখানে এনেছেন, অথচ নিকটবর্তী কোথাও হারীযের উল্লেখ নেই।
(১) এর সনদ যঈফ (দুর্বল), মুসআব ইবনে সাবিতের দুর্বলতার কারণে—তিনি হলেন মুসআব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর ইবনুল আওয়াম—এবং বর্ণনায় বিচ্ছিন্নতা থাকার কারণে। মুসআব ইবনে সাবিত তাঁর দাদা আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইরকে পাননি। তাঁদের উভয়ের মাঝে সাবিত রয়েছেন, যা সামনে আসবে।
আহমাদ (১৬১০৪), তাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ—১৩তম খণ্ডের একাংশ—(২৪৬), এবং বায়হাকী ১০/১৩৫-এ আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাকেম ৪/৯৪-এ আবদান-এর সূত্রে মুসআব ইবনে সাবিত থেকে, তিনি তাঁর পিতা সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর... এবং তিনি বলেছেন: এই হাদীসটি সহীহ কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) তা বর্ণনা করেননি, আর যাহাবী এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন!
উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত হাদীসে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা সন্তোষজনক নয়, এটি আবু ইয়ালা (৫৮৬৭) ও (৬৯২৪), তাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ ২৩/(৬২২), দারাকুতনী (৪৪৬৬) ও (৪৪৬৭), এবং বায়হাকী ১০/১৩৫-এ উল্লেখ করেছেন। বায়হাকীর শব্দ হলো: “যাকে মানুষের মাঝে বিচারকার্যের দায়িত্ব প্রদান করা হয়েছে, সে যেন তাদের মাঝে দৃষ্টিপাত, ইশারা এবং বসার ক্ষেত্রে সমতা বজায় রাখে।” এর সনদে আব্বাদ ইবনে কাসীর আস-সাকাফী রয়েছে, যে মাতরুকুল হাদীস (পরিত্যক্ত)।
ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর ‘মুসনাদ’ (১৮৪৬), মুহাম্মদ ইবনে খালাফ ওয়াকী’-এর ‘আখবারুল কুদাত’ ১/৩১ এবং তাবারানী ২৩/(৯২৩)-এ এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যার সনদে বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ রয়েছে।
ওয়াকী’-এর ১/৩১-এ তৃতীয় একটি সূত্র রয়েছে যার সনদে জনৈক অপরিচিত ব্যক্তি রয়েছে। =
৩৫৮৮ - আহমাদ ইবনে মানি’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুসআব ইবনে সাবিত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন
আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা দিয়েছেন যে, বিবাদমান দুই পক্ষ বিচারকের সামনে বসবে।(১).--------------------------------------------
= আন-নাসব (নাসিবী হওয়া)। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তাঁর থেকে এটি একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আবার এর বিপরীতও বর্ণিত হয়েছে। বুখারী বলেন: আবুল ইয়ামান বলেছেন: হারীয এক ব্যক্তি (আলী রা.) সম্পর্কে বিরূপ মন্তব্য করতেন, পরবর্তীতে তা ছেড়ে দেন। ইবনে হাজার বলেন: এটিই সবচেয়ে ন্যায়সংগত বক্তব্য, সম্ভবত তিনি তাওবা করেছিলেন।
আমরা এই বর্ণনাটি (আলিফ) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি, আর ইবনুল আবদ-এর বর্ণনায় এটি থাকার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আমরা জানি না কেন গ্রন্থকার এই বর্ণনাটি এখানে এনেছেন, অথচ নিকটবর্তী কোথাও হারীযের উল্লেখ নেই।
(১) এর সনদ যঈফ (দুর্বল), মুসআব ইবনে সাবিতের দুর্বলতার কারণে—তিনি হলেন মুসআব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর ইবনুল আওয়াম—এবং বর্ণনায় বিচ্ছিন্নতা থাকার কারণে। মুসআব ইবনে সাবিত তাঁর দাদা আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইরকে পাননি। তাঁদের উভয়ের মাঝে সাবিত রয়েছেন, যা সামনে আসবে।
আহমাদ (১৬১০৪), তাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ—১৩তম খণ্ডের একাংশ—(২৪৬), এবং বায়হাকী ১০/১৩৫-এ আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাকেম ৪/৯৪-এ আবদান-এর সূত্রে মুসআব ইবনে সাবিত থেকে, তিনি তাঁর পিতা সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর... এবং তিনি বলেছেন: এই হাদীসটি সহীহ কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) তা বর্ণনা করেননি, আর যাহাবী এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন!
উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত হাদীসে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা সন্তোষজনক নয়, এটি আবু ইয়ালা (৫৮৬৭) ও (৬৯২৪), তাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ ২৩/(৬২২), দারাকুতনী (৪৪৬৬) ও (৪৪৬৭), এবং বায়হাকী ১০/১৩৫-এ উল্লেখ করেছেন। বায়হাকীর শব্দ হলো: “যাকে মানুষের মাঝে বিচারকার্যের দায়িত্ব প্রদান করা হয়েছে, সে যেন তাদের মাঝে দৃষ্টিপাত, ইশারা এবং বসার ক্ষেত্রে সমতা বজায় রাখে।” এর সনদে আব্বাদ ইবনে কাসীর আস-সাকাফী রয়েছে, যে মাতরুকুল হাদীস (পরিত্যক্ত)।
ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর ‘মুসনাদ’ (১৮৪৬), মুহাম্মদ ইবনে খালাফ ওয়াকী’-এর ‘আখবারুল কুদাত’ ১/৩১ এবং তাবারানী ২৩/(৯২৩)-এ এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যার সনদে বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ রয়েছে।
ওয়াকী’-এর ১/৩১-এ তৃতীয় একটি সূত্র রয়েছে যার সনদে জনৈক অপরিচিত ব্যক্তি রয়েছে। =
8 - Chapter: How should the two litigants sit before the judge?
3588 - Ahmad ibn Mani' narrated to us, 'Abdullah ibn al-Mubarak narrated to us, Mus'ab ibn Thabit narrated to us, from 'Abdullah ibn al-Zubayr, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, ruled that the two litigants should sit before the judge.
--------------------------------------------
= Regarding the text (the one speaking is Ibn Hajar): It has been reported from him through more than one chain, and the opposite of that has also been reported from him. Al-Bukhari said: Abu al-Yaman said: Hariz used to take from a man, then he desisted. Ibn Hajar said: This is the most balanced of the statements, and perhaps he repented.
This narration we have confirmed from (A), and it was indicated that it is in the narration of Ibn al-'Abd, and we do not know the reason for the author's inclusion of this narration given that there is no mention of Hariz nearby.
(1) Its chain is weak due to the weakness of Mus'ab ibn Thabit - and he is the son of 'Abdullah ibn al-Zubayr ibn al-'Awwam - and due to its discontinuity, for Mus'ab ibn Thabit did not reach the time of his grandfather 'Abdullah ibn al-Zubayr. Between them is Thabit, as will come.
It was also recorded by Ahmad (16104), al-Tabarani in "al-Kabir" - a portion of part 13 - (246), and al-Bayhaqi 10/135 via the chain of 'Abdullah ibn al-Mubarak, from him.
It was also recorded by al-Hakim 4/94 via the chain of 'Abdan, from Mus'ab ibn Thabit, from his father Thabit, that his father 'Abdullah ibn al-Zubayr... And he said: This hadith is authentic, and they did not record it, and al-Dhahabi remained silent about it!
It has a supporting witness that is not pleasing, from the hadith of Umm Salamah found with Abu Ya'la (5867) and (6924), al-Tabarani in "al-Kabir" 23/(622), al-Daraqutni (4466) and (4467), and al-Bayhaqi 10/135, and its wording according to al-Bayhaqi is: "Whoever is tried with judging between people, let him be equitable between them in his glance, his gesture, and his seat." And in its chain is 'Abbad ibn Kathir al-Thaqafi, and he is abandoned in hadith.
It has another path with Ishaq ibn Rahawayh in his "Musnad" (1846), Muhammad ibn Khalaf Waki' in "Akhbar al-Qudat" 1/31, and al-Tabarani 23/(923), and in its chain is Baqiyyah ibn al-Walid.
And a third path with Waki' 1/31, and in its chain is one who is unknown. =
Sign in to report a translation.
3588 - Ahmad ibn Mani' narrated to us, 'Abdullah ibn al-Mubarak narrated to us, Mus'ab ibn Thabit narrated to us, from 'Abdullah ibn al-Zubayr, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, ruled that the two litigants should sit before the judge.
--------------------------------------------
= Regarding the text (the one speaking is Ibn Hajar): It has been reported from him through more than one chain, and the opposite of that has also been reported from him. Al-Bukhari said: Abu al-Yaman said: Hariz used to take from a man, then he desisted. Ibn Hajar said: This is the most balanced of the statements, and perhaps he repented.
This narration we have confirmed from (A), and it was indicated that it is in the narration of Ibn al-'Abd, and we do not know the reason for the author's inclusion of this narration given that there is no mention of Hariz nearby.
(1) Its chain is weak due to the weakness of Mus'ab ibn Thabit - and he is the son of 'Abdullah ibn al-Zubayr ibn al-'Awwam - and due to its discontinuity, for Mus'ab ibn Thabit did not reach the time of his grandfather 'Abdullah ibn al-Zubayr. Between them is Thabit, as will come.
It was also recorded by Ahmad (16104), al-Tabarani in "al-Kabir" - a portion of part 13 - (246), and al-Bayhaqi 10/135 via the chain of 'Abdullah ibn al-Mubarak, from him.
It was also recorded by al-Hakim 4/94 via the chain of 'Abdan, from Mus'ab ibn Thabit, from his father Thabit, that his father 'Abdullah ibn al-Zubayr... And he said: This hadith is authentic, and they did not record it, and al-Dhahabi remained silent about it!
It has a supporting witness that is not pleasing, from the hadith of Umm Salamah found with Abu Ya'la (5867) and (6924), al-Tabarani in "al-Kabir" 23/(622), al-Daraqutni (4466) and (4467), and al-Bayhaqi 10/135, and its wording according to al-Bayhaqi is: "Whoever is tried with judging between people, let him be equitable between them in his glance, his gesture, and his seat." And in its chain is 'Abbad ibn Kathir al-Thaqafi, and he is abandoned in hadith.
It has another path with Ishaq ibn Rahawayh in his "Musnad" (1846), Muhammad ibn Khalaf Waki' in "Akhbar al-Qudat" 1/31, and al-Tabarani 23/(923), and in its chain is Baqiyyah ibn al-Walid.
And a third path with Waki' 1/31, and in its chain is one who is unknown. =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 440)