7 - باب قضاء القاضي إذا أخطأ
3583 - حدَّثنا محمدُ بنُ كثيرٍ، أخبرنا سفيانُ، عن هشامٍ بن عُروة، عن عُروة، عن زينب بنت أم سلمة
عن أم سلمة، قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما أنا بَشَرٌ، وإنَكم تَختَصِمُوَن إليَّ، ولعل بعضَكُم أن يكونَ ألْحَنَ بحجَّته من بعض، فأقضي له على نحوٍ مما أسمع منه، فمن قضيتُ له من حقِّ أخيه بشيء، فلا يأخُذْ منه شيئاً، فإنَّما أقطَعُ له قطعةً من النار(1).--------------------------------------------
= واحتج لهذه الطائفة بعضهم بخبر هند، وقوله عليه السلام لها: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف، وقال: إذا كان الخصم حاضراً زمانه لا يحكم على أحدهما قبل أن يسمع من صاحبه لجواز أن يكون مع خصمه حجة يدفع بها بينته، فإذا كان الخصم غائباً لم يجُز أن يُترك استماع قول خصمه الحاضر. إلا أنه يكتب في القضية: أن الغائب على حقه إذا حضر وأقام بينته أو جاء بحجته، وهو إذا فعل ذلك فقد استعمل معنى الخبر في استماع قول الخصم الآخر، كاستماعه قول الأول.
ولو ترك الحكم على الغائب، لكان ذلك ذريعةً إلى إبطال الحقوق.
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (2680) و (6967) و (7169)، ومسلم (1713)، وابن ماجه (2317)، والترمذي (1388)، والنسائي (5401) و (5422) من طريق هشام بن عروة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (25670)، و"صحيح ابن حبان" (5070).
وأخرجه البخاري (2458) و (7181) و (7185)، ومسلم (1713) من طريق الزهري، عن عروة، به.
وهو في "مسند أحمد" (26626).
وانظر تالييه.
قال الخطابي: "ألحن بحجته" أي: أفطن لها، واللحن -مفتوحة الحاء- الفطنة، يقال: لحنت الشيء، ألحن له لحناً، ولحن الرجل في كلامه لحناً بسكون الحاء. =
3583 - حدَّثنا محمدُ بنُ كثيرٍ، أخبرنا سفيانُ، عن هشامٍ بن عُروة، عن عُروة، عن زينب بنت أم سلمة
عن أم سلمة، قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما أنا بَشَرٌ، وإنَكم تَختَصِمُوَن إليَّ، ولعل بعضَكُم أن يكونَ ألْحَنَ بحجَّته من بعض، فأقضي له على نحوٍ مما أسمع منه، فمن قضيتُ له من حقِّ أخيه بشيء، فلا يأخُذْ منه شيئاً، فإنَّما أقطَعُ له قطعةً من النار(1).--------------------------------------------
= واحتج لهذه الطائفة بعضهم بخبر هند، وقوله عليه السلام لها: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف، وقال: إذا كان الخصم حاضراً زمانه لا يحكم على أحدهما قبل أن يسمع من صاحبه لجواز أن يكون مع خصمه حجة يدفع بها بينته، فإذا كان الخصم غائباً لم يجُز أن يُترك استماع قول خصمه الحاضر. إلا أنه يكتب في القضية: أن الغائب على حقه إذا حضر وأقام بينته أو جاء بحجته، وهو إذا فعل ذلك فقد استعمل معنى الخبر في استماع قول الخصم الآخر، كاستماعه قول الأول.
ولو ترك الحكم على الغائب، لكان ذلك ذريعةً إلى إبطال الحقوق.
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (2680) و (6967) و (7169)، ومسلم (1713)، وابن ماجه (2317)، والترمذي (1388)، والنسائي (5401) و (5422) من طريق هشام بن عروة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (25670)، و"صحيح ابن حبان" (5070).
وأخرجه البخاري (2458) و (7181) و (7185)، ومسلم (1713) من طريق الزهري، عن عروة، به.
وهو في "مسند أحمد" (26626).
وانظر تالييه.
قال الخطابي: "ألحن بحجته" أي: أفطن لها، واللحن -مفتوحة الحاء- الفطنة، يقال: لحنت الشيء، ألحن له لحناً، ولحن الرجل في كلامه لحناً بسكون الحاء. =
৭ - বিচারকের ফয়সালা যদি ভুল হয় সেই বিষয়ক অনুচ্ছেদ
৩৫৮৩ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন কাসীর বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি জয়নব বিনতে উম্মে সালামা থেকে
উম্মে সালামা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি কেবল একজন মানুষ, আর তোমরা আমার নিকট বিবাদ নিয়ে আসো। সম্ভবত তোমাদের মধ্যে কেউ তার যুক্তিতে অন্যজনের চেয়ে বেশি পারদর্শী হতে পারো, ফলে আমি তার থেকে যা শুনি সেই অনুযায়ী তার পক্ষে ফয়সালা দেই। সুতরাং আমি যদি কারো ভাইয়ের হকের কোনো অংশ তার জন্য ফয়সালা করে দেই, তবে সে যেন তা থেকে কিছুই গ্রহণ না করে। কারণ আমি তো তার জন্য আগুনের একটি টুকরোই কেটে দিচ্ছি।"(১).--------------------------------------------
= এই দলের সপক্ষে কেউ কেউ হিন্দের বর্ণনা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, যেখানে নবী (সা.) তাকে বলেছিলেন: "তুমি এবং তোমার সন্তানের জন্য যা যথেষ্ট হয় তা ন্যায়সঙ্গতভাবে গ্রহণ করো।" তিনি বলেছেন: যখন বিবাদী উপস্থিত থাকবে, তখন অপর পক্ষ থেকে শোনার আগে বিচারক তাদের কারো ব্যাপারে রায় দেবেন না। কারণ হতে পারে বিবাদীর কাছে এমন কোনো দলিল আছে যা দিয়ে সে অন্যের প্রমাণ খণ্ডন করতে পারে। আর বিবাদী যদি অনুপস্থিত থাকে, তবে উপস্থিত বিবাদীর কথা শোনা ত্যাগ করা বৈধ নয়। তবে বিচারক রায়ে লিখে দেবেন: অনুপস্থিত ব্যক্তি যখন উপস্থিত হবে এবং তার প্রমাণ পেশ করবে বা যুক্তি নিয়ে আসবে, তখন সে তার হকের ওপর বহাল থাকবে। তিনি যখন এমনটি করবেন, তখন তিনি অপর পক্ষের কথা শোনার ক্ষেত্রে হাদিসের মর্মার্থ অনুযায়ী আমল করলেন, যেমনটি তিনি প্রথম পক্ষের কথা শুনেছিলেন।
যদি অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে ফয়সালা করা ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে তা মানুষের অধিকার নষ্ট হওয়ার কারণ হতে পারে।
(১) এর সনদ সহীহ।
এটি বুখারী (২৬৮০), (৬৯৬৭) ও (৭১৬৯), মুসলিম (১৭১৩), ইবনে মাজাহ (২৩১৭), তিরমিযী (১৩৮৮), নাসাঈ (৫৪০১) ও (৫৪২২) হিশাম বিন উরওয়াহ-এর সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৫৬৭০) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫০৭০)-এ রয়েছে।
বুখারী (২৪৫৮), (৭১৮১) ও (৭১৮৫) এবং মুসলিম (১৭১৩) জুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৬৬২৬)-এ রয়েছে।
এর পরবর্তী হাদিস দুটি দেখুন।
খাত্তাবী বলেছেন: "তার যুক্তিতে অধিক পারদর্শী" অর্থাৎ সে বিষয়ে অধিক বিচক্ষণ। 'লাহান' (হা বর্ণে জবরসহ) অর্থ বিচক্ষণতা। বলা হয়: আমি বিষয়টি বুঝতে পেরেছি। আর যখন কোনো ব্যক্তি কথা বলতে ভুল করে তখন 'লাহন' (হা বর্ণে সাকিনসহ) বলা হয়। =
৩৫৮৩ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন কাসীর বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি জয়নব বিনতে উম্মে সালামা থেকে
উম্মে সালামা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি কেবল একজন মানুষ, আর তোমরা আমার নিকট বিবাদ নিয়ে আসো। সম্ভবত তোমাদের মধ্যে কেউ তার যুক্তিতে অন্যজনের চেয়ে বেশি পারদর্শী হতে পারো, ফলে আমি তার থেকে যা শুনি সেই অনুযায়ী তার পক্ষে ফয়সালা দেই। সুতরাং আমি যদি কারো ভাইয়ের হকের কোনো অংশ তার জন্য ফয়সালা করে দেই, তবে সে যেন তা থেকে কিছুই গ্রহণ না করে। কারণ আমি তো তার জন্য আগুনের একটি টুকরোই কেটে দিচ্ছি।"(১).--------------------------------------------
= এই দলের সপক্ষে কেউ কেউ হিন্দের বর্ণনা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, যেখানে নবী (সা.) তাকে বলেছিলেন: "তুমি এবং তোমার সন্তানের জন্য যা যথেষ্ট হয় তা ন্যায়সঙ্গতভাবে গ্রহণ করো।" তিনি বলেছেন: যখন বিবাদী উপস্থিত থাকবে, তখন অপর পক্ষ থেকে শোনার আগে বিচারক তাদের কারো ব্যাপারে রায় দেবেন না। কারণ হতে পারে বিবাদীর কাছে এমন কোনো দলিল আছে যা দিয়ে সে অন্যের প্রমাণ খণ্ডন করতে পারে। আর বিবাদী যদি অনুপস্থিত থাকে, তবে উপস্থিত বিবাদীর কথা শোনা ত্যাগ করা বৈধ নয়। তবে বিচারক রায়ে লিখে দেবেন: অনুপস্থিত ব্যক্তি যখন উপস্থিত হবে এবং তার প্রমাণ পেশ করবে বা যুক্তি নিয়ে আসবে, তখন সে তার হকের ওপর বহাল থাকবে। তিনি যখন এমনটি করবেন, তখন তিনি অপর পক্ষের কথা শোনার ক্ষেত্রে হাদিসের মর্মার্থ অনুযায়ী আমল করলেন, যেমনটি তিনি প্রথম পক্ষের কথা শুনেছিলেন।
যদি অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে ফয়সালা করা ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে তা মানুষের অধিকার নষ্ট হওয়ার কারণ হতে পারে।
(১) এর সনদ সহীহ।
এটি বুখারী (২৬৮০), (৬৯৬৭) ও (৭১৬৯), মুসলিম (১৭১৩), ইবনে মাজাহ (২৩১৭), তিরমিযী (১৩৮৮), নাসাঈ (৫৪০১) ও (৫৪২২) হিশাম বিন উরওয়াহ-এর সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৫৬৭০) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫০৭০)-এ রয়েছে।
বুখারী (২৪৫৮), (৭১৮১) ও (৭১৮৫) এবং মুসলিম (১৭১৩) জুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৬৬২৬)-এ রয়েছে।
এর পরবর্তী হাদিস দুটি দেখুন।
খাত্তাবী বলেছেন: "তার যুক্তিতে অধিক পারদর্শী" অর্থাৎ সে বিষয়ে অধিক বিচক্ষণ। 'লাহান' (হা বর্ণে জবরসহ) অর্থ বিচক্ষণতা। বলা হয়: আমি বিষয়টি বুঝতে পেরেছি। আর যখন কোনো ব্যক্তি কথা বলতে ভুল করে তখন 'লাহন' (হা বর্ণে সাকিনসহ) বলা হয়। =
7 - Chapter: The Ruling of a Judge When He Errs
3583 - Muhammad ibn Kathir narrated to us, Sufyan informed us, from Hisham ibn 'Urwa, from 'Urwa, from Zaynab bint Umm Salama, from Umm Salama, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "I am only a human being, and you bring your disputes to me. Perhaps some of you are more eloquent in presenting their argument than others, so I rule in their favor based on what I hear from them. Whoever I have ruled in his favor regarding something that is the right of his brother, let him not take anything from it, for I am only cutting out for him a piece of the Fire."
============================================
Some of them argued for this group with the report of Hind, and his saying, peace be upon him, to her: "Take what suffices you and your child, in a reasonable manner." They said: When the opponent is present at the time, one should not rule against either party before hearing from the other, because it is possible that the opponent has an argument that would refute the other's evidence. But when the opponent is absent, it is not permissible to leave off hearing the statement of the present opponent. Rather, one should write in the ruling that the absent party retains his right if he appears and presents his evidence or brings his argument. And if he does that, then he has applied the meaning of the report by hearing the statement of the other opponent, just as he heard the statement of the first.
And if one were to refrain from ruling against the absent party, that would be a means to the nullification of rights.
(1) Its chain of transmission is authentic.
It was also recorded by al-Bukhari (2680), (6967), and (7169), Muslim (1713), Ibn Majah (2317), al-Tirmidhi (1388), and al-Nasa'i (5401) and (5422) via the path of Hisham ibn 'Urwa, with this chain of transmission.
It is also in the "Musnad" of Ahmad (25670), and the "Sahih" of Ibn Hibban (5070).
It was also recorded by al-Bukhari (2458), (7181), and (7185), and Muslim (1713) via the path of al-Zuhri, from 'Urwa, with it.
It is also in the "Musnad" of Ahmad (26626).
And see what follows it.
Al-Khattabi said: "More eloquent in his argument" (alhan bi-hujjatihi) means: more perceptive of it. And "lahn" — with the ha' open — means perceptiveness. It is said: "lahantu al-shay'a, alhanu lahu lahnan" (I grasped the thing, I grasp it with understanding). And "lahn al-rajul fi kalamihi lahnan" (a man's error in his speech) is with the ha' unvocalized (sukun). =
Sign in to report a translation.
3583 - Muhammad ibn Kathir narrated to us, Sufyan informed us, from Hisham ibn 'Urwa, from 'Urwa, from Zaynab bint Umm Salama, from Umm Salama, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "I am only a human being, and you bring your disputes to me. Perhaps some of you are more eloquent in presenting their argument than others, so I rule in their favor based on what I hear from them. Whoever I have ruled in his favor regarding something that is the right of his brother, let him not take anything from it, for I am only cutting out for him a piece of the Fire."
============================================
Some of them argued for this group with the report of Hind, and his saying, peace be upon him, to her: "Take what suffices you and your child, in a reasonable manner." They said: When the opponent is present at the time, one should not rule against either party before hearing from the other, because it is possible that the opponent has an argument that would refute the other's evidence. But when the opponent is absent, it is not permissible to leave off hearing the statement of the present opponent. Rather, one should write in the ruling that the absent party retains his right if he appears and presents his evidence or brings his argument. And if he does that, then he has applied the meaning of the report by hearing the statement of the other opponent, just as he heard the statement of the first.
And if one were to refrain from ruling against the absent party, that would be a means to the nullification of rights.
(1) Its chain of transmission is authentic.
It was also recorded by al-Bukhari (2680), (6967), and (7169), Muslim (1713), Ibn Majah (2317), al-Tirmidhi (1388), and al-Nasa'i (5401) and (5422) via the path of Hisham ibn 'Urwa, with this chain of transmission.
It is also in the "Musnad" of Ahmad (25670), and the "Sahih" of Ibn Hibban (5070).
It was also recorded by al-Bukhari (2458), (7181), and (7185), and Muslim (1713) via the path of al-Zuhri, from 'Urwa, with it.
It is also in the "Musnad" of Ahmad (26626).
And see what follows it.
Al-Khattabi said: "More eloquent in his argument" (alhan bi-hujjatihi) means: more perceptive of it. And "lahn" — with the ha' open — means perceptiveness. It is said: "lahantu al-shay'a, alhanu lahu lahnan" (I grasped the thing, I grasp it with understanding). And "lahn al-rajul fi kalamihi lahnan" (a man's error in his speech) is with the ha' unvocalized (sukun). =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 436)