. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد سلف الشطر الأول من الحديث في الوصية للوارث عند المصنف برقم (2870) وذكرنا هناك متابعة لإسماعيل بن عياش إسنادها صحيح.
وأخرج الشطر الثاني منه، وهو إنفاق المرأة من مال زوجها بإذنه: ابن ماجه (2295)، والترمذي (676) من طريق إسماعيل بن عياش، به.
وأخرج الشطر الثالث منه، وهو قوله: " العارية مؤداة، والمنحة مردودة … " ابن ماجه (2398)، والترمذي (1311) من طريق إسماعيل بن عياش، به.
وأخرجه أيضاً النسائي في "الكبرى" (5749) من طريق أبي عامر لقمان بن عامر الحمصي، و (5750) من طريق حاتم بن حريث، كلاهما عن أبي أمامة وإسناداهما حسنان. وزاد النسائي في رواية أبي عامر: قال رجل: يا رسول الله، أرأيت عهدَ الله عز وجل؟ قال: "عهد الله عز وجل أحقُّ ما أُدِّي".
وهو في "مسند أحمد" بتمامه (22294).
وفي "صحيح ابن حبان" (5094) مقتصراً على ذكر العارية والمنحة.
ويشهد للشطر الثاني: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص السالف عند المصنف برقم (3547). وإسناده حسن.
ويشهد لقوله: "الزعيم غارم، والدين مقضي" حديث سعيد بن أبي سعيد عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم عند أحمد (22507). هو حديث حسن لغيره.
قال الخطابي: قوله: "مؤداة" قضية إلزام في أدائها عيناً حال القيام، وقيمة عند التلف.
وقوله: "المنحة مردودة" فإن المنحة: هي ما يمنحه الرجل صاحبه من أرض يزرعها مدة ثم يردُّها أو شاة يشربُ درَّها ثم يردُّها على صاجها أو شجرة يأكل ثمرها.
وجملتها أنها تمليك المنفعة دون الرقبة، وهي من معنى العواري، وحكمها الضمان كالعارية.
قال: "والزعيم": الكفيل، والزعامة: الكفالة، ومنه قيل لرئيس القوم: الزعيم، لأنه هو المتكفل بأمورهم. =
= وقد سلف الشطر الأول من الحديث في الوصية للوارث عند المصنف برقم (2870) وذكرنا هناك متابعة لإسماعيل بن عياش إسنادها صحيح.
وأخرج الشطر الثاني منه، وهو إنفاق المرأة من مال زوجها بإذنه: ابن ماجه (2295)، والترمذي (676) من طريق إسماعيل بن عياش، به.
وأخرج الشطر الثالث منه، وهو قوله: " العارية مؤداة، والمنحة مردودة … " ابن ماجه (2398)، والترمذي (1311) من طريق إسماعيل بن عياش، به.
وأخرجه أيضاً النسائي في "الكبرى" (5749) من طريق أبي عامر لقمان بن عامر الحمصي، و (5750) من طريق حاتم بن حريث، كلاهما عن أبي أمامة وإسناداهما حسنان. وزاد النسائي في رواية أبي عامر: قال رجل: يا رسول الله، أرأيت عهدَ الله عز وجل؟ قال: "عهد الله عز وجل أحقُّ ما أُدِّي".
وهو في "مسند أحمد" بتمامه (22294).
وفي "صحيح ابن حبان" (5094) مقتصراً على ذكر العارية والمنحة.
ويشهد للشطر الثاني: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص السالف عند المصنف برقم (3547). وإسناده حسن.
ويشهد لقوله: "الزعيم غارم، والدين مقضي" حديث سعيد بن أبي سعيد عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم عند أحمد (22507). هو حديث حسن لغيره.
قال الخطابي: قوله: "مؤداة" قضية إلزام في أدائها عيناً حال القيام، وقيمة عند التلف.
وقوله: "المنحة مردودة" فإن المنحة: هي ما يمنحه الرجل صاحبه من أرض يزرعها مدة ثم يردُّها أو شاة يشربُ درَّها ثم يردُّها على صاجها أو شجرة يأكل ثمرها.
وجملتها أنها تمليك المنفعة دون الرقبة، وهي من معنى العواري، وحكمها الضمان كالعارية.
قال: "والزعيم": الكفيل، والزعامة: الكفالة، ومنه قيل لرئيس القوم: الزعيم، لأنه هو المتكفل بأمورهم. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= হাদীসের প্রথম অংশটি ইতিপূর্বে গ্রন্থকারের নিকট ওয়ারিশের অনুকূলে অসিয়ত করার পরিচ্ছেদে ২৮৭০ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমরা সেখানে ইসমাইল ইবনে আইয়াশ থেকে একটি মুতাবাআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) উল্লেখ করেছি যার সনদ সহীহ।
আর এর দ্বিতীয় অংশটি, যা হলো স্বামীর অনুমতিতে তার সম্পদ থেকে স্ত্রীর খরচ করা: এটি ইবনে মাজাহ (২২৯৫) ও তিরমিযী (৬৭৬) ইসমাইল ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর এর তৃতীয় অংশটি, যা হলো তাঁর বাণী: "ধার নেয়া বস্তু আদায়যোগ্য এবং উপঢৌকন ফেরতযোগ্য …" এটি ইবনে মাজাহ (২৩৯৮) ও তিরমিযী (১৩১১) ইসমাইল ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
নাসায়ী এটি তাঁর "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫৭৪৯) আবু আমির লুকমান ইবনে আমির আল-হিমসি-এর সূত্রে এবং (৫৭৫০) হাতিম ইবনে হুরয়স-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে আবু উমামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের উভয়ের সনদ হাসান। আবু আমিরের বর্ণনায় নাসায়ী আরও বর্ধিত করেছেন যে: এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি মহান আল্লাহর অঙ্গীকার সম্পর্কে ভেবে দেখেছেন? তিনি বললেন: "মহান আল্লাহর অঙ্গীকার হলো সর্বাধিক হক বিষয় যা আদায় করা আবশ্যক"।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ পূর্ণাঙ্গভাবে রয়েছে (২২২৯৪)।
আর "সহীহ ইবনে হিব্বান"-এ (৫০৯৪) শুধু ধার নেয়া বস্তু এবং উপঢৌকনের বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে।
এর দ্বিতীয় অংশের সমর্থনে রয়েছে: আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস-এর হাদীস যা ইতিপূর্বে গ্রন্থকারের নিকট ৩৫৪৭ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এর সনদ হাসান।
তাঁর বাণী: "জামিনদার দায়বদ্ধ এবং ঋণ পরিশোধযোগ্য"-এর সমর্থনে রয়েছে সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ-এর হাদীস যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শ্রবণকারী এক ব্যক্তি হতে আহমাদ-এ (২২৫০৭) বর্ণনা করেছেন। এটি লি-গাইরিহি হাসান হাদীস।
খাত্তাবী বলেন: তাঁর বাণী: "আদায়যোগ্য" শব্দটি বস্তুগতভাবে বিদ্যমান থাকা অবস্থায় তা অবিকল ফেরত দেয়া এবং ধ্বংস হয়ে গেলে তার মূল্য পরিশোধ করার আবশ্যকতা বুঝায়।
আর তাঁর বাণী: "উপঢৌকন ফেরতযোগ্য", কারণ মিনহাহ হলো: কোনো ব্যক্তি তার সাথীকে কোনো জমি চাষাবাদ করার জন্য নির্দিষ্ট মেয়াদে প্রদান করল অতপর তা ফেরত দিল, অথবা কোনো বকরি যার দুধ সে পান করে অতপর তা তার মালিকের কাছে ফেরত দেয়, অথবা কোনো গাছ যার ফল সে ভক্ষণ করে।
সংক্ষেপে এটি হলো মূল সত্তার মালিকানা ছাড়াই কেবল উপকারের মালিকানা প্রদান করা। এটি "আরিয়াত" বা ধারের অর্থের অন্তর্ভুক্ত এবং এর বিধান "আরিয়াহ"-এর মতোই জামানত বা ক্ষতিপূরণমূলক।
তিনি বলেন: "যায়ীম" অর্থ জামিনদার, আর "যআ-মাহ" অর্থ জামিনদারিত্ব। এ থেকেই গোত্রপ্রধানকে "যায়ীম" বলা হয়, কারণ তিনি তাদের বিষয়াদির জিম্মাদার হন। =
= হাদীসের প্রথম অংশটি ইতিপূর্বে গ্রন্থকারের নিকট ওয়ারিশের অনুকূলে অসিয়ত করার পরিচ্ছেদে ২৮৭০ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমরা সেখানে ইসমাইল ইবনে আইয়াশ থেকে একটি মুতাবাআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) উল্লেখ করেছি যার সনদ সহীহ।
আর এর দ্বিতীয় অংশটি, যা হলো স্বামীর অনুমতিতে তার সম্পদ থেকে স্ত্রীর খরচ করা: এটি ইবনে মাজাহ (২২৯৫) ও তিরমিযী (৬৭৬) ইসমাইল ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর এর তৃতীয় অংশটি, যা হলো তাঁর বাণী: "ধার নেয়া বস্তু আদায়যোগ্য এবং উপঢৌকন ফেরতযোগ্য …" এটি ইবনে মাজাহ (২৩৯৮) ও তিরমিযী (১৩১১) ইসমাইল ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
নাসায়ী এটি তাঁর "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫৭৪৯) আবু আমির লুকমান ইবনে আমির আল-হিমসি-এর সূত্রে এবং (৫৭৫০) হাতিম ইবনে হুরয়স-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে আবু উমামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের উভয়ের সনদ হাসান। আবু আমিরের বর্ণনায় নাসায়ী আরও বর্ধিত করেছেন যে: এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি মহান আল্লাহর অঙ্গীকার সম্পর্কে ভেবে দেখেছেন? তিনি বললেন: "মহান আল্লাহর অঙ্গীকার হলো সর্বাধিক হক বিষয় যা আদায় করা আবশ্যক"।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ পূর্ণাঙ্গভাবে রয়েছে (২২২৯৪)।
আর "সহীহ ইবনে হিব্বান"-এ (৫০৯৪) শুধু ধার নেয়া বস্তু এবং উপঢৌকনের বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে।
এর দ্বিতীয় অংশের সমর্থনে রয়েছে: আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস-এর হাদীস যা ইতিপূর্বে গ্রন্থকারের নিকট ৩৫৪৭ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এর সনদ হাসান।
তাঁর বাণী: "জামিনদার দায়বদ্ধ এবং ঋণ পরিশোধযোগ্য"-এর সমর্থনে রয়েছে সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ-এর হাদীস যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শ্রবণকারী এক ব্যক্তি হতে আহমাদ-এ (২২৫০৭) বর্ণনা করেছেন। এটি লি-গাইরিহি হাসান হাদীস।
খাত্তাবী বলেন: তাঁর বাণী: "আদায়যোগ্য" শব্দটি বস্তুগতভাবে বিদ্যমান থাকা অবস্থায় তা অবিকল ফেরত দেয়া এবং ধ্বংস হয়ে গেলে তার মূল্য পরিশোধ করার আবশ্যকতা বুঝায়।
আর তাঁর বাণী: "উপঢৌকন ফেরতযোগ্য", কারণ মিনহাহ হলো: কোনো ব্যক্তি তার সাথীকে কোনো জমি চাষাবাদ করার জন্য নির্দিষ্ট মেয়াদে প্রদান করল অতপর তা ফেরত দিল, অথবা কোনো বকরি যার দুধ সে পান করে অতপর তা তার মালিকের কাছে ফেরত দেয়, অথবা কোনো গাছ যার ফল সে ভক্ষণ করে।
সংক্ষেপে এটি হলো মূল সত্তার মালিকানা ছাড়াই কেবল উপকারের মালিকানা প্রদান করা। এটি "আরিয়াত" বা ধারের অর্থের অন্তর্ভুক্ত এবং এর বিধান "আরিয়াহ"-এর মতোই জামানত বা ক্ষতিপূরণমূলক।
তিনি বলেন: "যায়ীম" অর্থ জামিনদার, আর "যআ-মাহ" অর্থ জামিনদারিত্ব। এ থেকেই গোত্রপ্রধানকে "যায়ীম" বলা হয়, কারণ তিনি তাদের বিষয়াদির জিম্মাদার হন। =
--------------------------------------------
The first part of the hadith has already been cited under the chapter on bequests to an heir by the author at number (2870), and we mentioned there the follow-up narration of Ismāʿīl ibn ʿAyyāsh, whose chain of transmission is authentic.
The second part of it—namely, a woman spending from her husband's wealth with his permission—was narrated by Ibn Mājah (2295) and al-Tirmidhī (676) via the chain of Ismāʿīl ibn ʿAyyāsh.
The third part of it—namely, his saying: "The borrowed item is to be returned, and the gift of usufruct is to be given back…" —was narrated by Ibn Mājah (2398) and al-Tirmidhī (1311) via the chain of Ismāʿīl ibn ʿAyyāsh.
It was also narrated by al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (5749) via the chain of Abū ʿĀmir Luqmān ibn ʿĀmir al-Ḥimṣī, and (5750) via the chain of Ḥātim ibn Ḥurayth, both from Abū Umāmah, and their chains of transmission are good. Al-Nasāʾī added in the narration of Abū ʿĀmir: A man said: "O Messenger of Allah, what do you think of the covenant of Allah, the Mighty and Majestic?" He said: "The covenant of Allah, the Mighty and Majestic, is the most deserving thing that should be fulfilled."
It is also in the *Musnad* of Aḥmad in its entirety (22294).
And in *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (5094), it is limited to mentioning the borrowed item and the gift of usufruct.
Supporting the second part is the hadith of ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ already cited by the author at number (3547), and its chain of transmission is good.
Supporting his saying: "The guarantor is liable, and the debt is to be repaid" is the hadith of Saʿīd ibn Abī Saʿīd from one who heard the Prophet, peace and blessings be upon him, as narrated by Aḥmad (22507). It is a good hadith due to corroborating evidence.
Al-Khaṭṭābī said: His saying: "is to be returned" is a ruling of obligation to return it in kind while it exists, and its value if it is lost.
His saying: "The gift of usufruct is to be given back"—for the gift of usufruct (*al-minḥah*) is what a man grants to his companion of land to cultivate for a period then returns it, or a sheep to drink its milk then return it to its owner, or a tree to eat its fruit.
In sum, it is the granting of usufruct without ownership of the substance, and it falls under the meaning of loans (*al-ʿawārī*), and its ruling regarding liability is like that of a loan.
He said: "And *al-zaʿīm*": the guarantor, and *al-zaʿāmah*: suretyship. From this, the leader of a people is called *al-zaʿīm*, because he is the one who undertakes responsibility for their affairs.
Sign in to report a translation.
The first part of the hadith has already been cited under the chapter on bequests to an heir by the author at number (2870), and we mentioned there the follow-up narration of Ismāʿīl ibn ʿAyyāsh, whose chain of transmission is authentic.
The second part of it—namely, a woman spending from her husband's wealth with his permission—was narrated by Ibn Mājah (2295) and al-Tirmidhī (676) via the chain of Ismāʿīl ibn ʿAyyāsh.
The third part of it—namely, his saying: "The borrowed item is to be returned, and the gift of usufruct is to be given back…" —was narrated by Ibn Mājah (2398) and al-Tirmidhī (1311) via the chain of Ismāʿīl ibn ʿAyyāsh.
It was also narrated by al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (5749) via the chain of Abū ʿĀmir Luqmān ibn ʿĀmir al-Ḥimṣī, and (5750) via the chain of Ḥātim ibn Ḥurayth, both from Abū Umāmah, and their chains of transmission are good. Al-Nasāʾī added in the narration of Abū ʿĀmir: A man said: "O Messenger of Allah, what do you think of the covenant of Allah, the Mighty and Majestic?" He said: "The covenant of Allah, the Mighty and Majestic, is the most deserving thing that should be fulfilled."
It is also in the *Musnad* of Aḥmad in its entirety (22294).
And in *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (5094), it is limited to mentioning the borrowed item and the gift of usufruct.
Supporting the second part is the hadith of ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ already cited by the author at number (3547), and its chain of transmission is good.
Supporting his saying: "The guarantor is liable, and the debt is to be repaid" is the hadith of Saʿīd ibn Abī Saʿīd from one who heard the Prophet, peace and blessings be upon him, as narrated by Aḥmad (22507). It is a good hadith due to corroborating evidence.
Al-Khaṭṭābī said: His saying: "is to be returned" is a ruling of obligation to return it in kind while it exists, and its value if it is lost.
His saying: "The gift of usufruct is to be given back"—for the gift of usufruct (*al-minḥah*) is what a man grants to his companion of land to cultivate for a period then returns it, or a sheep to drink its milk then return it to its owner, or a tree to eat its fruit.
In sum, it is the granting of usufruct without ownership of the substance, and it falls under the meaning of loans (*al-ʿawārī*), and its ruling regarding liability is like that of a loan.
He said: "And *al-zaʿīm*": the guarantor, and *al-zaʿāmah*: suretyship. From this, the leader of a people is called *al-zaʿīm*, because he is the one who undertakes responsibility for their affairs.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 418)