3559 - حدَّثنا عبدُ الله بن محمد النُّفيليُّ، قال: قرأت على مَعقِلٍ، عن عَمرو بنِ دينارٍ، عن طاووسٍ، عن حُجْر--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (2383)، والترمذي (1401)، والنسائي (3738) (3739) من طريق داود بن أبي هند، به. وقال الترمذي: حديث حسن. واقتصر النسائي في الموضع الأول على ذكر الرقبى.
وهو في "مسند أحمد" (14254)، و"صحيح ابن حبان" (5136). لكن لفظ رواية ابن حبان: "لا تعمروا أموالكم، فمن أُعمِر شيئاً حياتَه، فهو له ولورثته إذا مات".
وأخرجه مسلم (1625)، والنسائي (3736) و (3737) من طرق عن أبي الزبير، عن جابر، ولفظه: "أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها، فإنه من أعمر عُمرى فهي للذي أُعمِرها، حياً وميتاً ولعقبه".
وأخرجه النسائي (3735) من طريق ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابراً يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أعمر شيئاً فهو له حياته ومماته".
وهو في "مسند أحمد" (14126)، و"صحيح ابن حبان" (5140) و (5141).
قال الترمذي: والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم: أن الرقبى جائزة مثل العُمرى، وهو قول أحمد وإسحاق.
وفرق بعض أهل العلم من أهل الكوفة وغيرهم بين العُمرى والرُّقبى، فأجازوا العُمرى، ولم يجيزوا الرُّقبى.
وتفسير الرقبى: أن يقول: هذا الشيء لك ما عشتَ، فإن متَّ قبلي فهي راجعة إليَّ.
وقال أحمد وإسحاق: الرقبى مثل العُمرى، وهي لمن أُعطيها، ولا ترجع إلى الأول.
قلنا: وقال الخطابي: والرقبى: أن يرقب كل واحد منهما موت صاحبه، فتكون الدار التي جعلها رقبى لآخر من بقي منهما.
وقال أبر حنيفة: العمرى موروثة، والرقبى عاريّة، وعند الشافعي: الرقبى موروثة كالعُمرى، وهو حكم ظاهر الحديث.
وانظر ما سيأتي عند المصنف برقم (3560).
= وأخرجه ابن ماجه (2383)، والترمذي (1401)، والنسائي (3738) (3739) من طريق داود بن أبي هند، به. وقال الترمذي: حديث حسن. واقتصر النسائي في الموضع الأول على ذكر الرقبى.
وهو في "مسند أحمد" (14254)، و"صحيح ابن حبان" (5136). لكن لفظ رواية ابن حبان: "لا تعمروا أموالكم، فمن أُعمِر شيئاً حياتَه، فهو له ولورثته إذا مات".
وأخرجه مسلم (1625)، والنسائي (3736) و (3737) من طرق عن أبي الزبير، عن جابر، ولفظه: "أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها، فإنه من أعمر عُمرى فهي للذي أُعمِرها، حياً وميتاً ولعقبه".
وأخرجه النسائي (3735) من طريق ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابراً يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أعمر شيئاً فهو له حياته ومماته".
وهو في "مسند أحمد" (14126)، و"صحيح ابن حبان" (5140) و (5141).
قال الترمذي: والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم: أن الرقبى جائزة مثل العُمرى، وهو قول أحمد وإسحاق.
وفرق بعض أهل العلم من أهل الكوفة وغيرهم بين العُمرى والرُّقبى، فأجازوا العُمرى، ولم يجيزوا الرُّقبى.
وتفسير الرقبى: أن يقول: هذا الشيء لك ما عشتَ، فإن متَّ قبلي فهي راجعة إليَّ.
وقال أحمد وإسحاق: الرقبى مثل العُمرى، وهي لمن أُعطيها، ولا ترجع إلى الأول.
قلنا: وقال الخطابي: والرقبى: أن يرقب كل واحد منهما موت صاحبه، فتكون الدار التي جعلها رقبى لآخر من بقي منهما.
وقال أبر حنيفة: العمرى موروثة، والرقبى عاريّة، وعند الشافعي: الرقبى موروثة كالعُمرى، وهو حكم ظاهر الحديث.
وانظر ما سيأتي عند المصنف برقم (3560).
৩৫৫৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আন-নুফাইলি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মাকিল-এর কাছে পাঠ করেছি, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি হুজর থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= এবং এটি ইবনে মাজাহ (২৩৮৩), তিরমিজি (১৪০১), এবং নাসায়ি (৩৭৩৮) ও (৩৭৩৯) দাউদ ইবনে আবি হিন্দ-এর সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি হাসান। নাসায়ি প্রথম স্থানে শুধু 'রুকবা'-এর উল্লেখের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৪২৫৪) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৫১৩৬)-এ রয়েছে। তবে ইবনে হিব্বানের বর্ণনার শব্দগুলো হলো: "তোমরা তোমাদের সম্পদ 'উমরা' (আজীবন ভোগাধিকার) করো না; কারণ যাকে তার জীবনকালের জন্য কোনো কিছু দান করা হয়, তা তার নিজের জন্য এবং তার মৃত্যুর পর তার উত্তরাধিকারীদের জন্য।"
এবং মুসলিম (১৬২৫), এবং নাসায়ি (৩৭৩৬) ও (৩৭৩৭) আবু জুবায়েরের সূত্রে জাবির (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: "তোমরা তোমাদের সম্পদ নিজেদের মালিকানায় রাখো এবং তা নষ্ট করো না; কেননা যাকে 'উমরা' হিসেবে কিছু দেয়া হয়, তা তার জন্যই হবে যাকে তা দেয়া হয়েছে—তার জীবনে ও মরণে এবং তার পরবর্তী বংশধরদের জন্য।"
এবং নাসায়ি (৩৭৩৫) ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু জুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জাবিরকে বলতে শুনেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যাকে কোনো কিছু 'উমরা' হিসেবে দেয়া হয়, তা তার জীবন ও মরণের জন্য তারই হয়ে যায়।"
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৪১২৬), এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৫১৪০) ও (৫১৪১)-এ রয়েছে।
তিরমিজি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী এবং অন্যদের মধ্যে একদল আলেম এই মতের ওপর আমল করেছেন যে, 'রুকবা'ও 'উমরা'র মতোই বৈধ। এটিই আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।
কুফাবাসী এবং অন্যান্য কিছু আলেম 'উমরা' ও 'রুকবা'র মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তারা 'উমরা'কে বৈধ বলেছেন, কিন্তু 'রুকবা'কে বৈধ বলেননি।
'রুকবা'-এর ব্যাখ্যা হলো: দাতা বলবে—এই জিনিসটি তোমার জন্য যতক্ষণ তুমি বেঁচে থাকো, কিন্তু তুমি যদি আমার আগে মারা যাও তবে তা আমার কাছে ফিরে আসবে।
আহমাদ ও ইসহাক বলেছেন: 'রুকবা' হলো 'উমরা'র মতো, এবং তা যাকে দেয়া হয়েছে তারই থাকবে, তা দাতার কাছে ফিরে আসবে না।
আমরা বলছি: খাত্তাবি বলেছেন: 'রুকবা' হলো—তাদের প্রত্যেকের একে অপরের মৃত্যুর প্রতীক্ষায় থাকা, ফলে যে ঘরটিকে 'রুকবা' করা হয়েছে, তা তাদের মধ্যে যে শেষে জীবিত থাকবে তারই হবে।
আবু হানিফা বলেছেন: 'উমরা' উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়, আর 'রুকবা' হলো সাময়িকভাবে ব্যবহারের বস্তু। ইমাম শাফিয়ির মতে: 'রুকবা'ও 'উমরা'র মতো উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়, আর এটিই হাদিসের বাহ্যিক বিধান।
এবং গ্রন্থকারের নিকট পরবর্তীতে ৩৫৬০ নম্বর হাদিসের অধীনে যা আসছে তা দেখুন।
= এবং এটি ইবনে মাজাহ (২৩৮৩), তিরমিজি (১৪০১), এবং নাসায়ি (৩৭৩৮) ও (৩৭৩৯) দাউদ ইবনে আবি হিন্দ-এর সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি হাসান। নাসায়ি প্রথম স্থানে শুধু 'রুকবা'-এর উল্লেখের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৪২৫৪) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৫১৩৬)-এ রয়েছে। তবে ইবনে হিব্বানের বর্ণনার শব্দগুলো হলো: "তোমরা তোমাদের সম্পদ 'উমরা' (আজীবন ভোগাধিকার) করো না; কারণ যাকে তার জীবনকালের জন্য কোনো কিছু দান করা হয়, তা তার নিজের জন্য এবং তার মৃত্যুর পর তার উত্তরাধিকারীদের জন্য।"
এবং মুসলিম (১৬২৫), এবং নাসায়ি (৩৭৩৬) ও (৩৭৩৭) আবু জুবায়েরের সূত্রে জাবির (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: "তোমরা তোমাদের সম্পদ নিজেদের মালিকানায় রাখো এবং তা নষ্ট করো না; কেননা যাকে 'উমরা' হিসেবে কিছু দেয়া হয়, তা তার জন্যই হবে যাকে তা দেয়া হয়েছে—তার জীবনে ও মরণে এবং তার পরবর্তী বংশধরদের জন্য।"
এবং নাসায়ি (৩৭৩৫) ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু জুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জাবিরকে বলতে শুনেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যাকে কোনো কিছু 'উমরা' হিসেবে দেয়া হয়, তা তার জীবন ও মরণের জন্য তারই হয়ে যায়।"
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৪১২৬), এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৫১৪০) ও (৫১৪১)-এ রয়েছে।
তিরমিজি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী এবং অন্যদের মধ্যে একদল আলেম এই মতের ওপর আমল করেছেন যে, 'রুকবা'ও 'উমরা'র মতোই বৈধ। এটিই আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।
কুফাবাসী এবং অন্যান্য কিছু আলেম 'উমরা' ও 'রুকবা'র মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তারা 'উমরা'কে বৈধ বলেছেন, কিন্তু 'রুকবা'কে বৈধ বলেননি।
'রুকবা'-এর ব্যাখ্যা হলো: দাতা বলবে—এই জিনিসটি তোমার জন্য যতক্ষণ তুমি বেঁচে থাকো, কিন্তু তুমি যদি আমার আগে মারা যাও তবে তা আমার কাছে ফিরে আসবে।
আহমাদ ও ইসহাক বলেছেন: 'রুকবা' হলো 'উমরা'র মতো, এবং তা যাকে দেয়া হয়েছে তারই থাকবে, তা দাতার কাছে ফিরে আসবে না।
আমরা বলছি: খাত্তাবি বলেছেন: 'রুকবা' হলো—তাদের প্রত্যেকের একে অপরের মৃত্যুর প্রতীক্ষায় থাকা, ফলে যে ঘরটিকে 'রুকবা' করা হয়েছে, তা তাদের মধ্যে যে শেষে জীবিত থাকবে তারই হবে।
আবু হানিফা বলেছেন: 'উমরা' উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়, আর 'রুকবা' হলো সাময়িকভাবে ব্যবহারের বস্তু। ইমাম শাফিয়ির মতে: 'রুকবা'ও 'উমরা'র মতো উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়, আর এটিই হাদিসের বাহ্যিক বিধান।
এবং গ্রন্থকারের নিকট পরবর্তীতে ৩৫৬০ নম্বর হাদিসের অধীনে যা আসছে তা দেখুন।
3559 — Abdullah ibn Muhammad al-Nufayli narrated to us, saying: I read to Ma'qil, from Amr ibn Dinar, from Tawus, from Hujr.
============================================
Also narrated by Ibn Majah (2383), al-Tirmidhi (1401), and al-Nasa'i (3738) (3739) via the route of Dawud ibn Abi Hind, from him. Al-Tirmidhi said: A good hadith. Al-Nasa'i in the first place mentioned only the ruqba.
It is in the Musnad of Ahmad (14254) and Sahih Ibn Hibban (5136). However, the wording of Ibn Hibban's narration is: "Do not make your property 'umra, for whoever is given something as 'umra during his lifetime, it belongs to him and to his heirs after his death."
Also narrated by Muslim (1625) and al-Nasa'i (3736) and (3737) via multiple routes from Abu al-Zubayr, from Jabir, with the wording: "Hold on to your property and do not corrupt it, for whoever is given an 'umra, it belongs to the one to whom it was given, whether living or dead, and to his descendants."
Also narrated by al-Nasa'i (3735) via the route of Ibn Jurayj, who said: Abu al-Zubayr informed me that he heard Jabir say: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever is given something as 'umra, it is his for his lifetime and after his death."
It is in the Musnad of Ahmad (14126) and Sahih Ibn Hibban (5140) and (5141).
Al-Tirmidhi said: The practice according to some scholars among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others, is that ruqba is permissible just like 'umra — this is the view of Ahmad and Ishaq.
Some scholars among the people of Kufa and others distinguished between 'umra and ruqba, permitting 'umra but not permitting ruqba.
The interpretation of ruqba is that one says: This thing is yours for as long as you live; if you die before me, it reverts to me.
Ahmad and Ishaq said: Ruqba is like 'umra; it belongs to the one to whom it was given and does not revert to the first.
We say: Al-Khattabi said: Ruqba is that each of the two watches for the death of the other, so the house that was made ruqba goes to the last of the two to remain alive.
Abu Hanifa said: 'Umra is inheritable, and ruqba is a loan. According to al-Shafi'i: Ruqba is inheritable like 'umra, and this is the ruling apparent in the hadith.
See what follows from the author at number (3560).
Sign in to report a translation.
============================================
Also narrated by Ibn Majah (2383), al-Tirmidhi (1401), and al-Nasa'i (3738) (3739) via the route of Dawud ibn Abi Hind, from him. Al-Tirmidhi said: A good hadith. Al-Nasa'i in the first place mentioned only the ruqba.
It is in the Musnad of Ahmad (14254) and Sahih Ibn Hibban (5136). However, the wording of Ibn Hibban's narration is: "Do not make your property 'umra, for whoever is given something as 'umra during his lifetime, it belongs to him and to his heirs after his death."
Also narrated by Muslim (1625) and al-Nasa'i (3736) and (3737) via multiple routes from Abu al-Zubayr, from Jabir, with the wording: "Hold on to your property and do not corrupt it, for whoever is given an 'umra, it belongs to the one to whom it was given, whether living or dead, and to his descendants."
Also narrated by al-Nasa'i (3735) via the route of Ibn Jurayj, who said: Abu al-Zubayr informed me that he heard Jabir say: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever is given something as 'umra, it is his for his lifetime and after his death."
It is in the Musnad of Ahmad (14126) and Sahih Ibn Hibban (5140) and (5141).
Al-Tirmidhi said: The practice according to some scholars among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others, is that ruqba is permissible just like 'umra — this is the view of Ahmad and Ishaq.
Some scholars among the people of Kufa and others distinguished between 'umra and ruqba, permitting 'umra but not permitting ruqba.
The interpretation of ruqba is that one says: This thing is yours for as long as you live; if you die before me, it reverts to me.
Ahmad and Ishaq said: Ruqba is like 'umra; it belongs to the one to whom it was given and does not revert to the first.
We say: Al-Khattabi said: Ruqba is that each of the two watches for the death of the other, so the house that was made ruqba goes to the last of the two to remain alive.
Abu Hanifa said: 'Umra is inheritable, and ruqba is a loan. According to al-Shafi'i: Ruqba is inheritable like 'umra, and this is the ruling apparent in the hadith.
See what follows from the author at number (3560).
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 412)