3547 - حدَّثنا أبو كاملٍ، حدَّثنا خالدٌ -يعني ابنَ الحارث- حدَّثنا حسينٌ، عن عَمرو بن شُعيب، أن أباه أخبره
عن عبد الله بن عمرو، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَجُوُز لامْرأةٍ عَطيَّةٌ إلا بإذنِ زوجها"(1).
87 - باب في العُمْرى
3548 - حدَّثنا أبو الوليدِ الطيالسيُّ، حدَّثنا همامٌ، عن قتادةَ، عن النضْر ابن أنسٍ، عن بَشِير بن نَهِيكٍ--------------------------------------------
= "مختصر البويطي والربيع": قد يمكن أن يكون هذا في موضع الاختيار، كما قيل: ليس لها أن تصوم يوماً وزوجها حاضر إلا بإذنه، فإن فعلت فصومها جائز، وإن خرجت بغير إذنه فباعت فجائز، وقد اعتقت ميمونة رضي الله عنها قبل أن يعلم النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يَعب ذلك عليها، فدل هذا مع غيره على أن قول النبي صلى الله عليه وسلم -إن كان قاله- أدب واختيار لها.
قال البيهقي: الطريق في هذا الحديث إلى عمرو بن شعيب صحيح، ومن أثبت أحاديث عمرو بن شعيب لزمه إثبات هذا، إلا أن الأحاديث التي مضت في الباب قبله أصح إسناداً، وفيها وفي الآيات التي احتج بها الشافعي رحمه الله دلالة على نفوذ تصرفها في مالها دون الزوج، فيكون حديث عمرو بن شعيب محمولاً على الأدب والاختيار كما أشار إليه في كتاب البويطي، وبالله التوفيق.
وانظر لزاما "الأم" للشافعي 3/ 216، و"شرح معاني الآثار" 4/ 351 - 354.
(1) إسناده حسن كسابقه. حسين: هو المُعلِّم، وأبو كامل: هو فضيل بن حسين الجَحْدري.
وأخرجه النسائي (2540) و (3757) من طريق حسين المعلم، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (6681).
وانظر ما قبله.
وقوله: "لامرأة عطية" قال السندي أي: من مال الزوج، وإلا فالعطية من مالها لا يحتاج إلى إذن عند الجمهور.
عن عبد الله بن عمرو، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَجُوُز لامْرأةٍ عَطيَّةٌ إلا بإذنِ زوجها"(1).
87 - باب في العُمْرى
3548 - حدَّثنا أبو الوليدِ الطيالسيُّ، حدَّثنا همامٌ، عن قتادةَ، عن النضْر ابن أنسٍ، عن بَشِير بن نَهِيكٍ--------------------------------------------
= "مختصر البويطي والربيع": قد يمكن أن يكون هذا في موضع الاختيار، كما قيل: ليس لها أن تصوم يوماً وزوجها حاضر إلا بإذنه، فإن فعلت فصومها جائز، وإن خرجت بغير إذنه فباعت فجائز، وقد اعتقت ميمونة رضي الله عنها قبل أن يعلم النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يَعب ذلك عليها، فدل هذا مع غيره على أن قول النبي صلى الله عليه وسلم -إن كان قاله- أدب واختيار لها.
قال البيهقي: الطريق في هذا الحديث إلى عمرو بن شعيب صحيح، ومن أثبت أحاديث عمرو بن شعيب لزمه إثبات هذا، إلا أن الأحاديث التي مضت في الباب قبله أصح إسناداً، وفيها وفي الآيات التي احتج بها الشافعي رحمه الله دلالة على نفوذ تصرفها في مالها دون الزوج، فيكون حديث عمرو بن شعيب محمولاً على الأدب والاختيار كما أشار إليه في كتاب البويطي، وبالله التوفيق.
وانظر لزاما "الأم" للشافعي 3/ 216، و"شرح معاني الآثار" 4/ 351 - 354.
(1) إسناده حسن كسابقه. حسين: هو المُعلِّم، وأبو كامل: هو فضيل بن حسين الجَحْدري.
وأخرجه النسائي (2540) و (3757) من طريق حسين المعلم، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (6681).
وانظر ما قبله.
وقوله: "لامرأة عطية" قال السندي أي: من مال الزوج، وإلا فالعطية من مالها لا يحتاج إلى إذن عند الجمهور.
৩৫৪৭ - আবু কামিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ -অর্থাৎ ইবনে আল-হারিস- আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তার পিতার নিকট থেকে খবর পেয়েছেন,
তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "স্বামীর অনুমতি ব্যতীত স্ত্রীর কোনো দান বৈধ নয়"(১)।
৮৭ - অনুচ্ছেদ: উমরা (আজীবন দান) প্রসঙ্গে
৩৫৪৮ - আবু আল-ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আন-নাদর ইবনে আনাস থেকে, তিনি বাশীর ইবনে নাহীক থেকে...--------------------------------------------
= "মুখতাসার আল-বুওয়াইতি ও আর-রাবি'": হতে পারে এটি পছন্দনীয় বা আদবের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমনটি বলা হয়েছে: স্বামীর উপস্থিতিতে অনুমতি ছাড়া স্ত্রীর কোনো (নফল) রোজা রাখা উচিত নয়, তবে সে যদি রোজা রাখে তবে তা জায়েজ হবে। আর যদি সে স্বামীর অনুমতি ছাড়া বের হয়ে কিছু বিক্রি করে তবে তা জায়েজ হবে। মাইমুনা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানার পূর্বেই এক দাসীকে মুক্ত করে দিয়েছিলেন এবং তিনি তার জন্য তাকে তিরস্কার করেননি। এটি এবং অন্যান্য প্রমাণাদি নির্দেশ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী -যদি তিনি তা বলে থাকেন- তবে তা আদব বা শিষ্টাচার এবং পছন্দনীয়তার ওপর নির্ভরশীল।
আল-বাইহাকী বলেন: আমর ইবনে শুআইব পর্যন্ত এই হাদিসের সনদটি সহীহ। আর যারা আমর ইবনে শুআইবের হাদিসগুলোকে গ্রহণ করেন, তাদের জন্য এটিও সাব্যস্ত করা আবশ্যক। তবে এই অনুচ্ছেদের পূর্বে অতিবাহিত হওয়া হাদিসগুলোর সনদ অধিকতর সহীহ, এবং সেগুলোতে ও ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) যেসকল আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন তাতে স্বামীর অনুমতি ছাড়াই স্ত্রীর নিজ সম্পদে হস্তক্ষেপ কার্যকর হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। সুতরাং আমর ইবনে শুআইবের হাদিসটি আদব ও পছন্দনীয়তার ওপর প্রয়োগ করা হবে, যেমনটি কিতাব আল-বুওয়াইতিতে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করি।
দেখুন: শাফেঈর "আল-উম্ম" ৩/২১৬, এবং "শারহু মা'ানিল আসার" ৪/৩৫১ - ৩৫৪।
(১) এর সনদ পূর্বের সনদের মতোই হাসান। হুসাইন: তিনি হলেন আল-মুআল্লিম, এবং আবু কামিল: তিনি হলেন ফুদায়ল ইবনে হুসাইন আল-জাহদারী।
এটি নাসায়ী (২৫৪০) ও (৩৭৫৭) হুসাইন আল-মুআল্লিমের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৬৬৮১)-এ রয়েছে।
এর পূর্ববর্তী অংশটি দেখুন।
আর তার কথা: "স্ত্রীর কোনো দান", সিনদী বলেছেন অর্থাৎ: স্বামীর সম্পদ থেকে। অন্যথায়, জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামাদের মতে স্ত্রীর নিজস্ব সম্পদ থেকে দান করার ক্ষেত্রে অনুমতির প্রয়োজন নেই।
তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "স্বামীর অনুমতি ব্যতীত স্ত্রীর কোনো দান বৈধ নয়"(১)।
৮৭ - অনুচ্ছেদ: উমরা (আজীবন দান) প্রসঙ্গে
৩৫৪৮ - আবু আল-ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আন-নাদর ইবনে আনাস থেকে, তিনি বাশীর ইবনে নাহীক থেকে...--------------------------------------------
= "মুখতাসার আল-বুওয়াইতি ও আর-রাবি'": হতে পারে এটি পছন্দনীয় বা আদবের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমনটি বলা হয়েছে: স্বামীর উপস্থিতিতে অনুমতি ছাড়া স্ত্রীর কোনো (নফল) রোজা রাখা উচিত নয়, তবে সে যদি রোজা রাখে তবে তা জায়েজ হবে। আর যদি সে স্বামীর অনুমতি ছাড়া বের হয়ে কিছু বিক্রি করে তবে তা জায়েজ হবে। মাইমুনা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানার পূর্বেই এক দাসীকে মুক্ত করে দিয়েছিলেন এবং তিনি তার জন্য তাকে তিরস্কার করেননি। এটি এবং অন্যান্য প্রমাণাদি নির্দেশ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী -যদি তিনি তা বলে থাকেন- তবে তা আদব বা শিষ্টাচার এবং পছন্দনীয়তার ওপর নির্ভরশীল।
আল-বাইহাকী বলেন: আমর ইবনে শুআইব পর্যন্ত এই হাদিসের সনদটি সহীহ। আর যারা আমর ইবনে শুআইবের হাদিসগুলোকে গ্রহণ করেন, তাদের জন্য এটিও সাব্যস্ত করা আবশ্যক। তবে এই অনুচ্ছেদের পূর্বে অতিবাহিত হওয়া হাদিসগুলোর সনদ অধিকতর সহীহ, এবং সেগুলোতে ও ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) যেসকল আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন তাতে স্বামীর অনুমতি ছাড়াই স্ত্রীর নিজ সম্পদে হস্তক্ষেপ কার্যকর হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। সুতরাং আমর ইবনে শুআইবের হাদিসটি আদব ও পছন্দনীয়তার ওপর প্রয়োগ করা হবে, যেমনটি কিতাব আল-বুওয়াইতিতে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করি।
দেখুন: শাফেঈর "আল-উম্ম" ৩/২১৬, এবং "শারহু মা'ানিল আসার" ৪/৩৫১ - ৩৫৪।
(১) এর সনদ পূর্বের সনদের মতোই হাসান। হুসাইন: তিনি হলেন আল-মুআল্লিম, এবং আবু কামিল: তিনি হলেন ফুদায়ল ইবনে হুসাইন আল-জাহদারী।
এটি নাসায়ী (২৫৪০) ও (৩৭৫৭) হুসাইন আল-মুআল্লিমের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৬৬৮১)-এ রয়েছে।
এর পূর্ববর্তী অংশটি দেখুন।
আর তার কথা: "স্ত্রীর কোনো দান", সিনদী বলেছেন অর্থাৎ: স্বামীর সম্পদ থেকে। অন্যথায়, জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামাদের মতে স্ত্রীর নিজস্ব সম্পদ থেকে দান করার ক্ষেত্রে অনুমতির প্রয়োজন নেই।
3547 — Abu Kamil narrated to us, Khalid — meaning Ibn al-Harith — narrated to us, Husayn narrated to us, from 'Amr ibn Shu'ayb, that his father informed him, from 'Abdullah ibn 'Amr, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "It is not permissible for a woman to give a gift except with the permission of her husband."(1)
87 — Chapter on al-'Umra (lifetime gift)
3548 — Abu al-Walid al-Tayalisi narrated to us, Hammam narrated to us, from Qatadah, from al-Nadr ibn Anas, from Bashir ibn Nahik ——————————————————————————————
= "Mukhtasar al-Buwayti and al-Rabi'": It is possible that this falls under the category of what is recommended, just as it has been said: she may not fast a day while her husband is present except with his permission, but if she does so, her fast is valid; and if she goes out without his permission and sells, it is valid. Maymunah, may Allah be pleased with her, manumitted a slave before the Prophet, peace and blessings be upon him, knew of it, and he did not disapprove of that. This, along with other evidence, indicates that the saying of the Prophet, peace and blessings be upon him — if he indeed said it — is a matter of etiquette and recommendation for her.
Al-Bayhaqi said: The chain of this hadith to 'Amr ibn Shu'ayb is sound, and whoever affirms the hadiths of 'Amr ibn Shu'ayb must affirm this one. However, the hadiths that preceded in the previous chapter have more authentic chains, and in them, along with the verses cited by al-Shafi'i, may Allah have mercy on him, there is evidence for the validity of her disposing of her own wealth without her husband. Thus, the hadith of 'Amr ibn Shu'ayb is to be understood as pertaining to etiquette and recommendation, as he indicated in the book al-Buwayti. And with Allah is the success.
See also "al-Umm" by al-Shafi'i, 3/216, and "Sharh Ma'ani al-Athar," 4/351–354.
(1) Its chain is good (hasan), like the one before it. Husayn: he is al-Mu'allim, and Abu Kamil: he is Fudayl ibn Husayn al-Jahdari.
It was also recorded by al-Nasa'i (2540) and (3757) via the route of Husayn al-Mu'allim, with this chain.
It is in "Musnad Ahmad" (6681).
See also what precedes it.
His saying: "for a woman to give a gift" — al-Sindi said: meaning from her husband's wealth; otherwise, a gift from her own wealth does not require permission according to the majority.
Sign in to report a translation.
87 — Chapter on al-'Umra (lifetime gift)
3548 — Abu al-Walid al-Tayalisi narrated to us, Hammam narrated to us, from Qatadah, from al-Nadr ibn Anas, from Bashir ibn Nahik ——————————————————————————————
= "Mukhtasar al-Buwayti and al-Rabi'": It is possible that this falls under the category of what is recommended, just as it has been said: she may not fast a day while her husband is present except with his permission, but if she does so, her fast is valid; and if she goes out without his permission and sells, it is valid. Maymunah, may Allah be pleased with her, manumitted a slave before the Prophet, peace and blessings be upon him, knew of it, and he did not disapprove of that. This, along with other evidence, indicates that the saying of the Prophet, peace and blessings be upon him — if he indeed said it — is a matter of etiquette and recommendation for her.
Al-Bayhaqi said: The chain of this hadith to 'Amr ibn Shu'ayb is sound, and whoever affirms the hadiths of 'Amr ibn Shu'ayb must affirm this one. However, the hadiths that preceded in the previous chapter have more authentic chains, and in them, along with the verses cited by al-Shafi'i, may Allah have mercy on him, there is evidence for the validity of her disposing of her own wealth without her husband. Thus, the hadith of 'Amr ibn Shu'ayb is to be understood as pertaining to etiquette and recommendation, as he indicated in the book al-Buwayti. And with Allah is the success.
See also "al-Umm" by al-Shafi'i, 3/216, and "Sharh Ma'ani al-Athar," 4/351–354.
(1) Its chain is good (hasan), like the one before it. Husayn: he is al-Mu'allim, and Abu Kamil: he is Fudayl ibn Husayn al-Jahdari.
It was also recorded by al-Nasa'i (2540) and (3757) via the route of Husayn al-Mu'allim, with this chain.
It is in "Musnad Ahmad" (6681).
See also what precedes it.
His saying: "for a woman to give a gift" — al-Sindi said: meaning from her husband's wealth; otherwise, a gift from her own wealth does not require permission according to the majority.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 405)