قال أبو داود في حديث الزهري: قال بعضُهم؟ "أكلَّ بَنِيك؟ " وقال بعضهم: "ولَدِكَ؟ " وقال ابنُ أبي خالد، عن الشعبي فيه: "ألَكَ بَنُونَ سِواه؟ " وقال أبو الضحى، عن النعمان بن بشير: "ألَكَ ولَدٌ غَيرُهُ؟ ".
3543 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا جَرير، عن هشامِ بنِ عُروة، عن أبيه
حدَّثني النعمان بن بشير، قال: أعطاه أبوهُ غلاماً، فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما هذا الغُلامُ؟ قال: غلامي أعطانيه أبي، قَالَ: فَكُلَّ إخوَتِك أعطَى كما أعْطَاكَ؟ " قال: لا، قال: "فارْدُدْهُ"(1).--------------------------------------------
= والعطية في معناه. ثم قال الخطابي: فأما قوله: "هذا جور" فمعناه: هذا ميل عن بعضهم إلى بعض، وعدول عن الفعل الذي هو أفضل وأحسن، ولا خلاف أنه لو آثر بجميع ما له أجنبياً وحرمه أولاده أن فعله ماضٍ، فكيف يُردُّ فعلُه في إيثار بعض أولاده على بعض؟ وقد فضل أبو بكر عائشة رضي الله عنهما بجذاذ عشرين وسقا ونحلها إياه دون أولاده وهم عدد، فدل ذلك على جوازه وصحة وقوعه.
وقد قال بعض أهل العلم: إنما كره ذلك لأنه يقع في نفس المفضول بالبر شيء فيمنعه ذلك من حسن الطاعة والبر، وربما كان سببا لعقوق الولد وقطيعة الرحم بينه وبين إخوته.
وذهب قوم إلى أنه لا يجوز أن يسوي بين أولاده الذكران والإناث في البر والصلة أيام حياته، ولكن يفضل ويقسم على سهام الميراث وروي ذلك عن شريح. وإليه ذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، واحتج من رأى التسوية بين الذكر والأنثى بقوله: "أليس يسرُّك أن يكونوا في البر واللطف سواء" قال: نعم، أي: فسوِّ كذلك في العطية بينهم، وقالوا: لم يستثن ذكراً من أنثى.
(1) إسناده صحيح. عروة: هو ابن الزبير بن العوّام، وجرير: هو ابن عبد الحميد.
وأخرجه مسلم (1623)، والنسائي (3676) من طريق هشام بن عروة، به وهو في "مسند أحمد" (18354).
وانظر ما قبله.
3543 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا جَرير، عن هشامِ بنِ عُروة، عن أبيه
حدَّثني النعمان بن بشير، قال: أعطاه أبوهُ غلاماً، فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما هذا الغُلامُ؟ قال: غلامي أعطانيه أبي، قَالَ: فَكُلَّ إخوَتِك أعطَى كما أعْطَاكَ؟ " قال: لا، قال: "فارْدُدْهُ"(1).--------------------------------------------
= والعطية في معناه. ثم قال الخطابي: فأما قوله: "هذا جور" فمعناه: هذا ميل عن بعضهم إلى بعض، وعدول عن الفعل الذي هو أفضل وأحسن، ولا خلاف أنه لو آثر بجميع ما له أجنبياً وحرمه أولاده أن فعله ماضٍ، فكيف يُردُّ فعلُه في إيثار بعض أولاده على بعض؟ وقد فضل أبو بكر عائشة رضي الله عنهما بجذاذ عشرين وسقا ونحلها إياه دون أولاده وهم عدد، فدل ذلك على جوازه وصحة وقوعه.
وقد قال بعض أهل العلم: إنما كره ذلك لأنه يقع في نفس المفضول بالبر شيء فيمنعه ذلك من حسن الطاعة والبر، وربما كان سببا لعقوق الولد وقطيعة الرحم بينه وبين إخوته.
وذهب قوم إلى أنه لا يجوز أن يسوي بين أولاده الذكران والإناث في البر والصلة أيام حياته، ولكن يفضل ويقسم على سهام الميراث وروي ذلك عن شريح. وإليه ذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، واحتج من رأى التسوية بين الذكر والأنثى بقوله: "أليس يسرُّك أن يكونوا في البر واللطف سواء" قال: نعم، أي: فسوِّ كذلك في العطية بينهم، وقالوا: لم يستثن ذكراً من أنثى.
(1) إسناده صحيح. عروة: هو ابن الزبير بن العوّام، وجرير: هو ابن عبد الحميد.
وأخرجه مسلم (1623)، والنسائي (3676) من طريق هشام بن عروة، به وهو في "مسند أحمد" (18354).
وانظر ما قبله.
ইমাম আবু দাউদ যুহরীর হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: তাদের কেউ কি বলেছেন? "তোমার সকল সন্তানকে কি (দিয়েছ)?" এবং তাদের কেউ বলেছেন: "তোমার সন্তানকে?" আর ইবনে আবি খালিদ শাবী থেকে এ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "তিনি ছাড়া কি তোমার আরও পুত্র সন্তান আছে?" এবং আবু দুহা নুমান ইবনে বশীর থেকে বর্ণনা করেছেন: "তিনি ছাড়া কি তোমার আর কোনো সন্তান আছে?"
৩৫৪৩ - উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে
নুমান ইবনে বশীর আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: তার পিতা তাকে একটি দাস দান করেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "এই দাসটি কে?" তিনি বললেন: আমার দাস, আমার পিতা এটি আমাকে দিয়েছেন। তিনি বললেন: "তোমার সকল ভাইদের কি তিনি এরূপ দিয়েছেন যেমন তোমাকে দিয়েছেন?" তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: "তাহলে এটি ফিরিয়ে দাও।"(১)।--------------------------------------------
= এবং আতিয়্যাহ (দান) এর অর্থও একই। এরপর খাত্তাবী বলেছেন: আর তার বাণী "এটি অন্যায়" এর অর্থ হলো: এটি তাদের একজনের থেকে অন্যজনের প্রতি ঝুঁকে পড়া এবং যা উত্তম ও শ্রেষ্ঠ কাজ তা থেকে বিচ্যুত হওয়া। এবং এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, যদি কেউ তার সমস্ত সম্পদ কোনো অপরিচিত ব্যক্তিকে দিয়ে দেয় এবং তার সন্তানদের বঞ্চিত করে, তবে তার সেই কাজ কার্যকর হবে। সুতরাং তার সন্তানদের একজনের ওপর অন্যজনকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি কীভাবে বাতিল করা হবে? আবু বকর (রা.) আয়েশা (রা.)-কে বিশ ওসাক পরিমাণ কর্তিত খেজুর দিয়ে অন্যদের তুলনায় প্রাধান্য দিয়েছিলেন এবং তার অন্য সন্তানদের বাদ দিয়ে তাকেই এটি দান করেছিলেন অথচ তাদের সংখ্যা অনেক ছিল। এটি এর বৈধতা এবং সংঘটিত হওয়ার সঠিকতার ওপর প্রমাণ বহন করে।
কোনো কোনো আলিম বলেছেন: এটি কেবল এজন্য অপছন্দনীয় করা হয়েছে কারণ যাকে সদাচরণে কম প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে তার মনে সংকীর্ণতা তৈরি হতে পারে, যা তাকে উত্তম আনুগত্য ও সদাচরণ থেকে বিরত রাখতে পারে। এবং সম্ভবত এটি সন্তানের অবাধ্যতা এবং তার ও তার ভাইদের মধ্যে আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার কারণ হতে পারে।
একদল বিশেষজ্ঞের মতে, তার জীবদ্দশায় সদাচরণ ও উপঢৌকনের ক্ষেত্রে তার পুত্র ও কন্যা সন্তানদের মধ্যে সমতা বিধান করা জায়েয নয়, বরং উত্তরাধিকারের অংশ অনুযায়ী প্রাধান্য দিতে হবে এবং বণ্টন করতে হবে। এটি শুরাইহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আহমদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়ায়হ এই মত পোষণ করেছেন। আর যারা পুত্র ও কন্যার মধ্যে সমতা রক্ষার মত পোষণ করেন তারা এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: "তারা সবাই সদাচরণ ও অনুগ্রহের ক্ষেত্রে সমান হোক—এটি কি তোমাকে আনন্দিত করে না?" তিনি বললেন: হ্যাঁ। অর্থাৎ: তাহলে দানের ক্ষেত্রেও তাদের মধ্যে একইভাবে সমতা রক্ষা করো। তারা বলেন: তিনি পুত্র থেকে কন্যাকে আলাদা করেননি।
(১) এর সনদ সহীহ। উরওয়াহ হলেন ইবনুল জুবাইর ইবনুল আওয়াম এবং জারীর হলেন ইবনে আব্দুল হামীদ।
এটি মুসলিম (১৬২৩) এবং নাসায়ী (৩৬৭৬) হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এটি "মুসনাদে আহমাদে" (১৮৩৫৪) রয়েছে।
এবং এর পূর্ববর্তী অংশ দেখুন।
৩৫৪৩ - উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে
নুমান ইবনে বশীর আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: তার পিতা তাকে একটি দাস দান করেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "এই দাসটি কে?" তিনি বললেন: আমার দাস, আমার পিতা এটি আমাকে দিয়েছেন। তিনি বললেন: "তোমার সকল ভাইদের কি তিনি এরূপ দিয়েছেন যেমন তোমাকে দিয়েছেন?" তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: "তাহলে এটি ফিরিয়ে দাও।"(১)।--------------------------------------------
= এবং আতিয়্যাহ (দান) এর অর্থও একই। এরপর খাত্তাবী বলেছেন: আর তার বাণী "এটি অন্যায়" এর অর্থ হলো: এটি তাদের একজনের থেকে অন্যজনের প্রতি ঝুঁকে পড়া এবং যা উত্তম ও শ্রেষ্ঠ কাজ তা থেকে বিচ্যুত হওয়া। এবং এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, যদি কেউ তার সমস্ত সম্পদ কোনো অপরিচিত ব্যক্তিকে দিয়ে দেয় এবং তার সন্তানদের বঞ্চিত করে, তবে তার সেই কাজ কার্যকর হবে। সুতরাং তার সন্তানদের একজনের ওপর অন্যজনকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি কীভাবে বাতিল করা হবে? আবু বকর (রা.) আয়েশা (রা.)-কে বিশ ওসাক পরিমাণ কর্তিত খেজুর দিয়ে অন্যদের তুলনায় প্রাধান্য দিয়েছিলেন এবং তার অন্য সন্তানদের বাদ দিয়ে তাকেই এটি দান করেছিলেন অথচ তাদের সংখ্যা অনেক ছিল। এটি এর বৈধতা এবং সংঘটিত হওয়ার সঠিকতার ওপর প্রমাণ বহন করে।
কোনো কোনো আলিম বলেছেন: এটি কেবল এজন্য অপছন্দনীয় করা হয়েছে কারণ যাকে সদাচরণে কম প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে তার মনে সংকীর্ণতা তৈরি হতে পারে, যা তাকে উত্তম আনুগত্য ও সদাচরণ থেকে বিরত রাখতে পারে। এবং সম্ভবত এটি সন্তানের অবাধ্যতা এবং তার ও তার ভাইদের মধ্যে আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার কারণ হতে পারে।
একদল বিশেষজ্ঞের মতে, তার জীবদ্দশায় সদাচরণ ও উপঢৌকনের ক্ষেত্রে তার পুত্র ও কন্যা সন্তানদের মধ্যে সমতা বিধান করা জায়েয নয়, বরং উত্তরাধিকারের অংশ অনুযায়ী প্রাধান্য দিতে হবে এবং বণ্টন করতে হবে। এটি শুরাইহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আহমদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়ায়হ এই মত পোষণ করেছেন। আর যারা পুত্র ও কন্যার মধ্যে সমতা রক্ষার মত পোষণ করেন তারা এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: "তারা সবাই সদাচরণ ও অনুগ্রহের ক্ষেত্রে সমান হোক—এটি কি তোমাকে আনন্দিত করে না?" তিনি বললেন: হ্যাঁ। অর্থাৎ: তাহলে দানের ক্ষেত্রেও তাদের মধ্যে একইভাবে সমতা রক্ষা করো। তারা বলেন: তিনি পুত্র থেকে কন্যাকে আলাদা করেননি।
(১) এর সনদ সহীহ। উরওয়াহ হলেন ইবনুল জুবাইর ইবনুল আওয়াম এবং জারীর হলেন ইবনে আব্দুল হামীদ।
এটি মুসলিম (১৬২৩) এবং নাসায়ী (৩৬৭৬) হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এটি "মুসনাদে আহমাদে" (১৮৩৫৪) রয়েছে।
এবং এর পূর্ববর্তী অংশ দেখুন।
Abu Dawud said regarding the hadith of al-Zuhri: Some of them said, "All of your sons?" and some of them said, "Your children?" Ibn Abi Khalid said, on the authority of al-Sha'bi, regarding it: "Do you have sons other than him?" And Abu al-Duha said, on the authority of al-Nu'man ibn Bashir: "Do you have a child other than him?"
3543 - 'Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Jarir narrated to us, from Hisham ibn 'Urwah, from his father: Al-Nu'man ibn Bashir narrated to me, saying: His father gave him a slave, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to him: "What is this slave?" He said: "My slave, whom my father gave me." He said: "Did he give to all your brothers as he gave to you?" He said: "No." He said: "Then return him."
============================================
And the gift is in its meaning. Then al-Khattabi said: As for his saying, "This is injustice," its meaning is: this is an inclination toward some of them over others, and a deviation from the act that is more virtuous and better. There is no disagreement that if he had favored a stranger with all his wealth and deprived his children of it, his action would be valid and binding. So how could his action be rejected in favoring some of his children over others? Abu Bakr, may Allah be pleased with him, favored 'A'ishah, may Allah be pleased with her, with the produce of twenty wasqs and gifted it to her, excluding his other children, and they were many. That indicates its permissibility and the validity of its occurrence.
Some scholars have said: It was only disapproved because it causes in the heart of the one who is less favored something regarding righteousness, which prevents him from good obedience and righteousness, and perhaps it becomes a cause for the child's disobedience and the severing of kinship between him and his brothers.
Some people held the view that it is not permissible to make equal between his male and female children in kindness and good treatment during his lifetime, but rather he may favor and divide according to the shares of inheritance. This was narrated from Shurayh. Ahmad ibn Hanbal and Ishaq ibn Rahawayh adopted this view. Those who held the view of equality between male and female cited his saying: "Would it not please you that they be equal in righteousness and kindness?" He said: "Yes," meaning: so make them equal likewise in the gift. And they said: He did not exclude a male from a female.
(1) Its chain of transmission is authentic. 'Urwah: he is Ibn al-Zubayr ibn al-'Awwam, and Jarir: he is Ibn 'Abd al-Hamid.
Also narrated by Muslim (1623), and al-Nasa'i (3676) from the path of Hisham ibn 'Urwah, through him, and it is in "Musnad Ahmad" (18354).
And see what precedes it.
Sign in to report a translation.
3543 - 'Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Jarir narrated to us, from Hisham ibn 'Urwah, from his father: Al-Nu'man ibn Bashir narrated to me, saying: His father gave him a slave, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to him: "What is this slave?" He said: "My slave, whom my father gave me." He said: "Did he give to all your brothers as he gave to you?" He said: "No." He said: "Then return him."
============================================
And the gift is in its meaning. Then al-Khattabi said: As for his saying, "This is injustice," its meaning is: this is an inclination toward some of them over others, and a deviation from the act that is more virtuous and better. There is no disagreement that if he had favored a stranger with all his wealth and deprived his children of it, his action would be valid and binding. So how could his action be rejected in favoring some of his children over others? Abu Bakr, may Allah be pleased with him, favored 'A'ishah, may Allah be pleased with her, with the produce of twenty wasqs and gifted it to her, excluding his other children, and they were many. That indicates its permissibility and the validity of its occurrence.
Some scholars have said: It was only disapproved because it causes in the heart of the one who is less favored something regarding righteousness, which prevents him from good obedience and righteousness, and perhaps it becomes a cause for the child's disobedience and the severing of kinship between him and his brothers.
Some people held the view that it is not permissible to make equal between his male and female children in kindness and good treatment during his lifetime, but rather he may favor and divide according to the shares of inheritance. This was narrated from Shurayh. Ahmad ibn Hanbal and Ishaq ibn Rahawayh adopted this view. Those who held the view of equality between male and female cited his saying: "Would it not please you that they be equal in righteousness and kindness?" He said: "Yes," meaning: so make them equal likewise in the gift. And they said: He did not exclude a male from a female.
(1) Its chain of transmission is authentic. 'Urwah: he is Ibn al-Zubayr ibn al-'Awwam, and Jarir: he is Ibn 'Abd al-Hamid.
Also narrated by Muslim (1623), and al-Nasa'i (3676) from the path of Hisham ibn 'Urwah, through him, and it is in "Musnad Ahmad" (18354).
And see what precedes it.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 402)