. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هذا الإسناد أن سياراً وداود بن أبي هند ومغيرة بن مقسم ومجالداً وإسماعيل بن سالم، هؤلاء الخمسة رووا الحديث عن الشعبي، وروى عنهم الحديث جميعاً هشيم بن بشير.
وأخرجه البخاري (2587) و (2650)، ومسلم (1623)، وابن ماجه (2375)، والنسائي (3679 - 3682) من طرق عن الشعبي، عن النعمان.
وأخرجه البخاري (2586)، ومسلم (1623)، وابن ماجه (2376)، والترمذي (1367) والنسائي (3672 - 3674) من طريق الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان بن بشير، والنسائي (3685) و (3686) من طريق فطر بن خليفة، عن مسلم بن صبيح، كلهم عن النعمان بن بشير.
وهو في "مسند أحمد" (18363) و (18382)، و"صحيح ابن حبان" (5097) و (5098) و (5102).
وانظر تالييه.
قال الخطابي: واختلف أهل العلم في جواز تفضيل بعض الأبناء على بعض في النحل والبر، فقال مالك والشافعي: التفضيل مكروه، فإن فعل ذلك نفذ، وكذلك قال أصحاب الرأي.
وعن طاووس أنه قال: إن فعل ذلك لم ينفذ، وكذلك قال إسحاق بن راهويه، وهو قول داود.
وقال أحمد بن حنبل: لا يجوز التفضيل، ويُحكى ذلك أيضاً عن سفيان الثوري.
واستدل بعض من منع ذلك بقوله: "هذا جور" وبقوله: "هذا تلجئة" والجور مردود، والتلجئة غير جائزة، ويدل على ذلك حديثه الآخر.
قلنا: وقول الأمام أحمد: لا يجوز التفضيل، ليس هو على إطلاقه، فقد قال ابن قدامة في "المغني" 8/ 258: فإن خص بعض أولاده لمعنى يقضي تخصيصه، مثل اختصاصه بحاجة أو زمانة أو عمى أو كثرة عائلة أو اشتغاله بالعلم أو نحوه من الفضائل، أو صرف عطيته عن بعض ولده لفسقه أو بدعته أو لكونه يستعين بما يأخذه على معصية الله أو ينفقه فيها، فقد روي عن أحمد ما يدل على جواز ذلك لقوله في تخصيص بعضهم بالوقف. لا بأس به إذا كان لحاجة، وأكرهه إذا كان على سبيل الأثرة، =
= هذا الإسناد أن سياراً وداود بن أبي هند ومغيرة بن مقسم ومجالداً وإسماعيل بن سالم، هؤلاء الخمسة رووا الحديث عن الشعبي، وروى عنهم الحديث جميعاً هشيم بن بشير.
وأخرجه البخاري (2587) و (2650)، ومسلم (1623)، وابن ماجه (2375)، والنسائي (3679 - 3682) من طرق عن الشعبي، عن النعمان.
وأخرجه البخاري (2586)، ومسلم (1623)، وابن ماجه (2376)، والترمذي (1367) والنسائي (3672 - 3674) من طريق الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان بن بشير، والنسائي (3685) و (3686) من طريق فطر بن خليفة، عن مسلم بن صبيح، كلهم عن النعمان بن بشير.
وهو في "مسند أحمد" (18363) و (18382)، و"صحيح ابن حبان" (5097) و (5098) و (5102).
وانظر تالييه.
قال الخطابي: واختلف أهل العلم في جواز تفضيل بعض الأبناء على بعض في النحل والبر، فقال مالك والشافعي: التفضيل مكروه، فإن فعل ذلك نفذ، وكذلك قال أصحاب الرأي.
وعن طاووس أنه قال: إن فعل ذلك لم ينفذ، وكذلك قال إسحاق بن راهويه، وهو قول داود.
وقال أحمد بن حنبل: لا يجوز التفضيل، ويُحكى ذلك أيضاً عن سفيان الثوري.
واستدل بعض من منع ذلك بقوله: "هذا جور" وبقوله: "هذا تلجئة" والجور مردود، والتلجئة غير جائزة، ويدل على ذلك حديثه الآخر.
قلنا: وقول الأمام أحمد: لا يجوز التفضيل، ليس هو على إطلاقه، فقد قال ابن قدامة في "المغني" 8/ 258: فإن خص بعض أولاده لمعنى يقضي تخصيصه، مثل اختصاصه بحاجة أو زمانة أو عمى أو كثرة عائلة أو اشتغاله بالعلم أو نحوه من الفضائل، أو صرف عطيته عن بعض ولده لفسقه أو بدعته أو لكونه يستعين بما يأخذه على معصية الله أو ينفقه فيها، فقد روي عن أحمد ما يدل على جواز ذلك لقوله في تخصيص بعضهم بالوقف. لا بأس به إذا كان لحاجة، وأكرهه إذا كان على سبيل الأثرة، =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এই সনদটি হলো যে, সাইয়্যার, দাউদ ইবনে আবি হিন্দ, মুগিরা ইবনে মিকসাম, মুজালিদ এবং ইসমাইল ইবনে সালিম—এই পাঁচজন শাবি থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং হুশাইম ইবনে বাশির তাদের সবার নিকট থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারি (২৫৮৭) ও (২৬৫০), মুসলিম (১৬২৩), ইবনে মাজাহ (২৩৭৫) এবং নাসায়ি (৩৬৭৯ - ৩৬৮২) শাবি থেকে নুমান এর সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারি (২৫৮৬), মুসলিম (১৬২৩), ইবনে মাজাহ (২৩৭৬), তিরমিযি (১৩৬৭) এবং নাসায়ি (৩৬৭২ - ৩৬৭৪) যুহরি এর সূত্রে হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান ও মুহাম্মদ ইবনে নুমান ইবনে বাশির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; আর নাসায়ি (৩৬৮৫) ও (৩৬৮৬) ফিতর ইবনে খলিফা এর সূত্রে মুসলিম ইবনে সাবিহ থেকে বর্ণনা করেছেন; তারা সবাই নুমান ইবনে বাশির থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমদ" (১৮৩৬৩) ও (১৮৩৮২) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৫০৯৭), (৫০৯৮) ও (৫১০২)-এ বিদ্যমান।
পরবর্তী দুটি দেখুন।
খাত্তাবি বলেন: দান ও সদাচরণের ক্ষেত্রে সন্তানদের মধ্যে একজনকে অন্যজনের ওপর অগ্রাধিকার প্রদানের বৈধতা নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও শাফেয়ি বলেন: অগ্রাধিকার প্রদান মাকরুহ, তবে কেউ এমনটি করলে তা কার্যকর হবে। আসহাবে রায় (হানাফি আলেমগণ) অনুরূপ কথা বলেছেন।
তাউস থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: কেউ যদি এমনটি করে তবে তা কার্যকর হবে না। ইসহাক ইবনে রাহওয়ায়হও একই কথা বলেছেন এবং এটি দাউদ-এরও অভিমত।
ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল বলেন: অগ্রাধিকার প্রদান জায়েজ নেই। সুফিয়ান সাওরি থেকেও একই মত বর্ণিত হয়েছে।
যারা এটি নিষিদ্ধ করেছেন তাদের কেউ কেউ দলিল হিসেবে তাঁর এই বাণী পেশ করেছেন: "এটি জুলুম" এবং তাঁর এই উক্তি: "এটি জবরদস্তি (তালজিআহ্)"। আর জুলুম প্রত্যাখ্যাত এবং জবরদস্তি জায়েজ নয়। তাঁর বর্ণিত অন্য হাদিসটিও এর ওপর প্রমাণ বহন করে।
আমরা বলি: ইমাম আহমদের কথা "অগ্রাধিকার প্রদান জায়েজ নেই" এটি ঢালাওভাবে প্রযোজ্য নয়। কেননা ইবনে কুদামা "আল-মুগনি" (৮/২৫৮)-এ বলেছেন: যদি সন্তানদের কাউকে বিশেষ কোনো কারণে বিশিষ্ট করা হয় যা তাকে বিশেষায়িত করার দাবি রাখে, যেমন- তার অভাব, পঙ্গুত্ব, অন্ধত্ব, বৃহৎ পরিবার, ইলম অর্জনে ব্যস্ত থাকা অথবা অনুরূপ কোনো গুণাবলি, অথবা তার কোনো সন্তানের পাপাচার বা বিদআতের কারণে কিংবা সে যা গ্রহণ করবে তা আল্লাহর অবাধ্যতায় ব্যয় করবে বা অবাধ্যতার কাজে সাহায্য নিবে- এ আশঙ্কায় যদি দান থেকে বিরত রাখা হয়, তবে ইমাম আহমদ থেকে এর বৈধতার সপক্ষে বর্ণনা পাওয়া যায়। কেননা ওয়াকফ করার ক্ষেত্রে সন্তানদের কাউকে বিশেষায়িত করার ব্যাপারে তিনি বলেছেন: যদি প্রয়োজনে হয় তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই, আর যদি পক্ষপাতিত্বের কারণে হয় তবে আমি তা অপছন্দ করি। =
= এই সনদটি হলো যে, সাইয়্যার, দাউদ ইবনে আবি হিন্দ, মুগিরা ইবনে মিকসাম, মুজালিদ এবং ইসমাইল ইবনে সালিম—এই পাঁচজন শাবি থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং হুশাইম ইবনে বাশির তাদের সবার নিকট থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারি (২৫৮৭) ও (২৬৫০), মুসলিম (১৬২৩), ইবনে মাজাহ (২৩৭৫) এবং নাসায়ি (৩৬৭৯ - ৩৬৮২) শাবি থেকে নুমান এর সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারি (২৫৮৬), মুসলিম (১৬২৩), ইবনে মাজাহ (২৩৭৬), তিরমিযি (১৩৬৭) এবং নাসায়ি (৩৬৭২ - ৩৬৭৪) যুহরি এর সূত্রে হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান ও মুহাম্মদ ইবনে নুমান ইবনে বাশির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; আর নাসায়ি (৩৬৮৫) ও (৩৬৮৬) ফিতর ইবনে খলিফা এর সূত্রে মুসলিম ইবনে সাবিহ থেকে বর্ণনা করেছেন; তারা সবাই নুমান ইবনে বাশির থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমদ" (১৮৩৬৩) ও (১৮৩৮২) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৫০৯৭), (৫০৯৮) ও (৫১০২)-এ বিদ্যমান।
পরবর্তী দুটি দেখুন।
খাত্তাবি বলেন: দান ও সদাচরণের ক্ষেত্রে সন্তানদের মধ্যে একজনকে অন্যজনের ওপর অগ্রাধিকার প্রদানের বৈধতা নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও শাফেয়ি বলেন: অগ্রাধিকার প্রদান মাকরুহ, তবে কেউ এমনটি করলে তা কার্যকর হবে। আসহাবে রায় (হানাফি আলেমগণ) অনুরূপ কথা বলেছেন।
তাউস থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: কেউ যদি এমনটি করে তবে তা কার্যকর হবে না। ইসহাক ইবনে রাহওয়ায়হও একই কথা বলেছেন এবং এটি দাউদ-এরও অভিমত।
ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল বলেন: অগ্রাধিকার প্রদান জায়েজ নেই। সুফিয়ান সাওরি থেকেও একই মত বর্ণিত হয়েছে।
যারা এটি নিষিদ্ধ করেছেন তাদের কেউ কেউ দলিল হিসেবে তাঁর এই বাণী পেশ করেছেন: "এটি জুলুম" এবং তাঁর এই উক্তি: "এটি জবরদস্তি (তালজিআহ্)"। আর জুলুম প্রত্যাখ্যাত এবং জবরদস্তি জায়েজ নয়। তাঁর বর্ণিত অন্য হাদিসটিও এর ওপর প্রমাণ বহন করে।
আমরা বলি: ইমাম আহমদের কথা "অগ্রাধিকার প্রদান জায়েজ নেই" এটি ঢালাওভাবে প্রযোজ্য নয়। কেননা ইবনে কুদামা "আল-মুগনি" (৮/২৫৮)-এ বলেছেন: যদি সন্তানদের কাউকে বিশেষ কোনো কারণে বিশিষ্ট করা হয় যা তাকে বিশেষায়িত করার দাবি রাখে, যেমন- তার অভাব, পঙ্গুত্ব, অন্ধত্ব, বৃহৎ পরিবার, ইলম অর্জনে ব্যস্ত থাকা অথবা অনুরূপ কোনো গুণাবলি, অথবা তার কোনো সন্তানের পাপাচার বা বিদআতের কারণে কিংবা সে যা গ্রহণ করবে তা আল্লাহর অবাধ্যতায় ব্যয় করবে বা অবাধ্যতার কাজে সাহায্য নিবে- এ আশঙ্কায় যদি দান থেকে বিরত রাখা হয়, তবে ইমাম আহমদ থেকে এর বৈধতার সপক্ষে বর্ণনা পাওয়া যায়। কেননা ওয়াকফ করার ক্ষেত্রে সন্তানদের কাউকে বিশেষায়িত করার ব্যাপারে তিনি বলেছেন: যদি প্রয়োজনে হয় তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই, আর যদি পক্ষপাতিত্বের কারণে হয় তবে আমি তা অপছন্দ করি। =
This chain of transmission is that Sayyār, Dāwūd ibn Abī Hind, Mughīrah ibn Miqsam, Mujālid, and Ismāʿīl ibn Sālim—these five narrated the ḥadīth from al-Shaʿbī, and all of them were narrated from by Hushaym ibn Bashīr.
Al-Bukhārī (2587) and (2650), Muslim (1623), Ibn Mājah (2375), and al-Nasāʾī (3679–3682) also recorded it via multiple paths from al-Shaʿbī, from al-Nuʿmān.
Al-Bukhārī (2586), Muslim (1623), Ibn Mājah (2376), al-Tirmidhī (1367), and al-Nasāʾī (3672–3674) recorded it via the path of al-Zuhrī, from Ḥumayd ibn ʿAbd al-Raḥmān and Muḥammad ibn al-Nuʿmān ibn Bashīr; and al-Nasāʾī (3685) and (3686) via the path of Fiṭr ibn Khalīfah, from Muslim ibn Ṣubayḥ—all of them from al-Nuʿmān ibn Bashīr.
It is also in the *Musnad* of Aḥmad (18363) and (18382), and in *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (5097), (5098), and (5102).
See what follows it.
Al-Khaṭṭābī said: The scholars differed regarding the permissibility of preferring some children over others in gifts and kindness. Mālik and al-Shāfiʿī said: Preferring is disliked, but if one does it, it is executed. The proponents of raʾy (opinion) said the same.
It is related from Ṭāwūs that he said: If one does that, it is not executed. Isḥāq ibn Rāhawayh said the same, and it is the view of Dāwūd.
Aḥmad ibn Ḥanbal said: Preferring is not permissible. That is also related from Sufyān al-Thawrī.
Some of those who forbade it adduced as evidence his saying, "This is injustice," and his saying, "This is forcing (taljiʾah)." Injustice is rejected, and forcing is not permissible. His other ḥadīth indicates that.
We say: The statement of Imām Aḥmad—that preferring is not permissible—is not to be taken without qualification. For Ibn Qudāmah said in *al-Mughnī* 8/258: If one singles out some of his children for a reason that warrants singling him out—such as his specific need, chronic illness, blindness, large family, pursuit of knowledge, or similar virtues—or withholds his gift from some of his children due to their wickedness, innovation, or because they use what they take in disobedience to God or spend it therein, then it has been related from Aḥmad what indicates the permissibility of that. This is because of his statement regarding singling out some of them in a waqf (endowment): There is no harm in it if it is for a need, and I dislike it if it is by way of favoritism.
Sign in to report a translation.
Al-Bukhārī (2587) and (2650), Muslim (1623), Ibn Mājah (2375), and al-Nasāʾī (3679–3682) also recorded it via multiple paths from al-Shaʿbī, from al-Nuʿmān.
Al-Bukhārī (2586), Muslim (1623), Ibn Mājah (2376), al-Tirmidhī (1367), and al-Nasāʾī (3672–3674) recorded it via the path of al-Zuhrī, from Ḥumayd ibn ʿAbd al-Raḥmān and Muḥammad ibn al-Nuʿmān ibn Bashīr; and al-Nasāʾī (3685) and (3686) via the path of Fiṭr ibn Khalīfah, from Muslim ibn Ṣubayḥ—all of them from al-Nuʿmān ibn Bashīr.
It is also in the *Musnad* of Aḥmad (18363) and (18382), and in *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (5097), (5098), and (5102).
See what follows it.
Al-Khaṭṭābī said: The scholars differed regarding the permissibility of preferring some children over others in gifts and kindness. Mālik and al-Shāfiʿī said: Preferring is disliked, but if one does it, it is executed. The proponents of raʾy (opinion) said the same.
It is related from Ṭāwūs that he said: If one does that, it is not executed. Isḥāq ibn Rāhawayh said the same, and it is the view of Dāwūd.
Aḥmad ibn Ḥanbal said: Preferring is not permissible. That is also related from Sufyān al-Thawrī.
Some of those who forbade it adduced as evidence his saying, "This is injustice," and his saying, "This is forcing (taljiʾah)." Injustice is rejected, and forcing is not permissible. His other ḥadīth indicates that.
We say: The statement of Imām Aḥmad—that preferring is not permissible—is not to be taken without qualification. For Ibn Qudāmah said in *al-Mughnī* 8/258: If one singles out some of his children for a reason that warrants singling him out—such as his specific need, chronic illness, blindness, large family, pursuit of knowledge, or similar virtues—or withholds his gift from some of his children due to their wickedness, innovation, or because they use what they take in disobedience to God or spend it therein, then it has been related from Aḥmad what indicates the permissibility of that. This is because of his statement regarding singling out some of them in a waqf (endowment): There is no harm in it if it is for a need, and I dislike it if it is by way of favoritism.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 401)