80 - باب الرجل يجد عينَ ماله عندَ رجل
3531 - حدَّثنا عَمرو بنُ عَونِ، أخبرنا هُشيم، عن موسى بنِ السائب، عن قتادةَ، عن الحسن
عن سمرة بن جندب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن وجَدَ عَينَ مالِه عندَ رَجُلٍ، فهو أحَقُّ به ويتّبع البيِّعُ مَن باعه"(1).--------------------------------------------
= قال الخطابي: قوله: "يجتاح مالي" معناه: يستأصله ويأتي عليه، والعرب تقول: جاحهم الزمان، واجتاحهم، إذا أتى على أموالهم، ومنه الجائحة، وهي الأفة التي تصيب المال فتهلكله.
ويشبه أن يكون ما ذكره السائل من اجتياح والده مالَه، إنما هو بسبب النفقة عليه، وأن مقدار ما يحتاج إليه للنفقة عليه شيء كثير، لا يسعه عفوُ مالِه والفَضلُ منه، إلا بأن يجتاح أصلَه، ويأتي عليه، فلم يعذره النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يرخص له في ترك النفقة عليه، وقال له: "أنت ومالُك لأبيك" على معنى: أنه إذا احتاج إلى مالك أخذ منك قدر الحاجة، كما يأخذ من مال نفسه، وإذا لم يكن لك مال وكان لك كسْب لزمك أن تكتسب وتنفق عليه، فأما أن يكون أراد به إباحةَ ماله وخلاه واعتراضه حتى يجتاحه ويأتي عليه، لا على هذا الوجه، فلا أعلم أحداً ذهب إليه من الفقهاء، والله أعلم.
(1) حديث حسن، الحسن -وهو البصري- لم يصرح بسماعه من سمرة، لكن للحديث طريق آخر يشدُّه كما سيأتي. وهشيم -وهو ابن بشير- صرح بالسماع عند ابن الجارود (1026)، والدارقطني (2896) وغيرهما.
وأخرجه النسائي (4681) من طريق عمرو بن عون، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (20148).
وأخرجه ابن ماجه (2331) من طريق حجاج بن أرطاة، عن سعيد بن عُبيد بن زيد بن عقبة، عن أبيه، عن سمرة قال: قال رسول الله: "إذا ضاع للرجل متاعٌ -أو سُرق له متاع- فوجده في يد رجل يبيعه، فهو أحق به، ويرجع المشتري على البائع بالثمن" وحجاج مدلس وقد عنعن. لكن الحديث بمجموع الطريقين حسن إن شاء الله تعالى. =
3531 - حدَّثنا عَمرو بنُ عَونِ، أخبرنا هُشيم، عن موسى بنِ السائب، عن قتادةَ، عن الحسن
عن سمرة بن جندب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن وجَدَ عَينَ مالِه عندَ رَجُلٍ، فهو أحَقُّ به ويتّبع البيِّعُ مَن باعه"(1).--------------------------------------------
= قال الخطابي: قوله: "يجتاح مالي" معناه: يستأصله ويأتي عليه، والعرب تقول: جاحهم الزمان، واجتاحهم، إذا أتى على أموالهم، ومنه الجائحة، وهي الأفة التي تصيب المال فتهلكله.
ويشبه أن يكون ما ذكره السائل من اجتياح والده مالَه، إنما هو بسبب النفقة عليه، وأن مقدار ما يحتاج إليه للنفقة عليه شيء كثير، لا يسعه عفوُ مالِه والفَضلُ منه، إلا بأن يجتاح أصلَه، ويأتي عليه، فلم يعذره النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يرخص له في ترك النفقة عليه، وقال له: "أنت ومالُك لأبيك" على معنى: أنه إذا احتاج إلى مالك أخذ منك قدر الحاجة، كما يأخذ من مال نفسه، وإذا لم يكن لك مال وكان لك كسْب لزمك أن تكتسب وتنفق عليه، فأما أن يكون أراد به إباحةَ ماله وخلاه واعتراضه حتى يجتاحه ويأتي عليه، لا على هذا الوجه، فلا أعلم أحداً ذهب إليه من الفقهاء، والله أعلم.
(1) حديث حسن، الحسن -وهو البصري- لم يصرح بسماعه من سمرة، لكن للحديث طريق آخر يشدُّه كما سيأتي. وهشيم -وهو ابن بشير- صرح بالسماع عند ابن الجارود (1026)، والدارقطني (2896) وغيرهما.
وأخرجه النسائي (4681) من طريق عمرو بن عون، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (20148).
وأخرجه ابن ماجه (2331) من طريق حجاج بن أرطاة، عن سعيد بن عُبيد بن زيد بن عقبة، عن أبيه، عن سمرة قال: قال رسول الله: "إذا ضاع للرجل متاعٌ -أو سُرق له متاع- فوجده في يد رجل يبيعه، فهو أحق به، ويرجع المشتري على البائع بالثمن" وحجاج مدلس وقد عنعن. لكن الحديث بمجموع الطريقين حسن إن شاء الله تعالى. =
৮০ - পরিচ্ছেদ: জনৈক ব্যক্তি তার নিজের মূল সম্পদ অন্য কোনো ব্যক্তির কাছে পাওয়া প্রসঙ্গে
৩৫৩১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে আউন, তিনি সংবাদ দিয়েছেন হুশায়ম থেকে, তিনি মূসা ইবনে সায়েব থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি হাসান থেকে
তিনি সামুরা ইবনে জুনদুব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার নিজের মূল সম্পদ অন্য কোনো ব্যক্তির কাছে পাবে, তবে সে-ই এর অধিক হকদার এবং ক্রেতা (মূল্যের জন্য) তার বিক্রেতার অনুসরণ করবে (অর্থাৎ তার কাছে টাকা ফেরত চাইবে)"(১)।--------------------------------------------
= আল-খাত্তাবী বলেছেন: তাঁর কথা: "আমার সম্পদ নিঃশেষ করে দিচ্ছে" এর অর্থ হলো: তিনি এটি সমূলে বিনাশ করছেন এবং তা পুরোপুরি নিয়ে নিচ্ছেন। আর আরবরা বলে থাকে: 'কাল বা যুগ তাদের বিনাশ করেছে', যখন তা তাদের ধন-সম্পদ ধ্বংস করে দেয়। আর এ থেকেই 'জাইহা' শব্দের উৎপত্তি, যা এমন এক বিপদ বা দুর্যোগকে বুঝায় যা সম্পদকে আক্রান্ত করে এবং তা ধ্বংস করে দেয়।
এটা সম্ভব যে, প্রশ্নকারী তার পিতার সম্পদ বিনাশ করা সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তা মূলত তাঁর ভরণপোষণের খরচের কারণেই ছিল। আর তাঁর ভরণপোষণের জন্য প্রয়োজনীয় সম্পদের পরিমাণ এত বেশি ছিল যে, তাঁর (ছেলের) অতিরিক্ত বা উদ্বৃত্ত সম্পদ দ্বারা তা সংকুলান হচ্ছিল না, বরং তাঁর মূল সম্পদে হাত দিতে হচ্ছিল এবং তা শেষ হয়ে যাচ্ছিল। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কোনো ওজর দেননি এবং তাঁর পিতার ভরণপোষণ ত্যাগ করার অনুমতি দেননি। তিনি তাকে বলেছিলেন: "তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য।" এর অর্থ হলো: যখন তিনি তোমার সম্পদের মুখাপেক্ষী হবেন, তখন তিনি তোমার থেকে প্রয়োজন অনুযায়ী গ্রহণ করবেন যেমনটি তিনি নিজের সম্পদ থেকে গ্রহণ করেন। আর যদি তোমার কাছে সম্পদ না থাকে কিন্তু তোমার উপার্জনের সক্ষমতা থাকে, তবে তোমার ওপর উপার্জন করা এবং তাঁর জন্য ব্যয় করা আবশ্যক। আর এর দ্বারা তাঁর সম্পদের বিনাশ করা এবং তাতে হস্তক্ষেপ করে তা নিঃশেষ করে দেওয়া উদ্দেশ্য নয়, ফুকাহাগণের মধ্যে কাউকে আমি এমন মত পোষণ করতে দেখিনি। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) হাদিসটি হাসান। হাসান -যিনি আল-বাসরী- সামুরা থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, কিন্তু হাদিসটির অন্য একটি সূত্র রয়েছে যা একে শক্তিশালী করে যেমনটি সামনে আসবে। আর হুশায়ম -যিনি ইবনে বাশীর- ইবনুল জারুদ (১০২৬), দারা কুতনী (২৮৯৬) এবং অন্যান্যদের কাছে সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত করেছেন।
এটি নাসাঈ (৪৬৮১) আমর ইবনে আউন থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২০১৪৮) এ রয়েছে।
এটি ইবনে মাজাহ (২৩৩১) হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে উবাইদ ইবনে জাইদ ইবনে উকবা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সামুরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ বলেছেন: "যখন কোনো ব্যক্তির কোনো আসবাবপত্র হারিয়ে যায় -বা চুরি হয়ে যায়- অতঃপর সে তা কোনো ব্যক্তির হাতে বিক্রি হতে দেখে, তবে সে-ই এর অধিক হকদার এবং ক্রেতা বিক্রেতার নিকট থেকে মূল্য ফেরত নিবে।" আর হাজ্জাজ হলেন মুদাল্লিস এবং তিনি 'আন' শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেছেন। তবে হাদিসটি উভয় সূত্রের সমন্বয়ে ইনশাআল্লাহ হাসান। =
৩৫৩১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে আউন, তিনি সংবাদ দিয়েছেন হুশায়ম থেকে, তিনি মূসা ইবনে সায়েব থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি হাসান থেকে
তিনি সামুরা ইবনে জুনদুব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার নিজের মূল সম্পদ অন্য কোনো ব্যক্তির কাছে পাবে, তবে সে-ই এর অধিক হকদার এবং ক্রেতা (মূল্যের জন্য) তার বিক্রেতার অনুসরণ করবে (অর্থাৎ তার কাছে টাকা ফেরত চাইবে)"(১)।--------------------------------------------
= আল-খাত্তাবী বলেছেন: তাঁর কথা: "আমার সম্পদ নিঃশেষ করে দিচ্ছে" এর অর্থ হলো: তিনি এটি সমূলে বিনাশ করছেন এবং তা পুরোপুরি নিয়ে নিচ্ছেন। আর আরবরা বলে থাকে: 'কাল বা যুগ তাদের বিনাশ করেছে', যখন তা তাদের ধন-সম্পদ ধ্বংস করে দেয়। আর এ থেকেই 'জাইহা' শব্দের উৎপত্তি, যা এমন এক বিপদ বা দুর্যোগকে বুঝায় যা সম্পদকে আক্রান্ত করে এবং তা ধ্বংস করে দেয়।
এটা সম্ভব যে, প্রশ্নকারী তার পিতার সম্পদ বিনাশ করা সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তা মূলত তাঁর ভরণপোষণের খরচের কারণেই ছিল। আর তাঁর ভরণপোষণের জন্য প্রয়োজনীয় সম্পদের পরিমাণ এত বেশি ছিল যে, তাঁর (ছেলের) অতিরিক্ত বা উদ্বৃত্ত সম্পদ দ্বারা তা সংকুলান হচ্ছিল না, বরং তাঁর মূল সম্পদে হাত দিতে হচ্ছিল এবং তা শেষ হয়ে যাচ্ছিল। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কোনো ওজর দেননি এবং তাঁর পিতার ভরণপোষণ ত্যাগ করার অনুমতি দেননি। তিনি তাকে বলেছিলেন: "তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য।" এর অর্থ হলো: যখন তিনি তোমার সম্পদের মুখাপেক্ষী হবেন, তখন তিনি তোমার থেকে প্রয়োজন অনুযায়ী গ্রহণ করবেন যেমনটি তিনি নিজের সম্পদ থেকে গ্রহণ করেন। আর যদি তোমার কাছে সম্পদ না থাকে কিন্তু তোমার উপার্জনের সক্ষমতা থাকে, তবে তোমার ওপর উপার্জন করা এবং তাঁর জন্য ব্যয় করা আবশ্যক। আর এর দ্বারা তাঁর সম্পদের বিনাশ করা এবং তাতে হস্তক্ষেপ করে তা নিঃশেষ করে দেওয়া উদ্দেশ্য নয়, ফুকাহাগণের মধ্যে কাউকে আমি এমন মত পোষণ করতে দেখিনি। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) হাদিসটি হাসান। হাসান -যিনি আল-বাসরী- সামুরা থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, কিন্তু হাদিসটির অন্য একটি সূত্র রয়েছে যা একে শক্তিশালী করে যেমনটি সামনে আসবে। আর হুশায়ম -যিনি ইবনে বাশীর- ইবনুল জারুদ (১০২৬), দারা কুতনী (২৮৯৬) এবং অন্যান্যদের কাছে সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত করেছেন।
এটি নাসাঈ (৪৬৮১) আমর ইবনে আউন থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২০১৪৮) এ রয়েছে।
এটি ইবনে মাজাহ (২৩৩১) হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে উবাইদ ইবনে জাইদ ইবনে উকবা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সামুরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ বলেছেন: "যখন কোনো ব্যক্তির কোনো আসবাবপত্র হারিয়ে যায় -বা চুরি হয়ে যায়- অতঃপর সে তা কোনো ব্যক্তির হাতে বিক্রি হতে দেখে, তবে সে-ই এর অধিক হকদার এবং ক্রেতা বিক্রেতার নিকট থেকে মূল্য ফেরত নিবে।" আর হাজ্জাজ হলেন মুদাল্লিস এবং তিনি 'আন' শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেছেন। তবে হাদিসটি উভয় সূত্রের সমন্বয়ে ইনশাআল্লাহ হাসান। =
80 - Chapter: A Man Who Finds His Property in the Possession of Another Man
3531 - 'Amr ibn 'Awn narrated to us, Hushaym informed us, from Musa ibn al-Sa'ib, from Qatadah, from al-Hasan, from Samurah ibn Jundub, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever finds his own property in the possession of a man, he has more right to it, and the buyer seeks restitution from the one who sold it to him."(1)
--------------------------------------------
Al-Khattabi said: His statement, "consumes my wealth," means: he takes it entirely and destroys it. The Arabs say, "The time of hardship consumed them" (jahahum al-zaman) and "devastated them" (ijtahahum), when it destroys their wealth. From this comes the term "ja'iḥah" (calamity), which is the affliction that strikes wealth and ruins it.
It seems that what the questioner mentioned about his father consuming his wealth was only due to the expenditure upon him, and that the amount needed for his maintenance was something great, which the surplus and excess of his wealth could not accommodate, except by consuming its principal and destroying it entirely. The Prophet, peace and blessings be upon him, did not excuse him for that, nor did he grant him permission to abandon spending on him. Rather, he said to him: "You and your wealth belong to your father," meaning: if he needs your wealth, he takes from you the amount of his need, just as he takes from his own wealth. And if you have no wealth but have earnings, it is incumbent upon you to earn and spend on him. As for the interpretation that he intended by this the unrestricted permissibility of his wealth, leaving it open to him, and allowing him to consume it entirely and destroy it—not in this manner—I know of no jurist who has adopted that view. And Allah knows best.
(1) A good (hasan) hadith. Al-Hasan—who is al-Basri—did not explicitly state that he heard it from Samurah, but the hadith has another chain that strengthens it, as will follow. Hushaym—who is Ibn Bashir—explicitly stated his hearing of it in Ibn al-Jarud (1026), al-Daraqutni (2896), and others.
It was also recorded by al-Nasa'i (4681) via the chain of 'Amr ibn 'Awn, with this isnad.
It is found in the Musnad of Ahmad (20148).
It was also recorded by Ibn Majah (2331) via the chain of Hajjaj ibn Artah, from Sa'id ibn 'Ubayd ibn Zayd ibn 'Uqbah, from his father, from Samurah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "If a man's goods are lost—or stolen from him—and he finds them in the hands of a man selling them, he has more right to them, and the buyer seeks restitution of the price from the seller." Hajjaj is a mudallis and narrated with 'an'anah. However, the hadith, by the combination of its two chains, is good (hasan), Allah willing.
Sign in to report a translation.
3531 - 'Amr ibn 'Awn narrated to us, Hushaym informed us, from Musa ibn al-Sa'ib, from Qatadah, from al-Hasan, from Samurah ibn Jundub, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever finds his own property in the possession of a man, he has more right to it, and the buyer seeks restitution from the one who sold it to him."(1)
--------------------------------------------
Al-Khattabi said: His statement, "consumes my wealth," means: he takes it entirely and destroys it. The Arabs say, "The time of hardship consumed them" (jahahum al-zaman) and "devastated them" (ijtahahum), when it destroys their wealth. From this comes the term "ja'iḥah" (calamity), which is the affliction that strikes wealth and ruins it.
It seems that what the questioner mentioned about his father consuming his wealth was only due to the expenditure upon him, and that the amount needed for his maintenance was something great, which the surplus and excess of his wealth could not accommodate, except by consuming its principal and destroying it entirely. The Prophet, peace and blessings be upon him, did not excuse him for that, nor did he grant him permission to abandon spending on him. Rather, he said to him: "You and your wealth belong to your father," meaning: if he needs your wealth, he takes from you the amount of his need, just as he takes from his own wealth. And if you have no wealth but have earnings, it is incumbent upon you to earn and spend on him. As for the interpretation that he intended by this the unrestricted permissibility of his wealth, leaving it open to him, and allowing him to consume it entirely and destroy it—not in this manner—I know of no jurist who has adopted that view. And Allah knows best.
(1) A good (hasan) hadith. Al-Hasan—who is al-Basri—did not explicitly state that he heard it from Samurah, but the hadith has another chain that strengthens it, as will follow. Hushaym—who is Ibn Bashir—explicitly stated his hearing of it in Ibn al-Jarud (1026), al-Daraqutni (2896), and others.
It was also recorded by al-Nasa'i (4681) via the chain of 'Amr ibn 'Awn, with this isnad.
It is found in the Musnad of Ahmad (20148).
It was also recorded by Ibn Majah (2331) via the chain of Hajjaj ibn Artah, from Sa'id ibn 'Ubayd ibn Zayd ibn 'Uqbah, from his father, from Samurah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "If a man's goods are lost—or stolen from him—and he finds them in the hands of a man selling them, he has more right to them, and the buyer seeks restitution of the price from the seller." Hajjaj is a mudallis and narrated with 'an'anah. However, the hadith, by the combination of its two chains, is good (hasan), Allah willing.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 391)