3529 - حدَّثنا عُبيدُ الله بنُ عمرَ بن ميسرةَ وعثمانُ بن أبي شيبةَ -المعنى- قالا: حدَّثنا محمدُ بنُ جعفر، عن شعبةَ، عن الحكمِ، عن عُمارةَ بن عُمَيرٍ، عن أمه--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (2290)، والترمذي (1408)، والنسائي (4449) و (4450) من طريق عمارة بن عمير، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (2137)، والنسائي (4451) و (4452) من طريق الأعمش، عن إبراهيم النخعي، عن الأسود، عن عائشة. وهذا إسناد صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (24148)، و"صحيح ابن حيان" (4260) و (4261) من طريق الأسود.
وأخرجه الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 60، وابن حزم في "المحلى" 8/ 102 من طريق يحيى بن سعيد القطان، والدارقطني من طريق عمرو بن علي الفلاس، عن عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما عن سفيان الثوري، عن إبراهيم بن عبد الأعلى، عن سويد بن غفلة، عن عائشة، وهذا إسناد صحيح أيضاً.
وانظر تمام تخريجه والكلام عليه في "سنن ابن ماجه" (2137).
قال الخطابي: فيه من الفقه أن نفقة الوالدين واجبة على الولد إذا كان واجداً لها، واختلفوا في صفة من تجب لهم النفقة من الآباء والأمهات، فقال الشافعي: إنما يجب ذلك للأب الفقير الزمن، فإن كان له مالٌ أو كان صحيح البدن غير زَمِنٍ فلا نفقة له عليه.
وقال سائر الفقهاء: نفقة الوالدين واجبة على الولد، ولا أعلم أحداً منهم اشترط الزمانة كما اشترطها الشافعي.
قلنا: وما أشار إليه المصنف بإثر الحديث بأن حماد بن أبي سليمان قد روى هذا الحديث وزاد فيه: "إذا احتجتم" وأنها زيادة منكرة، بينا في "سنن ابن ماجه" (2137) أنها ليست من حماد بن أبي سليمان، ولكنها ممن دونه، والله تعالى أعلم.
وهذه الزيادة أثبتناها من هامش (ج) مصححا" عليها، ومن النسخة التي شرح عليها العظيم آبادي.
= وأخرجه ابن ماجه (2290)، والترمذي (1408)، والنسائي (4449) و (4450) من طريق عمارة بن عمير، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (2137)، والنسائي (4451) و (4452) من طريق الأعمش، عن إبراهيم النخعي، عن الأسود، عن عائشة. وهذا إسناد صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (24148)، و"صحيح ابن حيان" (4260) و (4261) من طريق الأسود.
وأخرجه الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 60، وابن حزم في "المحلى" 8/ 102 من طريق يحيى بن سعيد القطان، والدارقطني من طريق عمرو بن علي الفلاس، عن عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما عن سفيان الثوري، عن إبراهيم بن عبد الأعلى، عن سويد بن غفلة، عن عائشة، وهذا إسناد صحيح أيضاً.
وانظر تمام تخريجه والكلام عليه في "سنن ابن ماجه" (2137).
قال الخطابي: فيه من الفقه أن نفقة الوالدين واجبة على الولد إذا كان واجداً لها، واختلفوا في صفة من تجب لهم النفقة من الآباء والأمهات، فقال الشافعي: إنما يجب ذلك للأب الفقير الزمن، فإن كان له مالٌ أو كان صحيح البدن غير زَمِنٍ فلا نفقة له عليه.
وقال سائر الفقهاء: نفقة الوالدين واجبة على الولد، ولا أعلم أحداً منهم اشترط الزمانة كما اشترطها الشافعي.
قلنا: وما أشار إليه المصنف بإثر الحديث بأن حماد بن أبي سليمان قد روى هذا الحديث وزاد فيه: "إذا احتجتم" وأنها زيادة منكرة، بينا في "سنن ابن ماجه" (2137) أنها ليست من حماد بن أبي سليمان، ولكنها ممن دونه، والله تعالى أعلم.
وهذه الزيادة أثبتناها من هامش (ج) مصححا" عليها، ومن النسخة التي شرح عليها العظيم آبادي.
৩৫২৯ - আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে মাইসারা এবং উসমান ইবনে আবু শায়বাহ—তাঁদের বর্ণিত হাদীসের অর্থ অভিন্ন—তাঁরা বলেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর, শু'বাহ থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি উমারাহ ইবনে উমাইর থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে।--------------------------------------------
= এবং এটি ইবনে মাজাহ (২২৯০), তিরমিজি (১৪০৮), নাসাঈ (৪৪৪৯) ও (৪৪৫০) উমারাহ ইবনে উমাইরের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি ইবনে মাজাহ (২১৩৭), নাসাঈ (৪৪৫১) ও (৪৪৫২) আমাশের সূত্রে, তিনি ইবরাহিম নাখয়ি থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং এটি একটি সহীহ সনদ।
এবং এটি আসওয়াদের সূত্রে "মুসনাদে আহমাদ" (২৪১৪৮), এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪২৬০) ও (৪২৬১)-এ রয়েছে।
এবং এটি দারাকুতনি "আল-ইলাল" ৫/ পৃষ্ঠা ৬০-এ, এবং ইবনে হাজম "আল-মুহাল্লা" ৮/ ১০২-এ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর দারাকুতনি আমর ইবনে আলী আল-ফাল্লাসের সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি থেকে, তাঁরা উভয়ে সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি ইবরাহিম ইবনে আব্দুল আ'লা থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনে গাফালা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; এটিও একটি সহীহ সনদ।
এবং এর পূর্ণাঙ্গ তাখরিজ ও এ সংক্রান্ত আলোচনা "সুনানে ইবনে মাজাহ" (২১৩৭)-এ দেখুন।
খাত্তাবি বলেন: এর ফিকহি মাসআলাহ হলো, পিতামাতার ভরণপোষণ সন্তানের ওপর ওয়াজিব যখন সন্তানের তা দেওয়ার সামর্থ্য থাকে। তবে পিতামাতার মধ্যে কাদের ভরণপোষণ ওয়াজিব হবে—সেই গুণের বিষয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী বলেন: এটি কেবল সেই অভাবী পিতার জন্য ওয়াজিব যিনি শারীরিকভাবে অক্ষম; কিন্তু যদি তাঁর সম্পদ থাকে অথবা শরীর সুস্থ থাকে এবং তিনি অক্ষম না হন, তবে তাঁর ভরণপোষণ সন্তানের ওপর ওয়াজিব নয়।
অন্যান্য ফকিহগণ বলেছেন: পিতামাতার ভরণপোষণ সন্তানের ওপর ওয়াজিব, এবং আমি তাঁদের কাউকে ইমাম শাফেয়ীর মতো শারীরিক অক্ষমতার শর্তারোপ করতে দেখিনি।
আমরা বলি: লেখক হাদীসটির পর যে ইঙ্গিত করেছেন যে, হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে "যখন তোমাদের প্রয়োজন হবে" শব্দসমষ্টি বৃদ্ধি করেছেন এবং তা একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) বর্ধিত অংশ—আমরা "সুনানে ইবনে মাজাহ" (২১৩৭)-এ স্পষ্ট করেছি যে, এই বৃদ্ধিটি হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমানের পক্ষ থেকে নয়, বরং তাঁর পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে। আর মহান আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
এবং এই বর্ধিত অংশটি আমরা (জিম) পাণ্ডুলিপির টীকা থেকে সংশোধিত অবস্থায় এবং সেই পাণ্ডুলিপি থেকে গ্রহণ করেছি যার ওপর আজিমাবাদী ব্যাখ্যা লিখেছেন।
= এবং এটি ইবনে মাজাহ (২২৯০), তিরমিজি (১৪০৮), নাসাঈ (৪৪৪৯) ও (৪৪৫০) উমারাহ ইবনে উমাইরের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি ইবনে মাজাহ (২১৩৭), নাসাঈ (৪৪৫১) ও (৪৪৫২) আমাশের সূত্রে, তিনি ইবরাহিম নাখয়ি থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং এটি একটি সহীহ সনদ।
এবং এটি আসওয়াদের সূত্রে "মুসনাদে আহমাদ" (২৪১৪৮), এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪২৬০) ও (৪২৬১)-এ রয়েছে।
এবং এটি দারাকুতনি "আল-ইলাল" ৫/ পৃষ্ঠা ৬০-এ, এবং ইবনে হাজম "আল-মুহাল্লা" ৮/ ১০২-এ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর দারাকুতনি আমর ইবনে আলী আল-ফাল্লাসের সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি থেকে, তাঁরা উভয়ে সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি ইবরাহিম ইবনে আব্দুল আ'লা থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনে গাফালা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; এটিও একটি সহীহ সনদ।
এবং এর পূর্ণাঙ্গ তাখরিজ ও এ সংক্রান্ত আলোচনা "সুনানে ইবনে মাজাহ" (২১৩৭)-এ দেখুন।
খাত্তাবি বলেন: এর ফিকহি মাসআলাহ হলো, পিতামাতার ভরণপোষণ সন্তানের ওপর ওয়াজিব যখন সন্তানের তা দেওয়ার সামর্থ্য থাকে। তবে পিতামাতার মধ্যে কাদের ভরণপোষণ ওয়াজিব হবে—সেই গুণের বিষয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী বলেন: এটি কেবল সেই অভাবী পিতার জন্য ওয়াজিব যিনি শারীরিকভাবে অক্ষম; কিন্তু যদি তাঁর সম্পদ থাকে অথবা শরীর সুস্থ থাকে এবং তিনি অক্ষম না হন, তবে তাঁর ভরণপোষণ সন্তানের ওপর ওয়াজিব নয়।
অন্যান্য ফকিহগণ বলেছেন: পিতামাতার ভরণপোষণ সন্তানের ওপর ওয়াজিব, এবং আমি তাঁদের কাউকে ইমাম শাফেয়ীর মতো শারীরিক অক্ষমতার শর্তারোপ করতে দেখিনি।
আমরা বলি: লেখক হাদীসটির পর যে ইঙ্গিত করেছেন যে, হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে "যখন তোমাদের প্রয়োজন হবে" শব্দসমষ্টি বৃদ্ধি করেছেন এবং তা একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) বর্ধিত অংশ—আমরা "সুনানে ইবনে মাজাহ" (২১৩৭)-এ স্পষ্ট করেছি যে, এই বৃদ্ধিটি হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমানের পক্ষ থেকে নয়, বরং তাঁর পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে। আর মহান আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
এবং এই বর্ধিত অংশটি আমরা (জিম) পাণ্ডুলিপির টীকা থেকে সংশোধিত অবস্থায় এবং সেই পাণ্ডুলিপি থেকে গ্রহণ করেছি যার ওপর আজিমাবাদী ব্যাখ্যা লিখেছেন।
3529 - We were told by ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar ibn Maysarah and ʿUthmān ibn Abī Shaybah—the meaning [being the same]—they said: We were told by Muḥammad ibn Jaʿfar, from Shuʿbah, from al-Ḥakam, from ʿUmārah ibn ʿUmayr, from his mother.
============================================
It was also recorded by Ibn Mājah (2290), al-Tirmidhī (1408), and al-Nasāʾī (4449) and (4450) via the chain of ʿUmārah ibn ʿUmayr, with this isnād.
It was also recorded by Ibn Mājah (2137) and al-Nasāʾī (4451) and (4452) via the chain of al-Aʿmash, from Ibrāhīm al-Nakhaʿī, from al-Aswad, from ʿĀʾishah. This is a sound isnād.
It is also in the *Musnad* of Aḥmad (24148) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (4260) and (4261) via the chain of al-Aswad.
It was also recorded by al-Dāraquṭnī in *al-ʿIlal* 5/folio 60, and Ibn Ḥazm in *al-Muḥallā* 8/102 via the chain of Yaḥyā ibn Saʿīd al-Qaṭṭān, and al-Dāraquṭnī via the chain of ʿAmr ibn ʿAlī al-Fallās, from ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī, both of them from Sufyān al-Thawrī, from Ibrāhīm ibn al-Aʿlā, from Suwayd ibn Ghafalah, from ʿĀʾishah. This is also a sound isnād.
See the complete takhrīj and discussion of it in *Sunan Ibn Mājah* (2137).
Al-Khaṭṭābī said: In it there is the juristic point that the maintenance of parents is obligatory upon the child if he is able to provide it. They differed regarding the description of those among fathers and mothers to whom maintenance is owed. Al-Shāfiʿī said: It is only obligatory for a poor, incapacitated father; if he has wealth or is physically sound and not incapacitated, then no maintenance is owed to him from his child.
The rest of the jurists said: The maintenance of parents is obligatory upon the child, and I know of none among them who stipulated incapacitation as al-Shāfiʿī stipulated it.
We say: What the author indicated immediately after the ḥadīth—that Ḥammād ibn Abī Sulaymān narrated this ḥadīth and added to it: "when you are in need," and that this addition is objectionable—we have explained in *Sunan Ibn Mājah* (2137) that it is not from Ḥammād ibn Abī Sulaymān, but rather from someone below him [in the chain]. And Allāh the Exalted knows best.
This addition we have confirmed from the margin of copy (j), with a correction marked upon it, and from the copy upon which al-ʿAẓīmābādī wrote his commentary.
Sign in to report a translation.
============================================
It was also recorded by Ibn Mājah (2290), al-Tirmidhī (1408), and al-Nasāʾī (4449) and (4450) via the chain of ʿUmārah ibn ʿUmayr, with this isnād.
It was also recorded by Ibn Mājah (2137) and al-Nasāʾī (4451) and (4452) via the chain of al-Aʿmash, from Ibrāhīm al-Nakhaʿī, from al-Aswad, from ʿĀʾishah. This is a sound isnād.
It is also in the *Musnad* of Aḥmad (24148) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (4260) and (4261) via the chain of al-Aswad.
It was also recorded by al-Dāraquṭnī in *al-ʿIlal* 5/folio 60, and Ibn Ḥazm in *al-Muḥallā* 8/102 via the chain of Yaḥyā ibn Saʿīd al-Qaṭṭān, and al-Dāraquṭnī via the chain of ʿAmr ibn ʿAlī al-Fallās, from ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī, both of them from Sufyān al-Thawrī, from Ibrāhīm ibn al-Aʿlā, from Suwayd ibn Ghafalah, from ʿĀʾishah. This is also a sound isnād.
See the complete takhrīj and discussion of it in *Sunan Ibn Mājah* (2137).
Al-Khaṭṭābī said: In it there is the juristic point that the maintenance of parents is obligatory upon the child if he is able to provide it. They differed regarding the description of those among fathers and mothers to whom maintenance is owed. Al-Shāfiʿī said: It is only obligatory for a poor, incapacitated father; if he has wealth or is physically sound and not incapacitated, then no maintenance is owed to him from his child.
The rest of the jurists said: The maintenance of parents is obligatory upon the child, and I know of none among them who stipulated incapacitation as al-Shāfiʿī stipulated it.
We say: What the author indicated immediately after the ḥadīth—that Ḥammād ibn Abī Sulaymān narrated this ḥadīth and added to it: "when you are in need," and that this addition is objectionable—we have explained in *Sunan Ibn Mājah* (2137) that it is not from Ḥammād ibn Abī Sulaymān, but rather from someone below him [in the chain]. And Allāh the Exalted knows best.
This addition we have confirmed from the margin of copy (j), with a correction marked upon it, and from the copy upon which al-ʿAẓīmābādī wrote his commentary.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 389)