3518 - حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبل، حدَّثنا هُشَيْمٌ، أخبرنا عبدُ الملك، عن عطاء
عن جابر بنِ عبد الله، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الجارُ أحَقُّ بِشُفعة جَارِه: يُنْتَظَر بها وإن كان غائباً، إذا كان طريقُهما واحداً"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "الكبرى" كما في "التحفة" (4610) من طريق شعبة بن الحجاج، عن يونس بن عُبيد، عن الحسن، عن سمرة.
وأخرجه النسائي كما في "التحفة" (4610) من طريق يزيد بن زريع، عن يونس، عن الحسن قال: قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالجوار هكذا رواه مرسلاً.
وهو في "مسند أحمد" (20088).
وهو في "صحيح ابن حبان" (5182) من طريق عيسى بن يونس، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم ونقل ابن حجر في "إتحاف المهرة" 2/ 207 و 208 عن البزار وابن القطان في "الوهم والإيهام" 5/ 443 - 444 أنهما صححا رواية عيسى بن يونس هذه، وقال ابن القطان: روايته للوجهين دليل على أنه كان عند سعيد كذلك، ولا يُعلَّل أحدهما بالآخر.
لكنه نقل عن الدارقطني أنه وهَّم عيسى بن يونس في روايته عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس.
وجزم الحافظ بما ذهب إليه الدارقطني فقال: وهو معلول، وإنما المحفوظ عن قتادة عن الحسن، عن سمرة.
قلنا: وكذلك أعلَّ البخاري الرواية عن أنس فيما نقله عنه الترمذي في "علله الكبير" 1/ 568، قال: الصحيح حديث الحسن عن سمرة، وحديث قتادة عن أنس غير محفوظ، ولم يُعرف أن أحداً رواه عن ابن أبي عروبة عن قتادة، عن أنس غير عيسى بن يونس.
وعلى كل فيشهد له حديث أبي رافع السالف، فهو صحيح به.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات، إلا أن بعضهم أعله بعبد الملك -وهو ابن أبي سليمان- وعده من أخطائه، منهم شعبة والشافعي وأحمد وابن معين والبخاري والخطابي، وقالوا: إن حديثه هذا ينافي حديث جابر المشهور: "الشفعة في كل ما لم يُقسم، فإذا وقعت الحدود فلا شفعة". =
عن جابر بنِ عبد الله، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الجارُ أحَقُّ بِشُفعة جَارِه: يُنْتَظَر بها وإن كان غائباً، إذا كان طريقُهما واحداً"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "الكبرى" كما في "التحفة" (4610) من طريق شعبة بن الحجاج، عن يونس بن عُبيد، عن الحسن، عن سمرة.
وأخرجه النسائي كما في "التحفة" (4610) من طريق يزيد بن زريع، عن يونس، عن الحسن قال: قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالجوار هكذا رواه مرسلاً.
وهو في "مسند أحمد" (20088).
وهو في "صحيح ابن حبان" (5182) من طريق عيسى بن يونس، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم ونقل ابن حجر في "إتحاف المهرة" 2/ 207 و 208 عن البزار وابن القطان في "الوهم والإيهام" 5/ 443 - 444 أنهما صححا رواية عيسى بن يونس هذه، وقال ابن القطان: روايته للوجهين دليل على أنه كان عند سعيد كذلك، ولا يُعلَّل أحدهما بالآخر.
لكنه نقل عن الدارقطني أنه وهَّم عيسى بن يونس في روايته عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس.
وجزم الحافظ بما ذهب إليه الدارقطني فقال: وهو معلول، وإنما المحفوظ عن قتادة عن الحسن، عن سمرة.
قلنا: وكذلك أعلَّ البخاري الرواية عن أنس فيما نقله عنه الترمذي في "علله الكبير" 1/ 568، قال: الصحيح حديث الحسن عن سمرة، وحديث قتادة عن أنس غير محفوظ، ولم يُعرف أن أحداً رواه عن ابن أبي عروبة عن قتادة، عن أنس غير عيسى بن يونس.
وعلى كل فيشهد له حديث أبي رافع السالف، فهو صحيح به.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات، إلا أن بعضهم أعله بعبد الملك -وهو ابن أبي سليمان- وعده من أخطائه، منهم شعبة والشافعي وأحمد وابن معين والبخاري والخطابي، وقالوا: إن حديثه هذا ينافي حديث جابر المشهور: "الشفعة في كل ما لم يُقسم، فإذا وقعت الحدود فلا شفعة". =
৩৫১৮ - আহমাদ বিন হানবাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল মালিক আমাদের আতা থেকে সংবাদ দিয়েছেন
জাবির বিন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রতিবেশী তার প্রতিবেশীর শুফআ (অগ্রক্রয়াধিকার) পাওয়ার অধিক হকদার; তার জন্য অপেক্ষা করা হবে যদিও সে অনুপস্থিত থাকে, যদি তাদের চলাচলের পথ অভিন্ন হয়"(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি আন-নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'আত-তুহফাহ' (৪৬১০) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে শু’বাহ বিন আল-হাজ্জাজ-এর সূত্রে, তিনি ইউনুস বিন উবাইদ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ থেকে।
এবং আন-নাসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'আত-তুহফাহ' (৪৬১০) গ্রন্থে রয়েছে ইয়াযিদ বিন যুরাই-এর সূত্রে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি হাসান থেকে; তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিবেশীর সপক্ষে শুফআ’র ফয়সালা করেছেন—এভাবে তিনি এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২০০৮৮)-এ রয়েছে।
এটি 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫১৮২)-এ রয়েছে ঈসা বিন ইউনুস-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ বিন আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। ইবনে হাজার 'ইতহাফুল মাহারা' ২/ ২০৭ ও ২০৮-এ আল-বাযযার এবং ইবনুল কাত্তান থেকে 'আল-ওয়াহমু ওয়াল ইহাম' ৫/ ৪৪৩-৪৪৪-এ উদ্ধৃত করেছেন যে, তারা উভয়ে ঈসা বিন ইউনুস-এর এই বর্ণনাটিকে সহীহ বলেছেন। ইবনুল কাত্তান বলেছেন: তার উভয় পদ্ধতিতে বর্ণনা করা একথারই প্রমাণ যে, সাঈদের নিকট হাদীসটি এভাবেই ছিল, আর একটির কারণে অন্যটিকে ত্রুটিযুক্ত বলা যাবে না।
কিন্তু তিনি আদ-দারাকুতনী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতে ঈসা বিন ইউনুস-কে ভুল সাব্যস্ত করেছেন।
হাফিয (ইবনে হাজার) আদ-দারাকুতনী যে মত পোষণ করেছেন সেটিকেই সুনিশ্চিত করেছেন এবং বলেছেন: এটি ত্রুটিপূর্ণ (মা’লুল), আর মূলত কাতাদাহ থেকে হাসান, তিনি সামুরাহ থেকে যা বর্ণনা করেছেন সেটিই সংরক্ষিত (মাহফুয)।
আমরা বলি: একইভাবে ইমাম বুখারী আনাস থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন যেমনটি তিরমিযী তার 'ইলালুল কাবীর' ১/ ৫৬৮-এ উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেছেন: হাসান থেকে সামুরার হাদীসটিই সহীহ, আর কাতাদাহ থেকে আনাসের হাদীসটি সংরক্ষিত নয়; আর ঈসা বিন ইউনুস ছাড়া অন্য কেউ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন বলে জানা যায় না।
যাই হোক, ইতিপূর্বে বর্ণিত আবু রাফে’-এর হাদীসটি এর সমর্থনে সাক্ষী হিসেবে রয়েছে, সুতরাং এটি তার মাধ্যমে সহীহ।
(১) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ আবদুল মালিকের কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন—যিনি হলেন ইবনে আবি সুলায়মান—এবং তারা এটিকে তার ভুলসমূহের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করেছেন; তাদের মধ্যে রয়েছেন শু’বাহ, শাফেয়ী, আহমাদ, ইবনে মাঈন, বুখারী এবং খাত্তাবী। তারা বলেছেন: তার এই হাদীসটি জাবিরের প্রসিদ্ধ হাদীসের পরিপন্থী: "শুফআ (অগ্রক্রয়াধিকার) সেই সব বস্তুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা এখনও বণ্টন করা হয়নি; কিন্তু যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় (এবং রাস্তা পৃথক হয়ে যায়) তখন আর কোনো শুফআ নেই।" =
জাবির বিন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রতিবেশী তার প্রতিবেশীর শুফআ (অগ্রক্রয়াধিকার) পাওয়ার অধিক হকদার; তার জন্য অপেক্ষা করা হবে যদিও সে অনুপস্থিত থাকে, যদি তাদের চলাচলের পথ অভিন্ন হয়"(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি আন-নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'আত-তুহফাহ' (৪৬১০) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে শু’বাহ বিন আল-হাজ্জাজ-এর সূত্রে, তিনি ইউনুস বিন উবাইদ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ থেকে।
এবং আন-নাসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'আত-তুহফাহ' (৪৬১০) গ্রন্থে রয়েছে ইয়াযিদ বিন যুরাই-এর সূত্রে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি হাসান থেকে; তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিবেশীর সপক্ষে শুফআ’র ফয়সালা করেছেন—এভাবে তিনি এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২০০৮৮)-এ রয়েছে।
এটি 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫১৮২)-এ রয়েছে ঈসা বিন ইউনুস-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ বিন আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। ইবনে হাজার 'ইতহাফুল মাহারা' ২/ ২০৭ ও ২০৮-এ আল-বাযযার এবং ইবনুল কাত্তান থেকে 'আল-ওয়াহমু ওয়াল ইহাম' ৫/ ৪৪৩-৪৪৪-এ উদ্ধৃত করেছেন যে, তারা উভয়ে ঈসা বিন ইউনুস-এর এই বর্ণনাটিকে সহীহ বলেছেন। ইবনুল কাত্তান বলেছেন: তার উভয় পদ্ধতিতে বর্ণনা করা একথারই প্রমাণ যে, সাঈদের নিকট হাদীসটি এভাবেই ছিল, আর একটির কারণে অন্যটিকে ত্রুটিযুক্ত বলা যাবে না।
কিন্তু তিনি আদ-দারাকুতনী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতে ঈসা বিন ইউনুস-কে ভুল সাব্যস্ত করেছেন।
হাফিয (ইবনে হাজার) আদ-দারাকুতনী যে মত পোষণ করেছেন সেটিকেই সুনিশ্চিত করেছেন এবং বলেছেন: এটি ত্রুটিপূর্ণ (মা’লুল), আর মূলত কাতাদাহ থেকে হাসান, তিনি সামুরাহ থেকে যা বর্ণনা করেছেন সেটিই সংরক্ষিত (মাহফুয)।
আমরা বলি: একইভাবে ইমাম বুখারী আনাস থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন যেমনটি তিরমিযী তার 'ইলালুল কাবীর' ১/ ৫৬৮-এ উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেছেন: হাসান থেকে সামুরার হাদীসটিই সহীহ, আর কাতাদাহ থেকে আনাসের হাদীসটি সংরক্ষিত নয়; আর ঈসা বিন ইউনুস ছাড়া অন্য কেউ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন বলে জানা যায় না।
যাই হোক, ইতিপূর্বে বর্ণিত আবু রাফে’-এর হাদীসটি এর সমর্থনে সাক্ষী হিসেবে রয়েছে, সুতরাং এটি তার মাধ্যমে সহীহ।
(১) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ আবদুল মালিকের কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন—যিনি হলেন ইবনে আবি সুলায়মান—এবং তারা এটিকে তার ভুলসমূহের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করেছেন; তাদের মধ্যে রয়েছেন শু’বাহ, শাফেয়ী, আহমাদ, ইবনে মাঈন, বুখারী এবং খাত্তাবী। তারা বলেছেন: তার এই হাদীসটি জাবিরের প্রসিদ্ধ হাদীসের পরিপন্থী: "শুফআ (অগ্রক্রয়াধিকার) সেই সব বস্তুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা এখনও বণ্টন করা হয়নি; কিন্তু যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় (এবং রাস্তা পৃথক হয়ে যায়) তখন আর কোনো শুফআ নেই।" =
3518 - Ahmad ibn Hanbal narrated to us, Hushaym narrated to us, Abd al-Malik informed us, from Ata, from Jabir ibn Abd Allah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The neighbor has more right to the preemption of his neighbor; it is waited for even if he is absent, when their path is one."
--------------------------------------------
And al-Nasa'i also recorded it in al-Kubra, as found in al-Tuhfah (4610), via the chain of Shu'bah ibn al-Hajjaj, from Yunus ibn Ubayd, from al-Hasan, from Samurah.
And al-Nasa'i recorded it, as in al-Tuhfah (4610), via the chain of Yazid ibn Zuray', from Yunus, from al-Hasan, who said: The Prophet, peace and blessings be upon him, ruled concerning neighborliness — thus he narrated it as mursal.
It is in Musnad Ahmad (20088).
It is in Sahih Ibn Hibban (5182) via the chain of Isa ibn Yunus, from Sa'id ibn Abi Arubah, from Qatadah, from Anas, from the Prophet, peace and blessings be upon him. Ibn Hajar transmitted in It'haf al-Maharah 2/207-208 from al-Bazzar and Ibn al-Qattan in al-Wahm wa al-Iham 5/443-444 that they both declared this narration of Isa ibn Yunus authentic, and Ibn al-Qattan said: His narration of both versions is evidence that it was thus with Sa'id, and one is not to be deemed defective by the other.
However, he transmitted from al-Daraqutni that he deemed Isa ibn Yunus mistaken in his narration from Ibn Abi Arubah, from Qatadah, from Anas.
And the hafiz affirmed what al-Daraqutni held, saying: It is defective, and what is preserved is from Qatadah, from al-Hasan, from Samurah.
We say: Likewise, al-Bukhari declared the narration from Anas defective, as transmitted from him by al-Tirmidhi in his al-Ilal al-Kabir 1/568, where he said: The correct hadith is that of al-Hasan from Samurah, and the hadith of Qatadah from Anas is not preserved, and it is not known that anyone narrated it from Ibn Abi Arubah, from Qatadah, from Anas, other than Isa ibn Yunus.
In any case, the hadith of Abu Rafi' mentioned previously bears witness to it, so it is authentic by virtue of that.
(1) Its chain is authentic, its narrators are trustworthy, except that some deemed it defective due to Abd al-Malik — and he is Ibn Abi Sulayman — and counted it among his errors, among them Shu'bah, al-Shafi'i, Ahmad, Ibn Ma'in, al-Bukhari, and al-Khattabi, and they said: This hadith of his contradicts the well-known hadith of Jabir: "Preemption applies to everything not yet divided, but when boundaries are set, there is no preemption." =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
And al-Nasa'i also recorded it in al-Kubra, as found in al-Tuhfah (4610), via the chain of Shu'bah ibn al-Hajjaj, from Yunus ibn Ubayd, from al-Hasan, from Samurah.
And al-Nasa'i recorded it, as in al-Tuhfah (4610), via the chain of Yazid ibn Zuray', from Yunus, from al-Hasan, who said: The Prophet, peace and blessings be upon him, ruled concerning neighborliness — thus he narrated it as mursal.
It is in Musnad Ahmad (20088).
It is in Sahih Ibn Hibban (5182) via the chain of Isa ibn Yunus, from Sa'id ibn Abi Arubah, from Qatadah, from Anas, from the Prophet, peace and blessings be upon him. Ibn Hajar transmitted in It'haf al-Maharah 2/207-208 from al-Bazzar and Ibn al-Qattan in al-Wahm wa al-Iham 5/443-444 that they both declared this narration of Isa ibn Yunus authentic, and Ibn al-Qattan said: His narration of both versions is evidence that it was thus with Sa'id, and one is not to be deemed defective by the other.
However, he transmitted from al-Daraqutni that he deemed Isa ibn Yunus mistaken in his narration from Ibn Abi Arubah, from Qatadah, from Anas.
And the hafiz affirmed what al-Daraqutni held, saying: It is defective, and what is preserved is from Qatadah, from al-Hasan, from Samurah.
We say: Likewise, al-Bukhari declared the narration from Anas defective, as transmitted from him by al-Tirmidhi in his al-Ilal al-Kabir 1/568, where he said: The correct hadith is that of al-Hasan from Samurah, and the hadith of Qatadah from Anas is not preserved, and it is not known that anyone narrated it from Ibn Abi Arubah, from Qatadah, from Anas, other than Isa ibn Yunus.
In any case, the hadith of Abu Rafi' mentioned previously bears witness to it, so it is authentic by virtue of that.
(1) Its chain is authentic, its narrators are trustworthy, except that some deemed it defective due to Abd al-Malik — and he is Ibn Abi Sulayman — and counted it among his errors, among them Shu'bah, al-Shafi'i, Ahmad, Ibn Ma'in, al-Bukhari, and al-Khattabi, and they said: This hadith of his contradicts the well-known hadith of Jabir: "Preemption applies to everything not yet divided, but when boundaries are set, there is no preemption." =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 377)