71 - باب في شرطٍ في بيع
3505 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا يحيى -يعني ابنَ سعيد- عن زكريا، حدَّثنا عامر--------------------------------------------
= وجماع هذا الباب أن يُنظر، فكل شرط كان من مصلحة العقد أو من مقتضاه، فهو جائز، مثل أن يبيعه على أن يرهنه داره، أو يقيم له كفيلاً بالثمن، فهذا من مصلحة العقد والشرط فيه جائز.
وأما مقتضاه: فهو مثل أن يبيعه عبداً على أن يُحسن إليه وأن لا يكلّفه من العمل ما لا يطيقه، وما أشبه ذلك من الأمور القي يجب عليه أن يفعلها. وكذلك لو قال له: بعتك هذه الدار على أن تَسكُنها أو تُسكِنها من شئت وتكريها، وتتصرف فيها بيعاً وهبة، وما أشبه ذلك مما يفعله في ملكه. فهذا شرط لا يقدح في العقد، لأن وجوده ذكراً له، وعدمه سكوتاً عنه في الحكم سواء.
وأما ما يفسد البيع من الشروط فهو كل شرط يُدخل الثمن في حدِّ الجهالة، أو يوقع في العقد أو في تسليم المبيع غرراً، أو يمنع المشتري من اقتضاء حق الملك في المبيع.
فأما ما يُدخل الثمن في حدّ الجهالة فهو أن يشتري منه سلعة ويشترط عليه نقلها إلى بيته، أو ثوباً ويشترط عليه خياطته، في نحو ذلك من الأمور.
وأما ما يجلب الغرر: فمثل أن يبيعه داراً بألف درهم، ويشترط فيه رضا الجيران، أو رضا زيد أو عمرو، أو يبيعه دابة على أن يسلمها إليه بالرَّي أو بأصبهان، فهذا غرر، لا يُدرى: هل يَسلمُ الحيوان إلى وقت التسليم؟ وهل يرض الجيران أم لا؟ أو المكان الذي يشترط تسليمه فيه أو لا؟
وأما منع المشتري من مقتضى العقد، فهو أن يبيعه جارية على أن لا يبيعها أو لا يستخدمها أو لا يطاها ونحو ذلك من الأمور.
فهذه شروط تُفسِد البيع، لأن العقد يقتضي التمليك، إطلاق التصرف في الرقبة والمنفعة. وهذه الشروط تقتضي الحجر، الذي هو مناقض لموجب الملك، فصار كأنه لم يبعه منه أو لم يملكه إياه.
وانظر "المغني" 6/ 321 - 327 لابن قدامة المقدسي.
3505 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا يحيى -يعني ابنَ سعيد- عن زكريا، حدَّثنا عامر--------------------------------------------
= وجماع هذا الباب أن يُنظر، فكل شرط كان من مصلحة العقد أو من مقتضاه، فهو جائز، مثل أن يبيعه على أن يرهنه داره، أو يقيم له كفيلاً بالثمن، فهذا من مصلحة العقد والشرط فيه جائز.
وأما مقتضاه: فهو مثل أن يبيعه عبداً على أن يُحسن إليه وأن لا يكلّفه من العمل ما لا يطيقه، وما أشبه ذلك من الأمور القي يجب عليه أن يفعلها. وكذلك لو قال له: بعتك هذه الدار على أن تَسكُنها أو تُسكِنها من شئت وتكريها، وتتصرف فيها بيعاً وهبة، وما أشبه ذلك مما يفعله في ملكه. فهذا شرط لا يقدح في العقد، لأن وجوده ذكراً له، وعدمه سكوتاً عنه في الحكم سواء.
وأما ما يفسد البيع من الشروط فهو كل شرط يُدخل الثمن في حدِّ الجهالة، أو يوقع في العقد أو في تسليم المبيع غرراً، أو يمنع المشتري من اقتضاء حق الملك في المبيع.
فأما ما يُدخل الثمن في حدّ الجهالة فهو أن يشتري منه سلعة ويشترط عليه نقلها إلى بيته، أو ثوباً ويشترط عليه خياطته، في نحو ذلك من الأمور.
وأما ما يجلب الغرر: فمثل أن يبيعه داراً بألف درهم، ويشترط فيه رضا الجيران، أو رضا زيد أو عمرو، أو يبيعه دابة على أن يسلمها إليه بالرَّي أو بأصبهان، فهذا غرر، لا يُدرى: هل يَسلمُ الحيوان إلى وقت التسليم؟ وهل يرض الجيران أم لا؟ أو المكان الذي يشترط تسليمه فيه أو لا؟
وأما منع المشتري من مقتضى العقد، فهو أن يبيعه جارية على أن لا يبيعها أو لا يستخدمها أو لا يطاها ونحو ذلك من الأمور.
فهذه شروط تُفسِد البيع، لأن العقد يقتضي التمليك، إطلاق التصرف في الرقبة والمنفعة. وهذه الشروط تقتضي الحجر، الذي هو مناقض لموجب الملك، فصار كأنه لم يبعه منه أو لم يملكه إياه.
وانظر "المغني" 6/ 321 - 327 لابن قدامة المقدسي.
৭১ - পরিচ্ছেদ: ক্রয়-বিক্রয়ে শর্তারোপ প্রসঙ্গে
৩৫০৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইয়াহইয়া (অর্থাৎ ইবনে সাঈদ) যাকারিয়া থেকে আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আমির আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন।--------------------------------------------
এই পরিচ্ছেদের সারকথা হলো এটি লক্ষ্য করা যে, প্রতিটি শর্ত যা চুক্তির স্বার্থে অথবা চুক্তির দাবি অনুযায়ী হয়, তা বৈধ। যেমন সে তার কাছে এই শর্তে বিক্রি করল যে সে তার বাড়িটি বন্ধক রাখবে, অথবা মূল্যের জন্য একজন জামিনদার উপস্থিত করবে; এটি চুক্তির স্বার্থসংশ্লিষ্ট এবং এতে শর্তারোপ করা বৈধ।
আর চুক্তির দাবি অনুযায়ী হওয়ার অর্থ হলো: যেমন তাকে একজন দাস এই শর্তে বিক্রি করা যে সে তার সাথে সদয় আচরণ করবে এবং তাকে তার সাধ্যাতীত কোনো কাজের ভার দেবে না, এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা করা তার ওপর আবশ্যক। একইভাবে যদি সে তাকে বলে: আমি তোমার কাছে এই বাড়িটি বিক্রি করলাম এই শর্তে যে তুমি এখানে বসবাস করবে, অথবা তোমার ইচ্ছানুযায়ী কাউকে থাকতে দেবে ও ভাড়া দেবে, এবং এতে বিক্রি ও দান করার মাধ্যমে হস্তক্ষেপ করবে—এবং এই জাতীয় বিষয় যা একজন মালিক তার মালিকানাধীন বস্তুর ক্ষেত্রে করে থাকে। এটি এমন শর্ত যা চুক্তিতে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না; কারণ বিধানগতভাবে এর উল্লেখ থাকা বা না থাকা সমান।
আর যেসব শর্ত বেচা-কেনাকে নষ্ট করে দেয়, তা হলো এমন প্রতিটি শর্ত যা মূল্যকে অজ্ঞাত করে দেয়, অথবা চুক্তিতে বা বিক্রিত পণ্য হস্তান্তরে অনিশ্চয়তা তৈরি করে, কিংবা ক্রেতাকে বিক্রিত পণ্যের ওপর মালিকানার অধিকার আদায়ে বাধা দেয়।
যা মূল্যকে অজ্ঞাত করে দেয় তার উদাহরণ হলো: তার কাছ থেকে একটি পণ্য ক্রয় করা এবং শর্ত দেওয়া যে সেটি তার বাড়িতে পৌঁছে দিতে হবে, অথবা একটি কাপড় ক্রয় করে তা সেলাই করে দেওয়ার শর্ত দেওয়া এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
আর যা অনিশ্চয়তা তৈরি করে তা হলো: যেমন এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে একটি বাড়ি বিক্রি করা এবং এতে প্রতিবেশীদের সন্তুষ্টি বা জায়েদ কিংবা আমরের সন্তুষ্টির শর্তারোপ করা। অথবা একটি চতুষ্পদ প্রাণী এই শর্তে বিক্রি করা যে সেটি রাই বা ইসফাহান নামক স্থানে হস্তান্তর করা হবে; এটি অনিশ্চয়তা, কারণ জানা নেই যে হস্তান্তরের সময় পর্যন্ত প্রাণীটি অক্ষত থাকবে কি না, প্রতিবেশীরা সন্তুষ্ট হবে কি না, কিংবা যে স্থানে হস্তান্তরের শর্ত দেওয়া হয়েছে সেখানে তা সম্ভব কি না।
আর ক্রেতাকে চুক্তির দাবি অনুযায়ী কাজ করতে বাধা দেওয়ার উদাহরণ হলো: তাকে একজন দাসী এই শর্তে বিক্রি করা যে সে তাকে পুনরায় বিক্রি করতে পারবে না, অথবা তাকে কাজে লাগাতে পারবে না, কিংবা তার সাথে সহবাস করতে পারবে না—এবং এই জাতীয় বিষয়াবলী।
এগুলো এমন শর্ত যা ক্রয়-বিক্রয়কে নষ্ট করে দেয়; কারণ চুক্তির মূল দাবি হলো মালিকানা প্রদান করা, যা মূল বস্তু এবং তার উপযোগিতার ক্ষেত্রে অবাধ হস্তক্ষেপের সুযোগ দেয়। কিন্তু এই শর্তগুলো এমন সীমাবদ্ধতা আরোপ করে যা মালিকানার আবশ্যকীয় বিষয়ের পরিপন্থী। ফলে বিষয়টি এমন হয়ে দাঁড়ায় যেন সে তার কাছে বস্তুটি বিক্রিই করেনি বা তাকে মালিক বানিয়ে দেয়নি।
দেখুন: ইবনে কুদামা আল-মাকদিসী রচিত "আল-মুগনী", খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৭।
৩৫০৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইয়াহইয়া (অর্থাৎ ইবনে সাঈদ) যাকারিয়া থেকে আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আমির আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন।--------------------------------------------
এই পরিচ্ছেদের সারকথা হলো এটি লক্ষ্য করা যে, প্রতিটি শর্ত যা চুক্তির স্বার্থে অথবা চুক্তির দাবি অনুযায়ী হয়, তা বৈধ। যেমন সে তার কাছে এই শর্তে বিক্রি করল যে সে তার বাড়িটি বন্ধক রাখবে, অথবা মূল্যের জন্য একজন জামিনদার উপস্থিত করবে; এটি চুক্তির স্বার্থসংশ্লিষ্ট এবং এতে শর্তারোপ করা বৈধ।
আর চুক্তির দাবি অনুযায়ী হওয়ার অর্থ হলো: যেমন তাকে একজন দাস এই শর্তে বিক্রি করা যে সে তার সাথে সদয় আচরণ করবে এবং তাকে তার সাধ্যাতীত কোনো কাজের ভার দেবে না, এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা করা তার ওপর আবশ্যক। একইভাবে যদি সে তাকে বলে: আমি তোমার কাছে এই বাড়িটি বিক্রি করলাম এই শর্তে যে তুমি এখানে বসবাস করবে, অথবা তোমার ইচ্ছানুযায়ী কাউকে থাকতে দেবে ও ভাড়া দেবে, এবং এতে বিক্রি ও দান করার মাধ্যমে হস্তক্ষেপ করবে—এবং এই জাতীয় বিষয় যা একজন মালিক তার মালিকানাধীন বস্তুর ক্ষেত্রে করে থাকে। এটি এমন শর্ত যা চুক্তিতে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না; কারণ বিধানগতভাবে এর উল্লেখ থাকা বা না থাকা সমান।
আর যেসব শর্ত বেচা-কেনাকে নষ্ট করে দেয়, তা হলো এমন প্রতিটি শর্ত যা মূল্যকে অজ্ঞাত করে দেয়, অথবা চুক্তিতে বা বিক্রিত পণ্য হস্তান্তরে অনিশ্চয়তা তৈরি করে, কিংবা ক্রেতাকে বিক্রিত পণ্যের ওপর মালিকানার অধিকার আদায়ে বাধা দেয়।
যা মূল্যকে অজ্ঞাত করে দেয় তার উদাহরণ হলো: তার কাছ থেকে একটি পণ্য ক্রয় করা এবং শর্ত দেওয়া যে সেটি তার বাড়িতে পৌঁছে দিতে হবে, অথবা একটি কাপড় ক্রয় করে তা সেলাই করে দেওয়ার শর্ত দেওয়া এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
আর যা অনিশ্চয়তা তৈরি করে তা হলো: যেমন এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে একটি বাড়ি বিক্রি করা এবং এতে প্রতিবেশীদের সন্তুষ্টি বা জায়েদ কিংবা আমরের সন্তুষ্টির শর্তারোপ করা। অথবা একটি চতুষ্পদ প্রাণী এই শর্তে বিক্রি করা যে সেটি রাই বা ইসফাহান নামক স্থানে হস্তান্তর করা হবে; এটি অনিশ্চয়তা, কারণ জানা নেই যে হস্তান্তরের সময় পর্যন্ত প্রাণীটি অক্ষত থাকবে কি না, প্রতিবেশীরা সন্তুষ্ট হবে কি না, কিংবা যে স্থানে হস্তান্তরের শর্ত দেওয়া হয়েছে সেখানে তা সম্ভব কি না।
আর ক্রেতাকে চুক্তির দাবি অনুযায়ী কাজ করতে বাধা দেওয়ার উদাহরণ হলো: তাকে একজন দাসী এই শর্তে বিক্রি করা যে সে তাকে পুনরায় বিক্রি করতে পারবে না, অথবা তাকে কাজে লাগাতে পারবে না, কিংবা তার সাথে সহবাস করতে পারবে না—এবং এই জাতীয় বিষয়াবলী।
এগুলো এমন শর্ত যা ক্রয়-বিক্রয়কে নষ্ট করে দেয়; কারণ চুক্তির মূল দাবি হলো মালিকানা প্রদান করা, যা মূল বস্তু এবং তার উপযোগিতার ক্ষেত্রে অবাধ হস্তক্ষেপের সুযোগ দেয়। কিন্তু এই শর্তগুলো এমন সীমাবদ্ধতা আরোপ করে যা মালিকানার আবশ্যকীয় বিষয়ের পরিপন্থী। ফলে বিষয়টি এমন হয়ে দাঁড়ায় যেন সে তার কাছে বস্তুটি বিক্রিই করেনি বা তাকে মালিক বানিয়ে দেয়নি।
দেখুন: ইবনে কুদামা আল-মাকদিসী রচিত "আল-মুগনী", খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৭।
71 - Chapter on a Condition in a Sale
3505 - Musaddad narrated to us, Yahya — meaning Ibn Sa'id — narrated to us from Zakariyya, 'Amir narrated to us
============================================
The sum of this chapter is that one should consider: every condition that serves the benefit of the contract or is entailed by it is permissible. For example, that he sells him something on the condition that he pawn his house to him, or that he provide a guarantor for the price — this is from the benefit of the contract, and the condition therein is permissible.
As for what is entailed by it: it is like his selling him a slave on the condition that he treat him well and not burden him with work he cannot bear, and similar matters that he is obligated to do. Likewise, if he said to him: "I have sold you this house on the condition that you inhabit it, or let whomever you wish inhabit it, and rent it out, and dispose of it by sale and gift," and similar things that one does with one's own property. This is a condition that does not vitiate the contract, because its being mentioned and its being omitted by silence are equal in effect.
As for the conditions that corrupt the sale, they are every condition that brings the price into the realm of uncertainty, or introduces deception (gharar) into the contract or into the delivery of the sold item, or prevents the buyer from exercising the rights of ownership over the sold item.
As for what brings the price into the realm of uncertainty: it is like his buying goods from him and stipulating that he transport them to his house, or a garment and stipulating that he sew it, and similar matters.
As for what brings deception (gharar): it is like his selling him a house for a thousand dirhams and stipulating the consent of the neighbors, or the consent of Zayd or 'Amr, or his selling him an animal on the condition that he deliver it to him in al-Rayy or Isfahan — this is deception (gharar), for it is unknown: will the animal survive until the time of delivery? And will the neighbors consent or not? And will the place stipulated for delivery be reached or not?
As for preventing the buyer from what the contract entails: it is like his selling him a slave-girl on the condition that he not sell her, or not employ her, or not have intercourse with her, and similar matters.
These are conditions that corrupt the sale, because the contract entails ownership — the unrestricted disposal of the substance and the usufruct. These conditions entail restriction, which contradicts the requirement of ownership, so it is as if he had not sold it to him or had not made him its owner.
And see "Al-Mughni" 6/321-327 by Ibn Qudamah al-Maqdisi.
Sign in to report a translation.
3505 - Musaddad narrated to us, Yahya — meaning Ibn Sa'id — narrated to us from Zakariyya, 'Amir narrated to us
============================================
The sum of this chapter is that one should consider: every condition that serves the benefit of the contract or is entailed by it is permissible. For example, that he sells him something on the condition that he pawn his house to him, or that he provide a guarantor for the price — this is from the benefit of the contract, and the condition therein is permissible.
As for what is entailed by it: it is like his selling him a slave on the condition that he treat him well and not burden him with work he cannot bear, and similar matters that he is obligated to do. Likewise, if he said to him: "I have sold you this house on the condition that you inhabit it, or let whomever you wish inhabit it, and rent it out, and dispose of it by sale and gift," and similar things that one does with one's own property. This is a condition that does not vitiate the contract, because its being mentioned and its being omitted by silence are equal in effect.
As for the conditions that corrupt the sale, they are every condition that brings the price into the realm of uncertainty, or introduces deception (gharar) into the contract or into the delivery of the sold item, or prevents the buyer from exercising the rights of ownership over the sold item.
As for what brings the price into the realm of uncertainty: it is like his buying goods from him and stipulating that he transport them to his house, or a garment and stipulating that he sew it, and similar matters.
As for what brings deception (gharar): it is like his selling him a house for a thousand dirhams and stipulating the consent of the neighbors, or the consent of Zayd or 'Amr, or his selling him an animal on the condition that he deliver it to him in al-Rayy or Isfahan — this is deception (gharar), for it is unknown: will the animal survive until the time of delivery? And will the neighbors consent or not? And will the place stipulated for delivery be reached or not?
As for preventing the buyer from what the contract entails: it is like his selling him a slave-girl on the condition that he not sell her, or not employ her, or not have intercourse with her, and similar matters.
These are conditions that corrupt the sale, because the contract entails ownership — the unrestricted disposal of the substance and the usufruct. These conditions entail restriction, which contradicts the requirement of ownership, so it is as if he had not sold it to him or had not made him its owner.
And see "Al-Mughni" 6/321-327 by Ibn Qudamah al-Maqdisi.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 366)