. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأما "ربح ما لم يُضمن" فهو أن يبيعه سلعة قد اشتراها، ولم يكن قبضها فهي من ضمان البائع الأول ليس من ضمانه، فهذا لا يجوز بيعه حتى يقبضه، فيكون من ضمانه.
وأما قوله: "لا تبع ما ليس عندك" فقد فسّرناه قبل.
وأما قوله: "ولا شرطان في بيع" فإنه بمنزلة بيعتين. وهو أن يقول: بعتك هذا الثوب حالاً بدينار، ونسيئة بدينارين، فهذا بيع تضمن شرطين يختلف المقصود منه باختلافهما، وهو الثمن، ويدخله الغرر والجهالة.
ولا فرق في مثل هذا بين شرط واحد، وبين شرطين، أو شروط ذات عدد في مذاهب أكثر العلماء.
وفرق أحمد بن حنبل بين شرط واحد، وبين شرطين اثنين، فقال: إذا اشترى منه ثوباً واشترط قصارته صح البيع، فإن شرط عليه مع القصارة الخياطة فسد البيع.
قال الشيخ [هو الخطابي]: ولا فرق بين أن يشترط عليه شيئاً واحداً أو شيئين لأن العلة في ذلك كله واحدة، ذلك لأنه إذا قال: بعتك هذا الثوب بعشرة دراهم على أن تقصر لي العشرة التي هي الثمن تنقسم على الثوب وعلى أجر القصارة، فلا يُدرى حينئذٍ كم حصة الثوب من حصة الإجارَة؟ وإذا صار الثمن مجهولاً بطل البيع، وكذلك هذا في الشرطين والأكثر.
وكل عقد جَمَعَ تجارة وإجارة فسبيله في الفساد هذا السبيل.
وفي معناه أن يبتاع منه قفيز حنطة بعشرة دراهم على أن يطحنها أو أن يشتري منه حمل حطب على أن ينقله إلى منزله، وما أشبه ذلك مما يجمع بيعاً وإجارة.
والمشروط على ضروب: فمنها ما ينقض البيوع ويُفسدها، ومنها ما لا يلائمها ولا يفسدها، وقد روي: "المسلمون عند شروطهم" وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم:كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل".
فعُلِم أن بعض الشروط يصح بعضها ويبطل، وقال: "من باع عبداً وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع، فهذه الشروط قد أثبتها رسول الله صلى الله عليه وسلم في عقد البيوع، ولم يَرَ العقد يفسُد بها، فعلمت أن ليس كل شرط مبطلاً للبيع. =
= وأما "ربح ما لم يُضمن" فهو أن يبيعه سلعة قد اشتراها، ولم يكن قبضها فهي من ضمان البائع الأول ليس من ضمانه، فهذا لا يجوز بيعه حتى يقبضه، فيكون من ضمانه.
وأما قوله: "لا تبع ما ليس عندك" فقد فسّرناه قبل.
وأما قوله: "ولا شرطان في بيع" فإنه بمنزلة بيعتين. وهو أن يقول: بعتك هذا الثوب حالاً بدينار، ونسيئة بدينارين، فهذا بيع تضمن شرطين يختلف المقصود منه باختلافهما، وهو الثمن، ويدخله الغرر والجهالة.
ولا فرق في مثل هذا بين شرط واحد، وبين شرطين، أو شروط ذات عدد في مذاهب أكثر العلماء.
وفرق أحمد بن حنبل بين شرط واحد، وبين شرطين اثنين، فقال: إذا اشترى منه ثوباً واشترط قصارته صح البيع، فإن شرط عليه مع القصارة الخياطة فسد البيع.
قال الشيخ [هو الخطابي]: ولا فرق بين أن يشترط عليه شيئاً واحداً أو شيئين لأن العلة في ذلك كله واحدة، ذلك لأنه إذا قال: بعتك هذا الثوب بعشرة دراهم على أن تقصر لي العشرة التي هي الثمن تنقسم على الثوب وعلى أجر القصارة، فلا يُدرى حينئذٍ كم حصة الثوب من حصة الإجارَة؟ وإذا صار الثمن مجهولاً بطل البيع، وكذلك هذا في الشرطين والأكثر.
وكل عقد جَمَعَ تجارة وإجارة فسبيله في الفساد هذا السبيل.
وفي معناه أن يبتاع منه قفيز حنطة بعشرة دراهم على أن يطحنها أو أن يشتري منه حمل حطب على أن ينقله إلى منزله، وما أشبه ذلك مما يجمع بيعاً وإجارة.
والمشروط على ضروب: فمنها ما ينقض البيوع ويُفسدها، ومنها ما لا يلائمها ولا يفسدها، وقد روي: "المسلمون عند شروطهم" وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم:كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل".
فعُلِم أن بعض الشروط يصح بعضها ويبطل، وقال: "من باع عبداً وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع، فهذه الشروط قد أثبتها رسول الله صلى الله عليه وسلم في عقد البيوع، ولم يَرَ العقد يفسُد بها، فعلمت أن ليس كل شرط مبطلاً للبيع. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আর "যা নিজের জিম্মাদারিতে আসেনি তার লভ্যাংশ" বলতে বোঝায় যে, সে এমন একটি পণ্য বিক্রি করল যা সে ক্রয় করেছে কিন্তু এখনো তা হস্তগত করেনি। ফলে সেটি প্রথম বিক্রেতার জিম্মাদারিতে থাকে, তার জিম্মাদারিতে নয়। সুতরাং সেটি হস্তগত করার আগে বিক্রি করা বৈধ নয়, যাতে সেটি তার নিজের জিম্মাদারিতে আসে।
আর তাঁর বাণী: "তোমার নিকট যা নেই তা বিক্রি করো না" এর ব্যাখ্যা আমরা ইতিপূর্বে প্রদান করেছি।
আর তাঁর বাণী: "এক বিক্রয়ে দুই শর্ত নয়" এটি মূলত এক বিক্রয়ে দুই কেনাবেচার সমতুল্য। এর অর্থ হলো কেউ বলা: আমি এই কাপড়টি তোমার কাছে নগদে এক দিনারে এবং বাকিতে দুই দিনারে বিক্রি করলাম। এটি এমন একটি বিক্রয় যাতে দুটি শর্ত অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং শর্তভেদে এর মূল উদ্দেশ্য অর্থাৎ মূল্যের পরিমাণ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে যায়, যার ফলে এতে অনিশ্চয়তা ও অজ্ঞাত বিষয় প্রবেশ করে।
অধিকাংশ আলিমের মাযহাব অনুযায়ী এই জাতীয় বিষয়ে একটি শর্ত, দুটি শর্ত কিংবা একাধিক শর্তের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল একটি শর্ত এবং দুটি শর্তের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: যদি কেউ একটি কাপড় ক্রয় করে এবং তা ধোয়ার শর্ত দেয়, তবে বিক্রয়টি সহিহ হবে। কিন্তু যদি ধোয়ার সাথে সাথে সেলাই করার শর্তও দেয়, তবে বিক্রয়টি বাতিল হয়ে যাবে।
শাইখ (অর্থাৎ খাত্তাবি) বলেন: একটি শর্ত বা দুটি শর্ত করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; কারণ সব ক্ষেত্রেই মূল কারণ একই। তা এই যে, যখন কেউ বলে: আমি এই কাপড়টি তোমার নিকট দশ দিরহামে বিক্রি করলাম এই শর্তে যে তুমি আমাকে এটি ধুয়ে দেবে, তখন এই দশ দিরহাম মূল্যটি কাপড় এবং ধোয়ার পারিশ্রমিকের মধ্যে বিভক্ত হয়ে যায়। ফলে তখন এটি জানা সম্ভব হয় না যে, কাপড়ের জন্য কতটুকু আর পারিশ্রমিকের জন্য কতটুকু বরাদ্দ? আর মূল্য যখন অজ্ঞাত হয়ে যায়, তখন বিক্রয় বাতিল হয়ে যায়। দুটি শর্ত বা ততোধিক শর্তের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই।
আর এমন প্রতিটি চুক্তি যা কেনাবেচা এবং পারিশ্রমিক বা ভাড়াকে একত্রিত করে, তা বাতিল হওয়ার ক্ষেত্রে এই একই নীতির অন্তর্ভুক্ত।
এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো দশ দিরহামে এক পরিমাপক (কাফিজ) গম ক্রয় করা এই শর্তে যে বিক্রেতা তা পিষে দেবে, অথবা এক বোঝা কাঠ ক্রয় করা এই শর্তে যে সে তা ক্রেতার বাড়িতে পৌঁছে দেবে। কেনাবেচা এবং ভাড়াকে একত্রিত করে এমন সব বিষয়ের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
শর্তসমূহ বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে: এর মধ্যে কিছু কেনাবেচার চুক্তিকে বাতিল করে দেয়, আবার কিছু এর জন্য সংগতিপূর্ণ নয় কিন্তু তা বাতিলও করে না। বর্ণিত আছে যে: "মুসলিমরা তাদের চুক্তিকৃত শর্তের ওপর অটল থাকে"। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে: "এমন প্রত্যেক শর্ত যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তা বাতিল।"
এর দ্বারা জানা গেল যে, কিছু শর্ত সঠিক এবং কিছু বাতিল। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো দাস বিক্রি করল যার সম্পদ রয়েছে, তবে সেই সম্পদ বিক্রেতারই থাকবে যদি না ক্রেতা তা পাওয়ার শর্ত করে।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেনাবেচার চুক্তিতে এই ধরনের শর্তকে বৈধ রেখেছেন এবং এর কারণে চুক্তি বাতিল বলে গণ্য করেননি। সুতরাং জানা গেল যে, সব ধরনের শর্তই বিক্রয়কে বাতিল করে দেয় না। =
= আর "যা নিজের জিম্মাদারিতে আসেনি তার লভ্যাংশ" বলতে বোঝায় যে, সে এমন একটি পণ্য বিক্রি করল যা সে ক্রয় করেছে কিন্তু এখনো তা হস্তগত করেনি। ফলে সেটি প্রথম বিক্রেতার জিম্মাদারিতে থাকে, তার জিম্মাদারিতে নয়। সুতরাং সেটি হস্তগত করার আগে বিক্রি করা বৈধ নয়, যাতে সেটি তার নিজের জিম্মাদারিতে আসে।
আর তাঁর বাণী: "তোমার নিকট যা নেই তা বিক্রি করো না" এর ব্যাখ্যা আমরা ইতিপূর্বে প্রদান করেছি।
আর তাঁর বাণী: "এক বিক্রয়ে দুই শর্ত নয়" এটি মূলত এক বিক্রয়ে দুই কেনাবেচার সমতুল্য। এর অর্থ হলো কেউ বলা: আমি এই কাপড়টি তোমার কাছে নগদে এক দিনারে এবং বাকিতে দুই দিনারে বিক্রি করলাম। এটি এমন একটি বিক্রয় যাতে দুটি শর্ত অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং শর্তভেদে এর মূল উদ্দেশ্য অর্থাৎ মূল্যের পরিমাণ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে যায়, যার ফলে এতে অনিশ্চয়তা ও অজ্ঞাত বিষয় প্রবেশ করে।
অধিকাংশ আলিমের মাযহাব অনুযায়ী এই জাতীয় বিষয়ে একটি শর্ত, দুটি শর্ত কিংবা একাধিক শর্তের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল একটি শর্ত এবং দুটি শর্তের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: যদি কেউ একটি কাপড় ক্রয় করে এবং তা ধোয়ার শর্ত দেয়, তবে বিক্রয়টি সহিহ হবে। কিন্তু যদি ধোয়ার সাথে সাথে সেলাই করার শর্তও দেয়, তবে বিক্রয়টি বাতিল হয়ে যাবে।
শাইখ (অর্থাৎ খাত্তাবি) বলেন: একটি শর্ত বা দুটি শর্ত করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; কারণ সব ক্ষেত্রেই মূল কারণ একই। তা এই যে, যখন কেউ বলে: আমি এই কাপড়টি তোমার নিকট দশ দিরহামে বিক্রি করলাম এই শর্তে যে তুমি আমাকে এটি ধুয়ে দেবে, তখন এই দশ দিরহাম মূল্যটি কাপড় এবং ধোয়ার পারিশ্রমিকের মধ্যে বিভক্ত হয়ে যায়। ফলে তখন এটি জানা সম্ভব হয় না যে, কাপড়ের জন্য কতটুকু আর পারিশ্রমিকের জন্য কতটুকু বরাদ্দ? আর মূল্য যখন অজ্ঞাত হয়ে যায়, তখন বিক্রয় বাতিল হয়ে যায়। দুটি শর্ত বা ততোধিক শর্তের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই।
আর এমন প্রতিটি চুক্তি যা কেনাবেচা এবং পারিশ্রমিক বা ভাড়াকে একত্রিত করে, তা বাতিল হওয়ার ক্ষেত্রে এই একই নীতির অন্তর্ভুক্ত।
এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো দশ দিরহামে এক পরিমাপক (কাফিজ) গম ক্রয় করা এই শর্তে যে বিক্রেতা তা পিষে দেবে, অথবা এক বোঝা কাঠ ক্রয় করা এই শর্তে যে সে তা ক্রেতার বাড়িতে পৌঁছে দেবে। কেনাবেচা এবং ভাড়াকে একত্রিত করে এমন সব বিষয়ের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
শর্তসমূহ বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে: এর মধ্যে কিছু কেনাবেচার চুক্তিকে বাতিল করে দেয়, আবার কিছু এর জন্য সংগতিপূর্ণ নয় কিন্তু তা বাতিলও করে না। বর্ণিত আছে যে: "মুসলিমরা তাদের চুক্তিকৃত শর্তের ওপর অটল থাকে"। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে: "এমন প্রত্যেক শর্ত যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তা বাতিল।"
এর দ্বারা জানা গেল যে, কিছু শর্ত সঠিক এবং কিছু বাতিল। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো দাস বিক্রি করল যার সম্পদ রয়েছে, তবে সেই সম্পদ বিক্রেতারই থাকবে যদি না ক্রেতা তা পাওয়ার শর্ত করে।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেনাবেচার চুক্তিতে এই ধরনের শর্তকে বৈধ রেখেছেন এবং এর কারণে চুক্তি বাতিল বলে গণ্য করেননি। সুতরাং জানা গেল যে, সব ধরনের শর্তই বিক্রয়কে বাতিল করে দেয় না। =
--------------------------------------------
As for "profit from that which one does not guarantee," it is that a man sells a commodity which he has purchased but has not yet taken possession of, so it remains under the guarantee of the first seller, not under his own guarantee. It is not permissible to sell it until he takes possession of it, so that it comes under his guarantee.
As for his saying, "Do not sell what is not in your possession," we have already explained it previously.
As for his saying, "Nor two conditions in a sale," it is equivalent to two sales in one. That is when he says: "I sell you this garment for cash at one dinar, and on credit at two dinars." This is a sale that includes two conditions whose intended object—namely, the price—differs according to them, and it involves uncertainty and ignorance. There is no difference in such a case between one condition, two conditions, or any number of conditions in the view of most scholars.
Ahmad ibn Hanbal, however, distinguished between one condition and two conditions. He said: If a man buys a garment from him and stipulates that the seller launder it, the sale is valid. But if he stipulates, in addition to laundering, tailoring, the sale is invalid.
The Shaykh [namely al-Khattabi] said: There is no difference between stipulating one thing or two, because the underlying cause in all of that is one. That is because if he says: "I sell you this garment for ten dirhams on condition that you launder it for me," the ten dirhams, which are the price, are divided between the garment and the laundering fee, and it cannot be known how much of the price is for the garment and how much is for the fee. And when the price becomes unknown, the sale is invalid. Likewise is the case with two conditions or more.
Every contract that combines commerce and hire follows this same path to invalidity.
In the same category is that he buys from him a qafiz of wheat for ten dirhams on condition that he grind it, or that he buys from him a load of firewood on condition that he transport it to his house, and similar cases that combine a sale and a hire.
Stipulated conditions are of various kinds: some of them invalidate sales and corrupt them, and some of them do not accord with the sale but do not corrupt it. It has been narrated: "The Muslims are bound by their conditions," and it is established from the Prophet, peace be upon him: "Every condition not in the Book of God is void."
Thus it is known that some conditions are valid and some are void. And he said: "Whoever sells a slave who has property, that property belongs to the seller, unless the buyer stipulates it." These conditions were affirmed by the Messenger of God, peace be upon him, within the contract of sale, and he did not consider the contract to be corrupted by them. So it is known that not every condition invalidates a sale.
Sign in to report a translation.
As for "profit from that which one does not guarantee," it is that a man sells a commodity which he has purchased but has not yet taken possession of, so it remains under the guarantee of the first seller, not under his own guarantee. It is not permissible to sell it until he takes possession of it, so that it comes under his guarantee.
As for his saying, "Do not sell what is not in your possession," we have already explained it previously.
As for his saying, "Nor two conditions in a sale," it is equivalent to two sales in one. That is when he says: "I sell you this garment for cash at one dinar, and on credit at two dinars." This is a sale that includes two conditions whose intended object—namely, the price—differs according to them, and it involves uncertainty and ignorance. There is no difference in such a case between one condition, two conditions, or any number of conditions in the view of most scholars.
Ahmad ibn Hanbal, however, distinguished between one condition and two conditions. He said: If a man buys a garment from him and stipulates that the seller launder it, the sale is valid. But if he stipulates, in addition to laundering, tailoring, the sale is invalid.
The Shaykh [namely al-Khattabi] said: There is no difference between stipulating one thing or two, because the underlying cause in all of that is one. That is because if he says: "I sell you this garment for ten dirhams on condition that you launder it for me," the ten dirhams, which are the price, are divided between the garment and the laundering fee, and it cannot be known how much of the price is for the garment and how much is for the fee. And when the price becomes unknown, the sale is invalid. Likewise is the case with two conditions or more.
Every contract that combines commerce and hire follows this same path to invalidity.
In the same category is that he buys from him a qafiz of wheat for ten dirhams on condition that he grind it, or that he buys from him a load of firewood on condition that he transport it to his house, and similar cases that combine a sale and a hire.
Stipulated conditions are of various kinds: some of them invalidate sales and corrupt them, and some of them do not accord with the sale but do not corrupt it. It has been narrated: "The Muslims are bound by their conditions," and it is established from the Prophet, peace be upon him: "Every condition not in the Book of God is void."
Thus it is known that some conditions are valid and some are void. And he said: "Whoever sells a slave who has property, that property belongs to the seller, unless the buyer stipulates it." These conditions were affirmed by the Messenger of God, peace be upon him, within the contract of sale, and he did not consider the contract to be corrupted by them. So it is known that not every condition invalidates a sale.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 365)