سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يفترِقَنَّ اثنان إلا عَنْ تراضٍ"(1).
3459 - حدَّثنا أبو الوليد الطيالسيُّ، حدَّثنا شعبةُ، عن قتادةَ، عن أبي الخَليلِ، عن عبدِ الله بن الحارثِ
عن حكيم بن حزامِ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "البَيِّعان بالخِيار ما لم يفْتَرِقا، فإن صَدَقا وبيَّنا، بورِكَ لهما في بيعهما، وإن كَتَما وكذَبا مُحقَتِ البركةُ من بَيعهما"(2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي من أجل يحيى بن أيوب -وهو حفيد أبي زرعة بن عمرو بن جرير- فهو صدوق لا بأس به.
وأخرجه الترمذي (1292) من طريق يحيى بن أيوب، به.
وأخرجه بنحوه موقوفاً عبد الرزاق (14267)، وابن أبي شيبة 7/ 83 من طريق سفيان الثوري، عن أبي غياث -وهو طلْق بن معاوية-[وتحرف في المطبوع من الكتابين إلى: أبي عتّاب] لم عن أبي زرعة، به.
وهو في "مسند أحمد" (10922).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري عند ابن ماجه (2185). وإسناده حسن.
وعن سمرة بن جندب عند أحمد (20252).
وعن أنس بن مالك عند البيهقي 5/ 271 وإسناده ضعيف.
ويشهد له قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ} [النساء:29]
قال القاري: والمراد بالحديث -والله أعلم- أنهما لا يتفارقان إلا عن تراض بينهما فيما يتعلق بعطاء الثمن وقبض المبيع، وإلا فقد يحصل الضرر والضرار وهو منهي في الشرع، أو المراد منه أن يشاور مريد الفراق صاحبه: ألك رغبة في المبيع فإن أراد الإقالة أقاله، وهذا نهي تنزيه للأجماع على حل المفارقة من غير إذن الآخر ولا علمه.
(2) إسناده صحيح. أبو الخليل: هو صالح بن أبي مريم، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي، وشعبة: هو ابن الحجاج، وأبو الوليد الطيالسي: هو هشام بن عبد الملك. =
3459 - حدَّثنا أبو الوليد الطيالسيُّ، حدَّثنا شعبةُ، عن قتادةَ، عن أبي الخَليلِ، عن عبدِ الله بن الحارثِ
عن حكيم بن حزامِ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "البَيِّعان بالخِيار ما لم يفْتَرِقا، فإن صَدَقا وبيَّنا، بورِكَ لهما في بيعهما، وإن كَتَما وكذَبا مُحقَتِ البركةُ من بَيعهما"(2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي من أجل يحيى بن أيوب -وهو حفيد أبي زرعة بن عمرو بن جرير- فهو صدوق لا بأس به.
وأخرجه الترمذي (1292) من طريق يحيى بن أيوب، به.
وأخرجه بنحوه موقوفاً عبد الرزاق (14267)، وابن أبي شيبة 7/ 83 من طريق سفيان الثوري، عن أبي غياث -وهو طلْق بن معاوية-[وتحرف في المطبوع من الكتابين إلى: أبي عتّاب] لم عن أبي زرعة، به.
وهو في "مسند أحمد" (10922).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري عند ابن ماجه (2185). وإسناده حسن.
وعن سمرة بن جندب عند أحمد (20252).
وعن أنس بن مالك عند البيهقي 5/ 271 وإسناده ضعيف.
ويشهد له قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ} [النساء:29]
قال القاري: والمراد بالحديث -والله أعلم- أنهما لا يتفارقان إلا عن تراض بينهما فيما يتعلق بعطاء الثمن وقبض المبيع، وإلا فقد يحصل الضرر والضرار وهو منهي في الشرع، أو المراد منه أن يشاور مريد الفراق صاحبه: ألك رغبة في المبيع فإن أراد الإقالة أقاله، وهذا نهي تنزيه للأجماع على حل المفارقة من غير إذن الآخر ولا علمه.
(2) إسناده صحيح. أبو الخليل: هو صالح بن أبي مريم، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي، وشعبة: هو ابن الحجاج، وأبو الوليد الطيالسي: هو هشام بن عبد الملك. =
আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দুইজন ব্যক্তি যেন পারস্পরিক সন্তুষ্টি ব্যতীত একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন না হয়।"(১).
৩৪৫৯ - আবু ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আবুল খালিল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হারিস থেকে,
তিনি হাকিম ইবনে হিযাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত (চুক্তি বাতিলের) এখতিয়ার রাখে। যদি তারা সত্য বলে এবং (পণ্যের দোষ-ত্রুটি) প্রকাশ করে, তবে তাদের কেনাবেচায় বরকত প্রদান করা হয়। আর যদি তারা (কোনো কিছু) গোপন করে এবং মিথ্যা বলে, তবে তাদের কেনাবেচার বরকত মিটিয়ে দেওয়া হয়।"(২).--------------------------------------------
(১) এটি 'সহীহ লি-গাইরিহি' (অন্যান্য বর্ণনার কারণে সহীহ)। এই সনদটি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের কারণে শক্তিশালী—যিনি আবু যুরআ ইবনে আমর ইবনে জারিরের পৌত্র—তিনি সদুক (সত্যবাদী), তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।
তিরমিযী এটি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের সূত্রে (১২৯২) বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক (১৪২৬৭) এবং ইবনে আবি শায়বা (৭/৮৩) সুফিয়ান সাওরির সূত্রে আবু গিয়াস—যিনি তালক ইবনে মুয়াবিয়া—থেকে এটি 'মাকুফ' হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন [উভয় কিতাবের মুদ্রিত কপিতে এটি 'আবু আত্তাব' হিসেবে বিকৃত হয়েছে], তিনি আবু যুরআ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (১০৯২২) রয়েছে।
এই অধ্যায়ে ইবনে মাজাহ-তে (২১৮৫) আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদ হাসান।
আর আহমাদ-এ (২০২৫২) সামুরা ইবনে জুনদুব থেকে বর্ণিত হয়েছে।
বায়হাকিতে (৫/২৭১) আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদ যয়ীফ (দুর্বল)।
মহান আল্লাহর বাণী এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়: {হে ঈমানদারগণ! তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করো না, কেবল পারস্পরিক সন্তুষ্টির ভিত্তিতে ব্যবসার মাধ্যমে ছাড়া} [আন-নিসা: ২৯]
মোল্লা আলী কারী বলেন: এই হাদিসের উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—মূল্য পরিশোধ এবং পণ্য গ্রহণের ক্ষেত্রে তারা যেন পারস্পরিক সন্তুষ্টির মাধ্যমেই একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়। অন্যথায় এতে ক্ষতি ও অনিষ্ট হতে পারে যা শরিয়তে নিষিদ্ধ। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি বিচ্ছিন্ন হতে চায় সে যেন তার সাথীর সাথে পরামর্শ করে যে: 'আপনার কি (চুক্তি বহাল রাখার) কোনো আগ্রহ আছে?' যদি সে চুক্তি বাতিলের ইচ্ছা করে তবে সে যেন তা করতে দেয়। বিচ্ছিন্ন হওয়ার জন্য অপরের অনুমতি বা জ্ঞান থাকা অপরিহার্য না হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য থাকার কারণে এটি একটি শিষ্টাচারমূলক নিষেধ (নাহি তানজিহি) হিসেবে গণ্য।
(২) এর সনদ সহীহ। আবু খালিল হলেন সালিহ ইবনে আবি মারইয়াম, কাতাদা হলেন ইবনে দি'আমা আস-সাদুসি, শু’বা হলেন ইবনে হাজ্জাজ এবং আবু ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি হলেন হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক। =
৩৪৫৯ - আবু ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আবুল খালিল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হারিস থেকে,
তিনি হাকিম ইবনে হিযাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত (চুক্তি বাতিলের) এখতিয়ার রাখে। যদি তারা সত্য বলে এবং (পণ্যের দোষ-ত্রুটি) প্রকাশ করে, তবে তাদের কেনাবেচায় বরকত প্রদান করা হয়। আর যদি তারা (কোনো কিছু) গোপন করে এবং মিথ্যা বলে, তবে তাদের কেনাবেচার বরকত মিটিয়ে দেওয়া হয়।"(২).--------------------------------------------
(১) এটি 'সহীহ লি-গাইরিহি' (অন্যান্য বর্ণনার কারণে সহীহ)। এই সনদটি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের কারণে শক্তিশালী—যিনি আবু যুরআ ইবনে আমর ইবনে জারিরের পৌত্র—তিনি সদুক (সত্যবাদী), তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।
তিরমিযী এটি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের সূত্রে (১২৯২) বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক (১৪২৬৭) এবং ইবনে আবি শায়বা (৭/৮৩) সুফিয়ান সাওরির সূত্রে আবু গিয়াস—যিনি তালক ইবনে মুয়াবিয়া—থেকে এটি 'মাকুফ' হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন [উভয় কিতাবের মুদ্রিত কপিতে এটি 'আবু আত্তাব' হিসেবে বিকৃত হয়েছে], তিনি আবু যুরআ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (১০৯২২) রয়েছে।
এই অধ্যায়ে ইবনে মাজাহ-তে (২১৮৫) আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদ হাসান।
আর আহমাদ-এ (২০২৫২) সামুরা ইবনে জুনদুব থেকে বর্ণিত হয়েছে।
বায়হাকিতে (৫/২৭১) আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদ যয়ীফ (দুর্বল)।
মহান আল্লাহর বাণী এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়: {হে ঈমানদারগণ! তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করো না, কেবল পারস্পরিক সন্তুষ্টির ভিত্তিতে ব্যবসার মাধ্যমে ছাড়া} [আন-নিসা: ২৯]
মোল্লা আলী কারী বলেন: এই হাদিসের উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—মূল্য পরিশোধ এবং পণ্য গ্রহণের ক্ষেত্রে তারা যেন পারস্পরিক সন্তুষ্টির মাধ্যমেই একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়। অন্যথায় এতে ক্ষতি ও অনিষ্ট হতে পারে যা শরিয়তে নিষিদ্ধ। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি বিচ্ছিন্ন হতে চায় সে যেন তার সাথীর সাথে পরামর্শ করে যে: 'আপনার কি (চুক্তি বহাল রাখার) কোনো আগ্রহ আছে?' যদি সে চুক্তি বাতিলের ইচ্ছা করে তবে সে যেন তা করতে দেয়। বিচ্ছিন্ন হওয়ার জন্য অপরের অনুমতি বা জ্ঞান থাকা অপরিহার্য না হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য থাকার কারণে এটি একটি শিষ্টাচারমূলক নিষেধ (নাহি তানজিহি) হিসেবে গণ্য।
(২) এর সনদ সহীহ। আবু খালিল হলেন সালিহ ইবনে আবি মারইয়াম, কাতাদা হলেন ইবনে দি'আমা আস-সাদুসি, শু’বা হলেন ইবনে হাজ্জাজ এবং আবু ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি হলেন হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক। =
I heard Abu Hurayrah say: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "Two parties to a transaction must not part except with mutual consent."(1)
3459 - Abu al-Walid al-Tayalisi narrated to us, Shu'bah narrated to us, from Qatadah, from Abu al-Khalil, from 'Abdullah ibn al-Harith, from Hakim ibn Hizam, that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "The two parties to a sale have the option [to cancel the transaction] as long as they have not parted. If they are truthful and make [everything] clear, they will be blessed in their sale, but if they conceal [anything] and lie, the blessing of their sale will be obliterated."(2)
--------------------------------------------
(1) Sahih by virtue of corroborating evidence, and this chain is strong because of Yahya ibn Ayyub — who is the grandson of Abu Zur'ah ibn 'Amr ibn Jarir — for he is truthful and there is no harm in him.
It was also recorded by al-Tirmidhi (1292) via the chain of Yahya ibn Ayyub, from him.
It was also recorded with similar wording as a mawquf [statement of a Companion] by 'Abd al-Razzaq (14267), and Ibn Abi Shaybah 7/83 via the chain of Sufyan al-Thawri, from Abu Ghiyath — who is Talq ibn Mu'awiyah — [and in the printed editions of both books it was corrupted to: Abu 'Attab] — from Abu Zur'ah, from him.
It is also in "Musnad Ahmad" (10922).
On this topic, there is also a hadith from Abu Sa'id al-Khudri in Ibn Majah (2185), and its chain is hasan.
And from Samurah ibn Jundub in Ahmad (20252).
And from Anas ibn Malik in al-Bayhaqi 5/271, and its chain is weak.
It is supported by the saying of Allah the Exalted: {O you who have believed, do not consume one another's wealth unjustly, but only [in lawful] business by mutual consent} [al-Nisa': 29].
Al-Qari said: What is meant by the hadith — and Allah knows best — is that the two parties should not part except with mutual consent between them regarding the payment of the price and the receipt of the sold item; otherwise, harm and injury may occur, which is prohibited in the Law. Or what is meant is that the one who wishes to part should consult his companion: "Do you still desire the sold item?" For if he wishes to cancel the transaction, he should cancel it. This is a prohibition of disapproval (tanzih), due to the consensus on the permissibility of parting without the other's permission or knowledge.
(2) Its chain is sahih. Abu al-Khalil: he is Salih ibn Abi Maryam. Qatadah: he is Ibn Di'amah al-Sadusi. Shu'bah: he is Ibn al-Hajjaj. Abu al-Walid al-Tayalisi: he is Hisham ibn 'Abd al-Malik. =
Sign in to report a translation.
3459 - Abu al-Walid al-Tayalisi narrated to us, Shu'bah narrated to us, from Qatadah, from Abu al-Khalil, from 'Abdullah ibn al-Harith, from Hakim ibn Hizam, that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "The two parties to a sale have the option [to cancel the transaction] as long as they have not parted. If they are truthful and make [everything] clear, they will be blessed in their sale, but if they conceal [anything] and lie, the blessing of their sale will be obliterated."(2)
--------------------------------------------
(1) Sahih by virtue of corroborating evidence, and this chain is strong because of Yahya ibn Ayyub — who is the grandson of Abu Zur'ah ibn 'Amr ibn Jarir — for he is truthful and there is no harm in him.
It was also recorded by al-Tirmidhi (1292) via the chain of Yahya ibn Ayyub, from him.
It was also recorded with similar wording as a mawquf [statement of a Companion] by 'Abd al-Razzaq (14267), and Ibn Abi Shaybah 7/83 via the chain of Sufyan al-Thawri, from Abu Ghiyath — who is Talq ibn Mu'awiyah — [and in the printed editions of both books it was corrupted to: Abu 'Attab] — from Abu Zur'ah, from him.
It is also in "Musnad Ahmad" (10922).
On this topic, there is also a hadith from Abu Sa'id al-Khudri in Ibn Majah (2185), and its chain is hasan.
And from Samurah ibn Jundub in Ahmad (20252).
And from Anas ibn Malik in al-Bayhaqi 5/271, and its chain is weak.
It is supported by the saying of Allah the Exalted: {O you who have believed, do not consume one another's wealth unjustly, but only [in lawful] business by mutual consent} [al-Nisa': 29].
Al-Qari said: What is meant by the hadith — and Allah knows best — is that the two parties should not part except with mutual consent between them regarding the payment of the price and the receipt of the sold item; otherwise, harm and injury may occur, which is prohibited in the Law. Or what is meant is that the one who wishes to part should consult his companion: "Do you still desire the sold item?" For if he wishes to cancel the transaction, he should cancel it. This is a prohibition of disapproval (tanzih), due to the consensus on the permissibility of parting without the other's permission or knowledge.
(2) Its chain is sahih. Abu al-Khalil: he is Salih ibn Abi Maryam. Qatadah: he is Ibn Di'amah al-Sadusi. Shu'bah: he is Ibn al-Hajjaj. Abu al-Walid al-Tayalisi: he is Hisham ibn 'Abd al-Malik. =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 327)