عن أبي هريرة: أن رجلاً جاء فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، سَعِّرْ، فقال: "بل أدعو" ثم جاءه رجلٌ، فقال: يا رسولَ الله، سَعِّرْ، فقال: "بل الله يخفِضُ ويرفع، وإني لأرجو أن ألقى الله وليس لأحد عندي مَظْلِمَةٌ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. عبد الرحمن: هو ابن يعقوب مولى الحُرَقة، ومحمد بن عثمان الدمشقي: هو التَّنُوخي أبو الجُماهِر.
وأخرجه أحمد (8448)، وأبو يعلى (6521)، والطبراني في الأوسط، (427)، والبيهقي 6/ 29 من طريق العلاء بن عبد الرحمن، به.
قال ابن عبد البر في "الاستذكار" (29320): وقال الليث بن سعد، وهو قول ربيعة ويحيى بن سعيد: لا بأس بالتسعير على البائعين للطعام إذا خيف منهم أن يُفسدوا أسواق المسلمين، ويُغلوا أصعارهم، وحقٌ على الوالي أن ينظر للمسلمن فيما يُصلحهم، ويعُمُّهم نفعه.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 28/ 76 - 77: من هنا يتبين أن السعر منه ما هو ظلم لا يجوز، ومنه ما هو عدل جائز، فإذا تضمن ظلمَ الناس وإكراهَهم بغير حق على البيع بثمن لا يرضونه، أو منعَهم مما أباحه الله لهم فهو حرام، وإذا تضمن العدل بين الناس مثل إكراههم على ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل، ومنعهم مما يحرم عليهم من أخذ زيادة على عوض المثل فهو جائز، بل واجب.
فأما الأول: فمثل ما روى أنس … [فذكر حديث أنس الآتي عند المصنف بعد هذا الحديث] فإذا كان الناس يبيعون سلعهم على الوجه المعروف من غير ظلم منهم وقد ارتفع السعر إما لقلة الشيء، وإما لكثرة الخلق فهذا إلى الله، فإلزام الخلق أن يبيعوا بقيمة بعينها إكراه بغير حقٍّ.
وأما الثاني: فمثل أن يمتنع أرباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس إليها إلا بزيادة على القيمة المعروفة، فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل، ولا معنى للتسعير إلا إلزامهم بقيمة المثل، فيجب أن يلتزموا بما ألزمهم الله به.
وأبلغ من هذا أن يكون الناس قد التزموا أن لا يبيع الطعام أو غيره إلا أناس معروفون، لا تباع تلك السلع إلا لهم، ثم يبيعونها هم، فلو باع غيرهم ذلك منع، إما =
(1) إسناده صحيح. عبد الرحمن: هو ابن يعقوب مولى الحُرَقة، ومحمد بن عثمان الدمشقي: هو التَّنُوخي أبو الجُماهِر.
وأخرجه أحمد (8448)، وأبو يعلى (6521)، والطبراني في الأوسط، (427)، والبيهقي 6/ 29 من طريق العلاء بن عبد الرحمن، به.
قال ابن عبد البر في "الاستذكار" (29320): وقال الليث بن سعد، وهو قول ربيعة ويحيى بن سعيد: لا بأس بالتسعير على البائعين للطعام إذا خيف منهم أن يُفسدوا أسواق المسلمين، ويُغلوا أصعارهم، وحقٌ على الوالي أن ينظر للمسلمن فيما يُصلحهم، ويعُمُّهم نفعه.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 28/ 76 - 77: من هنا يتبين أن السعر منه ما هو ظلم لا يجوز، ومنه ما هو عدل جائز، فإذا تضمن ظلمَ الناس وإكراهَهم بغير حق على البيع بثمن لا يرضونه، أو منعَهم مما أباحه الله لهم فهو حرام، وإذا تضمن العدل بين الناس مثل إكراههم على ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل، ومنعهم مما يحرم عليهم من أخذ زيادة على عوض المثل فهو جائز، بل واجب.
فأما الأول: فمثل ما روى أنس … [فذكر حديث أنس الآتي عند المصنف بعد هذا الحديث] فإذا كان الناس يبيعون سلعهم على الوجه المعروف من غير ظلم منهم وقد ارتفع السعر إما لقلة الشيء، وإما لكثرة الخلق فهذا إلى الله، فإلزام الخلق أن يبيعوا بقيمة بعينها إكراه بغير حقٍّ.
وأما الثاني: فمثل أن يمتنع أرباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس إليها إلا بزيادة على القيمة المعروفة، فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل، ولا معنى للتسعير إلا إلزامهم بقيمة المثل، فيجب أن يلتزموا بما ألزمهم الله به.
وأبلغ من هذا أن يكون الناس قد التزموا أن لا يبيع الطعام أو غيره إلا أناس معروفون، لا تباع تلك السلع إلا لهم، ثم يبيعونها هم، فلو باع غيرهم ذلك منع، إما =
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আপনি মূল্য নির্ধারণ করে দিন। তিনি বললেন: "বরং আমি দোয়া করব।" এরপর আরেক ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি মূল্য নির্ধারণ করে দিন। তিনি বললেন: "বরং আল্লাহই (মূল্য) কমান এবং বাড়ান, আর আমি আশা করি যে আমি আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করব যে, কারো আমার বিরুদ্ধে কোনো জুলুমের অভিযোগ থাকবে না"(১).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আব্দুর রহমান: তিনি হলেন আল-হুরাকার মুক্তদাস ইবনে ইয়াকুব। মুহাম্মদ বিন উসমান আদ-দিমাশকী: তিনি হলেন আত-তানুখী আবু আল-জুমাহির।
আহমাদ (৮৪৪৮), আবু ইয়ালা (৬৫২১), তাবারানি আল-আওসাত-এ (৪২৭), এবং বাইহাকী ৬/২৯-এ আল-আলা বিন আব্দুর রহমানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইসতিযকার' (২৯৩২০) গ্রন্থে বলেছেন: লাইস বিন সাদ বলেন, এবং এটি রাবিয়াহ ও ইয়াহইয়া বিন সাঈদেরও অভিমত: খাদ্য বিক্রেতাদের ওপর মূল্য নির্ধারণ করে দেওয়াতে কোনো দোষ নেই যদি এই আশঙ্কা থাকে যে তারা মুসলিমদের বাজার নষ্ট করবে এবং উচ্চমূল্য ধার্য করবে। মুসলিমদের জন্য যা কল্যাণকর এবং যাতে সবার উপকার হয়, সে বিষয়ে লক্ষ্য রাখা শাসকের জন্য আবশ্যক।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'মাজমুউল ফাতাওয়া' ২৮/৭৬ - ৭৭ পৃষ্ঠায় বলেছেন: এখান থেকে স্পষ্ট হয় যে, মূল্য নির্ধারণের কিছু অংশ জুলুম যা জায়েজ নয়, আর কিছু অংশ ইনসাফ যা জায়েজ। যদি এতে মানুষের ওপর জুলুম করা এবং তাদের সন্তুষ্টি ছাড়াই অন্যায়ভাবে কোনো মূল্যে বিক্রয় করতে বাধ্য করা শামিল থাকে, অথবা আল্লাহ তাদের জন্য যা হালাল করেছেন তা থেকে তাদের বাধা দেওয়া হয়, তবে তা হারাম। আর যদি এতে মানুষের মাঝে ইনসাফ কায়েম করা শামিল থাকে, যেমন তাদের ওপর যা ওয়াজিব সেই অনুযায়ী ন্যায্য মূল্যে বিনিময় করতে বাধ্য করা এবং ন্যায্য মূল্যের অতিরিক্ত গ্রহণ করা যা তাদের জন্য হারাম তা থেকে বিরত রাখা, তবে তা জায়েজ, বরং ওয়াজিব।
প্রথমটি হলো: যেমন আনাস (রা.) বর্ণিত... [গ্রন্থকার এই হাদিসের পর সামনে আনাসের যে হাদিসটি উল্লেখ করবেন]। সুতরাং মানুষ যদি কোনো জুলুম ছাড়াই স্বাভাবিক নিয়মে পণ্য বিক্রয় করে এবং পণ্যের স্বল্পতা বা জনসংখ্যা বৃদ্ধির কারণে মূল্য বেড়ে যায়, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। এমতাবস্থায় নির্দিষ্ট মূল্যে বিক্রয় করতে সৃষ্টিজগতকে বাধ্য করা অন্যায় জবরদস্তি।
আর দ্বিতীয়টি হলো: যেমন পণ্যের মালিকরা মানুষের প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও ন্যায্য মূল্যের চেয়ে অতিরিক্ত দাম ছাড়া পণ্য বিক্রয় করতে অস্বীকার করে, এমতাবস্থায় তাদের ন্যায্য মূল্যে বিক্রয় করতে বাধ্য করা ওয়াজিব। আর মূল্য নির্ধারণের অর্থই হলো তাদের ন্যায্য মূল্যে বাধ্য করা, সুতরাং আল্লাহ তাদের যা আবশ্যক করেছেন তা পালন করা তাদের জন্য জরুরি।
এর চেয়েও গুরুতর বিষয় হলো যখন মানুষ এই নিয়ম করে নেয় যে নির্দিষ্ট কিছু লোক ছাড়া আর কেউ খাদ্য বা অন্য পণ্য বিক্রয় করতে পারবে না, এবং পণ্যগুলো কেবল তাদের কাছেই বিক্রয় করা হবে, এরপর তারাই তা বিক্রয় করবে। এমতাবস্থায় যদি অন্য কেউ তা বিক্রয় করে তবে তাকে বাধা দেওয়া হয়, হয় =
(১) এর সনদ সহীহ। আব্দুর রহমান: তিনি হলেন আল-হুরাকার মুক্তদাস ইবনে ইয়াকুব। মুহাম্মদ বিন উসমান আদ-দিমাশকী: তিনি হলেন আত-তানুখী আবু আল-জুমাহির।
আহমাদ (৮৪৪৮), আবু ইয়ালা (৬৫২১), তাবারানি আল-আওসাত-এ (৪২৭), এবং বাইহাকী ৬/২৯-এ আল-আলা বিন আব্দুর রহমানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইসতিযকার' (২৯৩২০) গ্রন্থে বলেছেন: লাইস বিন সাদ বলেন, এবং এটি রাবিয়াহ ও ইয়াহইয়া বিন সাঈদেরও অভিমত: খাদ্য বিক্রেতাদের ওপর মূল্য নির্ধারণ করে দেওয়াতে কোনো দোষ নেই যদি এই আশঙ্কা থাকে যে তারা মুসলিমদের বাজার নষ্ট করবে এবং উচ্চমূল্য ধার্য করবে। মুসলিমদের জন্য যা কল্যাণকর এবং যাতে সবার উপকার হয়, সে বিষয়ে লক্ষ্য রাখা শাসকের জন্য আবশ্যক।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'মাজমুউল ফাতাওয়া' ২৮/৭৬ - ৭৭ পৃষ্ঠায় বলেছেন: এখান থেকে স্পষ্ট হয় যে, মূল্য নির্ধারণের কিছু অংশ জুলুম যা জায়েজ নয়, আর কিছু অংশ ইনসাফ যা জায়েজ। যদি এতে মানুষের ওপর জুলুম করা এবং তাদের সন্তুষ্টি ছাড়াই অন্যায়ভাবে কোনো মূল্যে বিক্রয় করতে বাধ্য করা শামিল থাকে, অথবা আল্লাহ তাদের জন্য যা হালাল করেছেন তা থেকে তাদের বাধা দেওয়া হয়, তবে তা হারাম। আর যদি এতে মানুষের মাঝে ইনসাফ কায়েম করা শামিল থাকে, যেমন তাদের ওপর যা ওয়াজিব সেই অনুযায়ী ন্যায্য মূল্যে বিনিময় করতে বাধ্য করা এবং ন্যায্য মূল্যের অতিরিক্ত গ্রহণ করা যা তাদের জন্য হারাম তা থেকে বিরত রাখা, তবে তা জায়েজ, বরং ওয়াজিব।
প্রথমটি হলো: যেমন আনাস (রা.) বর্ণিত... [গ্রন্থকার এই হাদিসের পর সামনে আনাসের যে হাদিসটি উল্লেখ করবেন]। সুতরাং মানুষ যদি কোনো জুলুম ছাড়াই স্বাভাবিক নিয়মে পণ্য বিক্রয় করে এবং পণ্যের স্বল্পতা বা জনসংখ্যা বৃদ্ধির কারণে মূল্য বেড়ে যায়, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। এমতাবস্থায় নির্দিষ্ট মূল্যে বিক্রয় করতে সৃষ্টিজগতকে বাধ্য করা অন্যায় জবরদস্তি।
আর দ্বিতীয়টি হলো: যেমন পণ্যের মালিকরা মানুষের প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও ন্যায্য মূল্যের চেয়ে অতিরিক্ত দাম ছাড়া পণ্য বিক্রয় করতে অস্বীকার করে, এমতাবস্থায় তাদের ন্যায্য মূল্যে বিক্রয় করতে বাধ্য করা ওয়াজিব। আর মূল্য নির্ধারণের অর্থই হলো তাদের ন্যায্য মূল্যে বাধ্য করা, সুতরাং আল্লাহ তাদের যা আবশ্যক করেছেন তা পালন করা তাদের জন্য জরুরি।
এর চেয়েও গুরুতর বিষয় হলো যখন মানুষ এই নিয়ম করে নেয় যে নির্দিষ্ট কিছু লোক ছাড়া আর কেউ খাদ্য বা অন্য পণ্য বিক্রয় করতে পারবে না, এবং পণ্যগুলো কেবল তাদের কাছেই বিক্রয় করা হবে, এরপর তারাই তা বিক্রয় করবে। এমতাবস্থায় যদি অন্য কেউ তা বিক্রয় করে তবে তাকে বাধা দেওয়া হয়, হয় =
On the authority of Abu Hurayrah: that a man came and said, "O Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, fix the prices." He said, "Rather, I will supplicate." Then another man came to him and said, "O Messenger of Allah, fix the prices." He said, "Rather, Allah lowers and raises, and I hope to meet Allah with no one having a claim of injustice against me."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. 'Abd al-Rahman: he is Ibn Ya'qub, the freed slave of al-Huraqah, and Muhammad ibn 'Uthman al-Dimashqi: he is al-Tanukhi, Abu al-Jumahir.
It was also recorded by Ahmad (8448), Abu Ya'la (6521), al-Tabarani in al-Awsat (427), and al-Bayhaqi 6/29 via the path of al-'Ala' ibn 'Abd al-Rahman.
Ibn 'Abd al-Barr said in al-Istidhkar (29320): Al-Layth ibn Sa'd said, and it is the view of Rabi'ah and Yahya ibn Sa'id: there is no harm in fixing prices on food sellers when it is feared that they might corrupt the markets of the Muslims and inflate their prices, and it is the duty of the ruler to look after what sets the Muslims right and whose benefit encompasses them all.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah said in Majmu' al-Fatawa 28/76-77: From this it becomes clear that price-fixing is of two kinds: one is injustice and not permissible, and another is justice and permissible. If it involves wronging people and coercing them without right to sell at a price they are not satisfied with, or preventing them from what Allah has permitted them, it is forbidden. And if it involves justice between people, such as compelling them to what is obligatory upon them of transacting at the fair price, and preventing them from what is forbidden to them of taking more than the equivalent price, it is permissible, rather obligatory.
As for the first kind: it is like what was narrated by Anas... [then he mentioned the hadith of Anas that follows this hadith in the author's collection]. If people are selling their goods in the customary manner without any injustice on their part, and the price has risen either due to scarcity of the commodity or due to the large number of people, then this matter belongs to Allah. Forcing people to sell at a specific price is coercion without right.
As for the second kind: it is like when owners of goods refuse to sell them despite people's need for them, except at an increase over the known price. In this case, they are obligated to sell them at the fair price, and the only meaning of price-fixing is compelling them to the fair price, so they must comply with what Allah has obligated upon them.
Even more severe than this is when people have agreed that no one may sell food or other goods except certain known individuals, and those goods may not be sold except to them, and then they themselves sell them. If anyone else were to sell them, he would be prevented, either =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. 'Abd al-Rahman: he is Ibn Ya'qub, the freed slave of al-Huraqah, and Muhammad ibn 'Uthman al-Dimashqi: he is al-Tanukhi, Abu al-Jumahir.
It was also recorded by Ahmad (8448), Abu Ya'la (6521), al-Tabarani in al-Awsat (427), and al-Bayhaqi 6/29 via the path of al-'Ala' ibn 'Abd al-Rahman.
Ibn 'Abd al-Barr said in al-Istidhkar (29320): Al-Layth ibn Sa'd said, and it is the view of Rabi'ah and Yahya ibn Sa'id: there is no harm in fixing prices on food sellers when it is feared that they might corrupt the markets of the Muslims and inflate their prices, and it is the duty of the ruler to look after what sets the Muslims right and whose benefit encompasses them all.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah said in Majmu' al-Fatawa 28/76-77: From this it becomes clear that price-fixing is of two kinds: one is injustice and not permissible, and another is justice and permissible. If it involves wronging people and coercing them without right to sell at a price they are not satisfied with, or preventing them from what Allah has permitted them, it is forbidden. And if it involves justice between people, such as compelling them to what is obligatory upon them of transacting at the fair price, and preventing them from what is forbidden to them of taking more than the equivalent price, it is permissible, rather obligatory.
As for the first kind: it is like what was narrated by Anas... [then he mentioned the hadith of Anas that follows this hadith in the author's collection]. If people are selling their goods in the customary manner without any injustice on their part, and the price has risen either due to scarcity of the commodity or due to the large number of people, then this matter belongs to Allah. Forcing people to sell at a specific price is coercion without right.
As for the second kind: it is like when owners of goods refuse to sell them despite people's need for them, except at an increase over the known price. In this case, they are obligated to sell them at the fair price, and the only meaning of price-fixing is compelling them to the fair price, so they must comply with what Allah has obligated upon them.
Even more severe than this is when people have agreed that no one may sell food or other goods except certain known individuals, and those goods may not be sold except to them, and then they themselves sell them. If anyone else were to sell them, he would be prevented, either =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 321)