3451 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا عفانُ، حدَّثنا حمادُ بن سلمةَ، أخبرنا ثابتٌ، عن أنس بن مالك وقتادة وحميد
عن أنس: قال الناس: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم غَلا السعْرُ فَسَعِّرْ لنا، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: إن الله هُوَ المُسَعِّرُ، القابِضُ الباسِطُ الرازق، وإني لأرجو أن ألقى اللهَ عز وجل وليس أحد منكم يُطالبُني بمظلِمَةِ في دمٍ ولا مالٍ"(1).--------------------------------------------
= ظلماً لوظيفة تؤخذ من البائع أو غير ظلم، لما في ذلك من الفساد. فهاهنا يجب التسعير عليهم بحيث لا ييعون إلا بقيمة المثل، ولا يشترون أموال الناس إلا بقيمة المثل بلا تردد في ذلك عند أحد من العلماء، لأنه إذا كان قد مُنع غيرُهم أن يبيع ذلك النوع أو يشتريه: فلو سوّغ لهم أن يبيعوا بما اختاروا أو اشتروا بما اختاروا كان ذلك ظلماً للخلق من وجهين: ظلماً للبائعين الذين يريدون بيع تلك الأموال، وظلماً للمشترين منهم، والواجب إذا لم يمكن دفع جميع الظلم أن يدفع الممكن منه، فالتسعير في مثل هذا واجب بلا نزاع، وحقيقته: إلزامهم أن لا يبيعوا أو لا يشتروا إلا بثمن المثل.
وقال ابن العربي: الحق جواز التسعير، وضبط الأمر على قانون ليس فيه مَظلَمَةٌ لأحدٍ من الطائفتين، وما قاله المصطفى صلى الله عليه وسلم حق، وما فعله حُكمٌ، لكن على قومٍ صحت نياتهم وديانتهم، أما قوم قصدوا أكل مال الناس، والتضييق عليهم، فباب الله أوسع، وحكمه أمضى.
(1) إسناده صحيح. حميد: هو ابن أبي حميد الطويل، وقتادة: هو ابن دعامة السَّدوسي، وثابت: هو ابن أسلم الطويل، وعفان: هو ابن مسلم.
وأخرجه ابن ماجه (2200)، والترمذي (1361) من طريق حماد بن سلمة، به.
وهو في "مسند أحمد" (12591).
والقابض: هو الذي يُمسك الرزق وغيره من الأشياء عن العباد بلطفه وحكمته ويقبض الأرواح عند الممات.
والباسط: هو الذي يبسط الرزق لعباده ويوسعه عليهم بجوده ورحمته، ويبسط الأرواح في الأجساد عند الحياة. قاله ابن الأثير في "النهاية".
عن أنس: قال الناس: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم غَلا السعْرُ فَسَعِّرْ لنا، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: إن الله هُوَ المُسَعِّرُ، القابِضُ الباسِطُ الرازق، وإني لأرجو أن ألقى اللهَ عز وجل وليس أحد منكم يُطالبُني بمظلِمَةِ في دمٍ ولا مالٍ"(1).--------------------------------------------
= ظلماً لوظيفة تؤخذ من البائع أو غير ظلم، لما في ذلك من الفساد. فهاهنا يجب التسعير عليهم بحيث لا ييعون إلا بقيمة المثل، ولا يشترون أموال الناس إلا بقيمة المثل بلا تردد في ذلك عند أحد من العلماء، لأنه إذا كان قد مُنع غيرُهم أن يبيع ذلك النوع أو يشتريه: فلو سوّغ لهم أن يبيعوا بما اختاروا أو اشتروا بما اختاروا كان ذلك ظلماً للخلق من وجهين: ظلماً للبائعين الذين يريدون بيع تلك الأموال، وظلماً للمشترين منهم، والواجب إذا لم يمكن دفع جميع الظلم أن يدفع الممكن منه، فالتسعير في مثل هذا واجب بلا نزاع، وحقيقته: إلزامهم أن لا يبيعوا أو لا يشتروا إلا بثمن المثل.
وقال ابن العربي: الحق جواز التسعير، وضبط الأمر على قانون ليس فيه مَظلَمَةٌ لأحدٍ من الطائفتين، وما قاله المصطفى صلى الله عليه وسلم حق، وما فعله حُكمٌ، لكن على قومٍ صحت نياتهم وديانتهم، أما قوم قصدوا أكل مال الناس، والتضييق عليهم، فباب الله أوسع، وحكمه أمضى.
(1) إسناده صحيح. حميد: هو ابن أبي حميد الطويل، وقتادة: هو ابن دعامة السَّدوسي، وثابت: هو ابن أسلم الطويل، وعفان: هو ابن مسلم.
وأخرجه ابن ماجه (2200)، والترمذي (1361) من طريق حماد بن سلمة، به.
وهو في "مسند أحمد" (12591).
والقابض: هو الذي يُمسك الرزق وغيره من الأشياء عن العباد بلطفه وحكمته ويقبض الأرواح عند الممات.
والباسط: هو الذي يبسط الرزق لعباده ويوسعه عليهم بجوده ورحمته، ويبسط الأرواح في الأجساد عند الحياة. قاله ابن الأثير في "النهاية".
৩৪৫১ - উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আফফান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাবিত আনাস ইবনে মালিক থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন এবং কাতাদাহ ও হুমায়দ
আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, লোকেরা বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), পণ্যের দাম বেড়ে গেছে, তাই আপনি আমাদের জন্য মূল্য নির্ধারণ করে দিন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহই মূল্য নির্ধারণকারী, সংকীর্ণকারী, প্রশস্তকারী ও রিজিকদাতা। আমি আশা করি যে, আমি যখন মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর সাথে মিলিত হব, তখন আপনাদের মধ্য থেকে কেউ যেন রক্ত বা সম্পদের ব্যাপারে আমার বিরুদ্ধে কোনো জুলুমের দাবি করতে না পারে"(১)।--------------------------------------------
= বিক্রেতার কাছ থেকে নেওয়া কোনো শুল্কের কারণে জুলুম হোক বা অন্য কোনো কারণে, যার মধ্যে ফাসাদ বা বিপর্যয় রয়েছে। এমন অবস্থায় তাদের ওপর মূল্য নির্ধারণ করে দেওয়া ওয়াজিব, যাতে তারা পণ্যের ন্যায্য মূল্যের বাইরে বিক্রি না করে এবং কোনো আলেমের দ্বিমত ছাড়াই তারা মানুষের সম্পদ ন্যায্য মূল্যের বাইরে ক্রয় না করে। কারণ যদি অন্যদের সেই জাতীয় পণ্য বিক্রয় বা ক্রয় করতে বাধা দেওয়া হয়, আর তাদের ইচ্ছামতো দামে কেনাবেচার সুযোগ দেওয়া হয়, তবে তা সৃষ্টির ওপর দুই দিক থেকে জুলুম হবে: এক. সেই বিক্রেতাদের ওপর জুলুম যারা ওই সম্পদ বিক্রি করতে চায়, এবং দুই. ক্রেতাদের ওপর জুলুম। আর ওয়াজিব হলো, যখন সমস্ত জুলুম দূর করা সম্ভব হয় না, তখন যতটুকু সম্ভব তা দূর করা। তাই এই জাতীয় ক্ষেত্রে মূল্য নির্ধারণ (তাসয়ির) কোনো বিতর্ক ছাড়াই ওয়াজিব। আর এর হাকিকত বা প্রকৃত অর্থ হলো: তাদের এই মর্মে বাধ্য করা যে, তারা ন্যায্য মূল্য ব্যতীত কেনাবেচা করবে না।
ইবনুল আরাবি বলেন: সঠিক মত হলো মূল্য নির্ধারণ করা বৈধ হওয়া এবং বিষয়টিকে এমন একটি নিয়মের ওপর সুশৃঙ্খল করা যাতে কোনো পক্ষের ওপর জুলুম না হয়। আর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা বলেছেন তা সত্য এবং তিনি যা করেছেন তা-ই বিধান, তবে তা এমন এক কওমের জন্য যাদের নিয়ত ও দ্বীনদারি সঠিক ছিল। কিন্তু যারা মানুষের সম্পদ আত্মসাৎ করার এবং তাদের সংকটে ফেলার সংকল্প করেছে, তাদের ক্ষেত্রে আল্লাহর বিধান অধিক প্রশস্ত এবং তাঁর ফয়সালা অধিক কার্যকর।
(১) এর সানাদ সহিহ। হুমায়দ হলেন ইবনে আবি হুমায়দ আত-তাবিল, কাতাদাহ হলেন ইবনে দিয়ামাহ আস-সাদুসি, সাবিত হলেন ইবনে আসলাম আত-তাবিল এবং আফফান হলেন ইবনে মুসলিম।
এটি ইবনে মাজাহ (২২০০) এবং তিরমিজি (১৩৬১) হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (১২৫৯১) রয়েছে।
আল-কাবিদ (সংকীর্ণকারী): তিনি হলেন সেই সত্তা যিনি তাঁর দয়া ও হিকমতের মাধ্যমে বান্দাদের থেকে রিজিক ও অন্যান্য বিষয় আটকে রাখেন এবং মৃত্যুর সময় রুহ কবজ করেন।
আল-বাসিত (প্রশস্তকারী): তিনি হলেন সেই সত্তা যিনি তাঁর দান ও রহমতের মাধ্যমে বান্দাদের জন্য রিজিক প্রশস্ত ও বিস্তৃত করে দেন এবং জীবনের সময় শরীরের মধ্যে রুহ ছড়িয়ে দেন। ইবনুল আসির 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, লোকেরা বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), পণ্যের দাম বেড়ে গেছে, তাই আপনি আমাদের জন্য মূল্য নির্ধারণ করে দিন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহই মূল্য নির্ধারণকারী, সংকীর্ণকারী, প্রশস্তকারী ও রিজিকদাতা। আমি আশা করি যে, আমি যখন মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর সাথে মিলিত হব, তখন আপনাদের মধ্য থেকে কেউ যেন রক্ত বা সম্পদের ব্যাপারে আমার বিরুদ্ধে কোনো জুলুমের দাবি করতে না পারে"(১)।--------------------------------------------
= বিক্রেতার কাছ থেকে নেওয়া কোনো শুল্কের কারণে জুলুম হোক বা অন্য কোনো কারণে, যার মধ্যে ফাসাদ বা বিপর্যয় রয়েছে। এমন অবস্থায় তাদের ওপর মূল্য নির্ধারণ করে দেওয়া ওয়াজিব, যাতে তারা পণ্যের ন্যায্য মূল্যের বাইরে বিক্রি না করে এবং কোনো আলেমের দ্বিমত ছাড়াই তারা মানুষের সম্পদ ন্যায্য মূল্যের বাইরে ক্রয় না করে। কারণ যদি অন্যদের সেই জাতীয় পণ্য বিক্রয় বা ক্রয় করতে বাধা দেওয়া হয়, আর তাদের ইচ্ছামতো দামে কেনাবেচার সুযোগ দেওয়া হয়, তবে তা সৃষ্টির ওপর দুই দিক থেকে জুলুম হবে: এক. সেই বিক্রেতাদের ওপর জুলুম যারা ওই সম্পদ বিক্রি করতে চায়, এবং দুই. ক্রেতাদের ওপর জুলুম। আর ওয়াজিব হলো, যখন সমস্ত জুলুম দূর করা সম্ভব হয় না, তখন যতটুকু সম্ভব তা দূর করা। তাই এই জাতীয় ক্ষেত্রে মূল্য নির্ধারণ (তাসয়ির) কোনো বিতর্ক ছাড়াই ওয়াজিব। আর এর হাকিকত বা প্রকৃত অর্থ হলো: তাদের এই মর্মে বাধ্য করা যে, তারা ন্যায্য মূল্য ব্যতীত কেনাবেচা করবে না।
ইবনুল আরাবি বলেন: সঠিক মত হলো মূল্য নির্ধারণ করা বৈধ হওয়া এবং বিষয়টিকে এমন একটি নিয়মের ওপর সুশৃঙ্খল করা যাতে কোনো পক্ষের ওপর জুলুম না হয়। আর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা বলেছেন তা সত্য এবং তিনি যা করেছেন তা-ই বিধান, তবে তা এমন এক কওমের জন্য যাদের নিয়ত ও দ্বীনদারি সঠিক ছিল। কিন্তু যারা মানুষের সম্পদ আত্মসাৎ করার এবং তাদের সংকটে ফেলার সংকল্প করেছে, তাদের ক্ষেত্রে আল্লাহর বিধান অধিক প্রশস্ত এবং তাঁর ফয়সালা অধিক কার্যকর।
(১) এর সানাদ সহিহ। হুমায়দ হলেন ইবনে আবি হুমায়দ আত-তাবিল, কাতাদাহ হলেন ইবনে দিয়ামাহ আস-সাদুসি, সাবিত হলেন ইবনে আসলাম আত-তাবিল এবং আফফান হলেন ইবনে মুসলিম।
এটি ইবনে মাজাহ (২২০০) এবং তিরমিজি (১৩৬১) হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (১২৫৯১) রয়েছে।
আল-কাবিদ (সংকীর্ণকারী): তিনি হলেন সেই সত্তা যিনি তাঁর দয়া ও হিকমতের মাধ্যমে বান্দাদের থেকে রিজিক ও অন্যান্য বিষয় আটকে রাখেন এবং মৃত্যুর সময় রুহ কবজ করেন।
আল-বাসিত (প্রশস্তকারী): তিনি হলেন সেই সত্তা যিনি তাঁর দান ও রহমতের মাধ্যমে বান্দাদের জন্য রিজিক প্রশস্ত ও বিস্তৃত করে দেন এবং জীবনের সময় শরীরের মধ্যে রুহ ছড়িয়ে দেন। ইবনুল আসির 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
3451 — ʿUthmān ibn Abī Shaybah narrated to us, ʿAffān narrated to us, Ḥammād ibn Salamah narrated to us, Thābit informed us, from Anas ibn Mālik, and Qatādah, and Ḥumayd, from Anas, who said: The people said, "O Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, prices have risen, so fix prices for us." The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said: "Indeed, Allah is the One Who fixes prices, the Withholder, the Bestower, the Provider. And I hope that I shall meet Allah, Mighty and Majestic, while none of you has a claim against me for an injustice in blood or wealth."
(1) Its chain of transmission is sound. Ḥumayd: he is Ibn Abī Ḥumayd al-Ṭawīl; Qatādah: he is Ibn Diʿāmah al-Sadūsī; Thābit: he is Ibn Aslam al-Ṭawīl; ʿAffān: he is Ibn Muslim.
It was also recorded by Ibn Mājah (2200) and al-Tirmidhī (1361) via the route of Ḥammād ibn Salamah, from him.
It is also in the Musnad of Aḥmad (12591).
Al-Qābiḍ (the Withholder): He is the One Who withholds provision and other things from the servants by His gentleness and wisdom, and He seizes the souls at the time of death.
Al-Bāsiṭ (the Bestower): He is the One Who spreads out provision to His servants and enlarges it for them by His bounty and mercy, and He spreads the souls into the bodies at the time of life. This was stated by Ibn al-Athīr in al-Nihāyah.
= An injustice, whether it be a function taken from the seller or otherwise an injustice, because of the corruption involved in that. So in this case, price-fixing is obligatory upon them such that they sell only at the fair value and do not buy people's property except at the fair value, without any hesitation among the scholars regarding that. For if others have been prevented from selling that type of goods or buying it, then if they were permitted to sell at whatever price they chose or buy at whatever price they chose, that would be an injustice to creation from two aspects: an injustice to the sellers who wish to sell those goods, and an injustice to the buyers from them. And when it is not possible to repel all injustice, then what is possible of it must be repelled. So price-fixing in such a case is obligatory without dispute, and its reality is: obliging them not to sell or buy except at the fair price.
Ibn al-ʿArabī said: The correct view is the permissibility of price-fixing, and regulating the matter on a principle in which there is no injustice to either of the two parties. What the Chosen One, may Allah bless him and grant him peace, said is true, and what he did was a ruling, but for a people whose intentions and religiosity were sound. As for a people who intended to consume people's wealth and to cause them hardship, then Allah's door is wider, and His ruling is more decisive.
Sign in to report a translation.
(1) Its chain of transmission is sound. Ḥumayd: he is Ibn Abī Ḥumayd al-Ṭawīl; Qatādah: he is Ibn Diʿāmah al-Sadūsī; Thābit: he is Ibn Aslam al-Ṭawīl; ʿAffān: he is Ibn Muslim.
It was also recorded by Ibn Mājah (2200) and al-Tirmidhī (1361) via the route of Ḥammād ibn Salamah, from him.
It is also in the Musnad of Aḥmad (12591).
Al-Qābiḍ (the Withholder): He is the One Who withholds provision and other things from the servants by His gentleness and wisdom, and He seizes the souls at the time of death.
Al-Bāsiṭ (the Bestower): He is the One Who spreads out provision to His servants and enlarges it for them by His bounty and mercy, and He spreads the souls into the bodies at the time of life. This was stated by Ibn al-Athīr in al-Nihāyah.
= An injustice, whether it be a function taken from the seller or otherwise an injustice, because of the corruption involved in that. So in this case, price-fixing is obligatory upon them such that they sell only at the fair value and do not buy people's property except at the fair value, without any hesitation among the scholars regarding that. For if others have been prevented from selling that type of goods or buying it, then if they were permitted to sell at whatever price they chose or buy at whatever price they chose, that would be an injustice to creation from two aspects: an injustice to the sellers who wish to sell those goods, and an injustice to the buyers from them. And when it is not possible to repel all injustice, then what is possible of it must be repelled. So price-fixing in such a case is obligatory without dispute, and its reality is: obliging them not to sell or buy except at the fair price.
Ibn al-ʿArabī said: The correct view is the permissibility of price-fixing, and regulating the matter on a principle in which there is no injustice to either of the two parties. What the Chosen One, may Allah bless him and grant him peace, said is true, and what he did was a ruling, but for a people whose intentions and religiosity were sound. As for a people who intended to consume people's wealth and to cause them hardship, then Allah's door is wider, and His ruling is more decisive.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 322)