3417 - حدَّثنا عَمرو بن عثمانَ وكثيرُ بن عُبيدِ، قالا: حدَّثنا بقيةُ، حدَّثني بشْر ابن عَبد الله بن يَسارِ -قال عمرو: حدَّثني عُبادةُ بن نُسَيٍّ، عن جُنادةَ بن أبي أُميَةَ--------------------------------------------
= مقسم فيه كلام، وقد خالفه بشْر بن عَبد الله السّلمي، وهو حسن الحديث، فرواه عن عبادة بن نُسيٍّ، عن جنادة بن أبي أمية، عن عبادة بن الصامت.
وأخرجه ابن ماجه (2157) من طريق وكيع وحده، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (22689).
وانظر ما بعده.
وفي الباب عن أبي الدرداء عند البيهقي 6/ 126. وقال ابن التركماني: إسناده جيد.
وعن أبي بن كعب عند ابن ماجه (2158)، وإسناده ضعيف.
قال الخطابي: اختلف الناس في معنى هذا الحديث وتأويله، فذهب قوم من العلماء إلى ظاهره، فرأوا أن أخذ الأجرة والعوض على تعليم القرآن غير مباح، وإليه ذهب الزهري وأبو حنيفة وإسحاق بن راهويه.
وقالت طائفة: لا بأس به ما لم يشترط، وهو قول الحسن البصري وابن سيرين والشعبي. وأباح ذلك آخرون، وهو مذهب عطاء ومالك والشافعي وأبي ثور، واحتجوا بحديث سهْل بن سعد: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي خطب المرأة فلم يجد لها مهراً: "زوجتكها على ما معك من القرآن" [سلف عند المصنف برقم (2111)]، وتأولوا حديث عبادة على أنه أمران تبرع به، ونوى الاحتساب فيه، ولم يكن قصده وقت التعليم إلى طلب عوض ونفع، فحذره النبي صلى الله عليه وسلم إبطالَ أجره وتوعده عليه، وكان سبيلُ عبادة في هذا سبيلَ من رد ضالة الرجل أو استخرج له متاعاً قد غرق في بحر تبرعاً وحسبة، فليس له أن يأخذ عليه عوضا ولو أنه طلب لذلك أجرة قبل أن يفعله حسبة كان ذلك جائزاً.
وأهل الصفة: قوم فقراء، كانوا يعيشون بصدقة الناس، فأخذُ الرجلِ المالَ منهم مكروه، ودفعه إليهم مستحب.
وقال بعض العلماء: أخذ الأجرة على تعليم القرآن له حالات:
فإن كان في المسلمين غيره ممن يقوم به حلَّ له أخذ الأجرة عليه، لأن فرض ذلك لا يتعين عليه. وإذا كان في حال أو موضع لا يقوم به غيره لم يحل له أخذ الأجرة.
وعلى هذا تأول اختلاف الأخبار فيه.
= مقسم فيه كلام، وقد خالفه بشْر بن عَبد الله السّلمي، وهو حسن الحديث، فرواه عن عبادة بن نُسيٍّ، عن جنادة بن أبي أمية، عن عبادة بن الصامت.
وأخرجه ابن ماجه (2157) من طريق وكيع وحده، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (22689).
وانظر ما بعده.
وفي الباب عن أبي الدرداء عند البيهقي 6/ 126. وقال ابن التركماني: إسناده جيد.
وعن أبي بن كعب عند ابن ماجه (2158)، وإسناده ضعيف.
قال الخطابي: اختلف الناس في معنى هذا الحديث وتأويله، فذهب قوم من العلماء إلى ظاهره، فرأوا أن أخذ الأجرة والعوض على تعليم القرآن غير مباح، وإليه ذهب الزهري وأبو حنيفة وإسحاق بن راهويه.
وقالت طائفة: لا بأس به ما لم يشترط، وهو قول الحسن البصري وابن سيرين والشعبي. وأباح ذلك آخرون، وهو مذهب عطاء ومالك والشافعي وأبي ثور، واحتجوا بحديث سهْل بن سعد: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي خطب المرأة فلم يجد لها مهراً: "زوجتكها على ما معك من القرآن" [سلف عند المصنف برقم (2111)]، وتأولوا حديث عبادة على أنه أمران تبرع به، ونوى الاحتساب فيه، ولم يكن قصده وقت التعليم إلى طلب عوض ونفع، فحذره النبي صلى الله عليه وسلم إبطالَ أجره وتوعده عليه، وكان سبيلُ عبادة في هذا سبيلَ من رد ضالة الرجل أو استخرج له متاعاً قد غرق في بحر تبرعاً وحسبة، فليس له أن يأخذ عليه عوضا ولو أنه طلب لذلك أجرة قبل أن يفعله حسبة كان ذلك جائزاً.
وأهل الصفة: قوم فقراء، كانوا يعيشون بصدقة الناس، فأخذُ الرجلِ المالَ منهم مكروه، ودفعه إليهم مستحب.
وقال بعض العلماء: أخذ الأجرة على تعليم القرآن له حالات:
فإن كان في المسلمين غيره ممن يقوم به حلَّ له أخذ الأجرة عليه، لأن فرض ذلك لا يتعين عليه. وإذا كان في حال أو موضع لا يقوم به غيره لم يحل له أخذ الأجرة.
وعلى هذا تأول اختلاف الأخبار فيه.
৩৪১৭ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে উসমান এবং কাসির ইবনে উবাইদ, তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বাকিয়্যাহ, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াসার -আমর বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন উবাদাহ ইবনে নুসাই, জুনাদাহ ইবনে আবি উমাইয়্যাহ থেকে...--------------------------------------------
= মাকসাম-এর ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে, আর বিশর ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সুলামি তার বিরোধিতা করেছেন, অথচ তিনি হাসান পর্যায়ের হাদিস বর্ণনাকারী। তিনি এটি উবাদাহ ইবনে নুসাই থেকে, তিনি জুনাদাহ ইবনে আবি উমাইয়্যাহ থেকে এবং তিনি উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ (২১৫৭) ওয়াকি-এর একক সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদ আহমাদ" (২২৬৮৯)-এ রয়েছে।
এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
এই বিষয়ে বায়হাকিতে (৬/১২৬) আবু দারদা থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে। ইবনুত তুর্কমানি বলেছেন: এর সনদ উত্তম।
আর ইবনে মাজাহ-তে (২১৫৮) উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদ দুর্বল।
খাত্তাবি বলেন: এই হাদিসের অর্থ ও ব্যাখ্যার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। একদল আলেম এর বাহ্যিক অর্থের দিকে গিয়েছেন; তারা মনে করেন যে কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক বা বিনিময় গ্রহণ করা বৈধ নয়। এটি যুহরি, আবু হানিফা এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াই-এর অভিমত।
অন্য একটি দল বলেছেন: যদি শর্তারোপ করা না হয় তবে এতে কোনো সমস্যা নেই। এটি হাসান বসরি, ইবনে সিরিন এবং শাবি-র বক্তব্য। অন্যান্যগণ এটি বৈধ বলেছেন, আর এটি আতা, মালিক, শাফিঈ এবং আবু সাওর-এর মাযহাব। তাঁরা সাহল ইবনে সাদ-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জনৈক ব্যক্তিকে—যে বিয়ের জন্য কোনো মোহর খুঁজে পায়নি—বলেছিলেন: "তোমার কাছে থাকা কুরআনের বিনিময়ে আমি তোমার নিকট তাকে বিবাহ দিলাম।" [এটি গ্রন্থকারের নিকট ইতিপূর্বে ২১১১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে]। তারা উবাদাহ-এর হাদিসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি স্বেচ্ছায় এটি শিখিয়েছিলেন এবং এতে সওয়াবের নিয়ত করেছিলেন। শিক্ষার সময় কোনো বিনিময় বা উপকারের আকাঙ্ক্ষা তাঁর ছিল না। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে তাঁর সওয়াব বাতিল হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করেছিলেন এবং এর ওপর ধমক দিয়েছিলেন। এক্ষেত্রে উবাদাহ-এর অবস্থা ছিল সেই ব্যক্তির মতো যে কোনো হারানো বস্তু ফিরিয়ে দিল বা সওয়াবের আশায় স্বেচ্ছায় কারো সমুদ্রের পানিতে ডুবে যাওয়া মালামাল উদ্ধার করে দিল; এমতাবস্থায় তার জন্য কোনো বিনিময় গ্রহণ করা বৈধ নয়। তবে সে যদি সওয়াবের নিয়তে কাজ করার আগে পারিশ্রমিক চাইত, তবে তা বৈধ হতো।
আহলে সুফফাহ ছিলেন একদল দরিদ্র লোক, যারা মানুষের সাদাকাহর ওপর জীবন নির্বাহ করতেন। তাই তাঁদের থেকে অর্থ গ্রহণ করা অপছন্দনীয় এবং তাঁদেরকে প্রদান করা মুস্তাহাব।
কিছু আলেম বলেছেন: কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের কয়েকটি অবস্থা রয়েছে:
যদি মুসলিমদের মধ্যে তিনি ছাড়া অন্য কেউ থাকে যে এই দায়িত্ব পালন করতে পারে, তবে তাঁর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করা হালাল; কারণ তখন এই ফরজ দায়িত্বটি কেবল তাঁর ওপরই নির্দিষ্ট নয়। আর যদি এমন অবস্থা বা স্থান হয় যেখানে তিনি ছাড়া অন্য কেউ নেই, তবে তাঁর জন্য পারিশ্রমিক নেওয়া হালাল নয়।
এই ব্যাখ্যার মাধ্যমেই এ সংক্রান্ত বিভিন্ন বর্ণনার বৈপরীত্য নিরসন করা হয়।
= মাকসাম-এর ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে, আর বিশর ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সুলামি তার বিরোধিতা করেছেন, অথচ তিনি হাসান পর্যায়ের হাদিস বর্ণনাকারী। তিনি এটি উবাদাহ ইবনে নুসাই থেকে, তিনি জুনাদাহ ইবনে আবি উমাইয়্যাহ থেকে এবং তিনি উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ (২১৫৭) ওয়াকি-এর একক সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদ আহমাদ" (২২৬৮৯)-এ রয়েছে।
এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
এই বিষয়ে বায়হাকিতে (৬/১২৬) আবু দারদা থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে। ইবনুত তুর্কমানি বলেছেন: এর সনদ উত্তম।
আর ইবনে মাজাহ-তে (২১৫৮) উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদ দুর্বল।
খাত্তাবি বলেন: এই হাদিসের অর্থ ও ব্যাখ্যার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। একদল আলেম এর বাহ্যিক অর্থের দিকে গিয়েছেন; তারা মনে করেন যে কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক বা বিনিময় গ্রহণ করা বৈধ নয়। এটি যুহরি, আবু হানিফা এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াই-এর অভিমত।
অন্য একটি দল বলেছেন: যদি শর্তারোপ করা না হয় তবে এতে কোনো সমস্যা নেই। এটি হাসান বসরি, ইবনে সিরিন এবং শাবি-র বক্তব্য। অন্যান্যগণ এটি বৈধ বলেছেন, আর এটি আতা, মালিক, শাফিঈ এবং আবু সাওর-এর মাযহাব। তাঁরা সাহল ইবনে সাদ-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জনৈক ব্যক্তিকে—যে বিয়ের জন্য কোনো মোহর খুঁজে পায়নি—বলেছিলেন: "তোমার কাছে থাকা কুরআনের বিনিময়ে আমি তোমার নিকট তাকে বিবাহ দিলাম।" [এটি গ্রন্থকারের নিকট ইতিপূর্বে ২১১১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে]। তারা উবাদাহ-এর হাদিসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি স্বেচ্ছায় এটি শিখিয়েছিলেন এবং এতে সওয়াবের নিয়ত করেছিলেন। শিক্ষার সময় কোনো বিনিময় বা উপকারের আকাঙ্ক্ষা তাঁর ছিল না। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে তাঁর সওয়াব বাতিল হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করেছিলেন এবং এর ওপর ধমক দিয়েছিলেন। এক্ষেত্রে উবাদাহ-এর অবস্থা ছিল সেই ব্যক্তির মতো যে কোনো হারানো বস্তু ফিরিয়ে দিল বা সওয়াবের আশায় স্বেচ্ছায় কারো সমুদ্রের পানিতে ডুবে যাওয়া মালামাল উদ্ধার করে দিল; এমতাবস্থায় তার জন্য কোনো বিনিময় গ্রহণ করা বৈধ নয়। তবে সে যদি সওয়াবের নিয়তে কাজ করার আগে পারিশ্রমিক চাইত, তবে তা বৈধ হতো।
আহলে সুফফাহ ছিলেন একদল দরিদ্র লোক, যারা মানুষের সাদাকাহর ওপর জীবন নির্বাহ করতেন। তাই তাঁদের থেকে অর্থ গ্রহণ করা অপছন্দনীয় এবং তাঁদেরকে প্রদান করা মুস্তাহাব।
কিছু আলেম বলেছেন: কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের কয়েকটি অবস্থা রয়েছে:
যদি মুসলিমদের মধ্যে তিনি ছাড়া অন্য কেউ থাকে যে এই দায়িত্ব পালন করতে পারে, তবে তাঁর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করা হালাল; কারণ তখন এই ফরজ দায়িত্বটি কেবল তাঁর ওপরই নির্দিষ্ট নয়। আর যদি এমন অবস্থা বা স্থান হয় যেখানে তিনি ছাড়া অন্য কেউ নেই, তবে তাঁর জন্য পারিশ্রমিক নেওয়া হালাল নয়।
এই ব্যাখ্যার মাধ্যমেই এ সংক্রান্ত বিভিন্ন বর্ণনার বৈপরীত্য নিরসন করা হয়।
3417 - ʿAmr ibn ʿUthmān and Kathīr ibn ʿUbayd narrated to us, both saying: Baqiyyah narrated to us, Bishr ibn ʿAbd Allāh ibn Yasār narrated to me — ʿAmr said: ʿUbādah ibn Nusayy narrated to me, from Junādah ibn Abī Umayyah —
============================================
There is discussion concerning this chain, and Bishr ibn ʿAbd Allāh al-Sulamī, who is sound in hadith, differed from him, narrating it from ʿUbādah ibn Nusayy, from Junādah ibn Abī Umayyah, from ʿUbādah ibn al-Ṣāmit.
Ibn Mājah also transmitted it (2157) via Wakīʿ alone, with this chain.
It is in the *Musnad* of Aḥmad (22689).
See what follows it.
On this topic, there is also a hadith from Abū al-Dardāʾ in al-Bayhaqī 6/126. Ibn al-Turkumānī said: Its chain is sound.
And from Ubayy ibn Kaʿb in Ibn Mājah (2158), but its chain is weak.
Al-Khaṭṭābī said: People differed concerning the meaning and interpretation of this hadith. A group of scholars followed its literal meaning, holding that taking payment and compensation for teaching the Qurʾān is not permissible. This was the view of al-Zuhrī, Abū Ḥanīfah, and Isḥāq ibn Rāhawayh.
Another group said: There is no harm in it as long as it is not stipulated as a condition. This is the saying of al-Ḥasan al-Baṣrī, Ibn Sīrīn, and al-Shaʿbī.
Others permitted it outright, and this is the school of ʿAṭāʾ, Mālik, al-Shāfiʿī, and Abū Thawr. They adduced as evidence the hadith of Sahl ibn Saʿd: that the Prophet ﷺ said to the man who proposed to a woman and could not find a dowry for her: "I have married her to you for what you have of the Qurʾān" [previously cited by the author under number 2111]. They interpreted the hadith of ʿUbādah as concerning two matters he did voluntarily, intending thereby to seek reward from God, and his intention at the time of teaching was not to seek compensation or benefit. So the Prophet ﷺ warned him against nullifying his reward and threatened him for it. ʿUbādah's situation in this was like that of one who returns a man's lost property or retrieves for him goods that had sunk in the sea, doing so voluntarily and seeking God's reward — such a person has no right to take compensation for it. But had he sought payment for it before doing it as a voluntary act, that would have been permissible.
The People of the Suffah were poor people who lived on the charity of others, so for a man to take money from them was disliked, while giving to them was recommended.
Some scholars said: Taking payment for teaching the Qurʾān has different situations:
If there are others among the Muslims who undertake it, then it is permissible for him to take payment for it, because that obligation is not specifically incumbent upon him. But if he is in a situation or place where no one else undertakes it, then it is not permissible for him to take payment.
Upon this basis, the differing reports concerning it are reconciled.
Sign in to report a translation.
============================================
There is discussion concerning this chain, and Bishr ibn ʿAbd Allāh al-Sulamī, who is sound in hadith, differed from him, narrating it from ʿUbādah ibn Nusayy, from Junādah ibn Abī Umayyah, from ʿUbādah ibn al-Ṣāmit.
Ibn Mājah also transmitted it (2157) via Wakīʿ alone, with this chain.
It is in the *Musnad* of Aḥmad (22689).
See what follows it.
On this topic, there is also a hadith from Abū al-Dardāʾ in al-Bayhaqī 6/126. Ibn al-Turkumānī said: Its chain is sound.
And from Ubayy ibn Kaʿb in Ibn Mājah (2158), but its chain is weak.
Al-Khaṭṭābī said: People differed concerning the meaning and interpretation of this hadith. A group of scholars followed its literal meaning, holding that taking payment and compensation for teaching the Qurʾān is not permissible. This was the view of al-Zuhrī, Abū Ḥanīfah, and Isḥāq ibn Rāhawayh.
Another group said: There is no harm in it as long as it is not stipulated as a condition. This is the saying of al-Ḥasan al-Baṣrī, Ibn Sīrīn, and al-Shaʿbī.
Others permitted it outright, and this is the school of ʿAṭāʾ, Mālik, al-Shāfiʿī, and Abū Thawr. They adduced as evidence the hadith of Sahl ibn Saʿd: that the Prophet ﷺ said to the man who proposed to a woman and could not find a dowry for her: "I have married her to you for what you have of the Qurʾān" [previously cited by the author under number 2111]. They interpreted the hadith of ʿUbādah as concerning two matters he did voluntarily, intending thereby to seek reward from God, and his intention at the time of teaching was not to seek compensation or benefit. So the Prophet ﷺ warned him against nullifying his reward and threatened him for it. ʿUbādah's situation in this was like that of one who returns a man's lost property or retrieves for him goods that had sunk in the sea, doing so voluntarily and seeking God's reward — such a person has no right to take compensation for it. But had he sought payment for it before doing it as a voluntary act, that would have been permissible.
The People of the Suffah were poor people who lived on the charity of others, so for a man to take money from them was disliked, while giving to them was recommended.
Some scholars said: Taking payment for teaching the Qurʾān has different situations:
If there are others among the Muslims who undertake it, then it is permissible for him to take payment for it, because that obligation is not specifically incumbent upon him. But if he is in a situation or place where no one else undertakes it, then it is not permissible for him to take payment.
Upon this basis, the differing reports concerning it are reconciled.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 291)