33 - باب إذا زرع الرجلُ في الأرض بغير إذن صاحبها
3403 - حدَّثنا قتيبةُ بن سعيدٍ، حدَّثنا شريكٌ، عن أبي إسحاقَ، عن عطاءٍ عن رافع بن خديج قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن زَرَعَ في أرضِ قومٍ بغيرِ إذنِهم، فليس لهُ مِن الزَّرعِ شي، ولهُ نفقتُه"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح شَريك -وهو ابن عبد الله النخعي، وإن كان سىء الحفظ- يعتبر به في المتابعات، وقد توبع، وقد حسنه البخاري فيما حكاه عنه الترمذي بإثر (1418) وقال الترمذي: حديث حسن غريب. عطاء: هو ابن أبي رباح، وأبو إسحاق: هو عَمرو بن عبد الله السبيعي.
وأخرجه ابن ماجه (2466)، والترمذي (1418) من طريق شريك النخعي، بهذا الإسناد.
وأخرجه يحيى بن آدم في "الخراج" (296)، ومن طريقه البيهقي 6/ 136 عن قيس
ابن الربيع، عن أبي إسحاق السبيعي، به. وقيل بن الربيع حسن الحديث في المتابعات.
وأخرجه الترمذي بإثر (1418) من طريق معقل بن مالك البصري، عن عقبة بن الأصم، عن عطاء، به.
وقد سلف نحوه من طريق سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج برقم (3399) وإسناده صحيح. ومن طريق عبد الرحمن بن أبي نُعم، عن رافع بن خديج في الحديث السالف. ولا يُعارض هذا الحديثُ قوله صلى الله عليه وسلم: "ليس لعرق ظالم حقٌ" السالف عند المصنف برقم (3073)، فقد جمع بينهما أبو عبيد جمعاً حسناً فقال: وإنما اختلف حكم الزرع والنخل، فقضى بقلع النخل، ولم يقض بقلع الزرع، لأنه قد يُوصَل في الزرع إلى أن ترجع الأرضُ إلى ربّها من غير فساد ولا ضرر يتلف به الزرع، وذلك أنه إنما يكون في الأرض سنتَه تلك، وليس له أصلٌ باقٍ في الأرض فإذا انقضت السنة رجعت الأرض إلى ربّها، وصار للآخر نفقتُه، فكان هذا أدنى إلى الرشاد من قطع الزرع بقلاً، والله لا يحب الفسادَ، وليس النخل كذلك، لأن أصله مُخَلَّدٌ في الأرض لا يوصل إلى ردّ الأرض إلى ربّها بوجه من الوجوه، وإن تطاول مكث النخل فيها إلا بنزعها، فلما لم يكن هناك وقت يُنتظر لم يكن لتاخير نزعها وجه، فلذلك كان الحكم فيها تعجيلَ قلعها عند الحكم. فهذا الفرق بين الزرع والنخل، والله أعلم بما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك.
3403 - حدَّثنا قتيبةُ بن سعيدٍ، حدَّثنا شريكٌ، عن أبي إسحاقَ، عن عطاءٍ عن رافع بن خديج قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن زَرَعَ في أرضِ قومٍ بغيرِ إذنِهم، فليس لهُ مِن الزَّرعِ شي، ولهُ نفقتُه"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح شَريك -وهو ابن عبد الله النخعي، وإن كان سىء الحفظ- يعتبر به في المتابعات، وقد توبع، وقد حسنه البخاري فيما حكاه عنه الترمذي بإثر (1418) وقال الترمذي: حديث حسن غريب. عطاء: هو ابن أبي رباح، وأبو إسحاق: هو عَمرو بن عبد الله السبيعي.
وأخرجه ابن ماجه (2466)، والترمذي (1418) من طريق شريك النخعي، بهذا الإسناد.
وأخرجه يحيى بن آدم في "الخراج" (296)، ومن طريقه البيهقي 6/ 136 عن قيس
ابن الربيع، عن أبي إسحاق السبيعي، به. وقيل بن الربيع حسن الحديث في المتابعات.
وأخرجه الترمذي بإثر (1418) من طريق معقل بن مالك البصري، عن عقبة بن الأصم، عن عطاء، به.
وقد سلف نحوه من طريق سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج برقم (3399) وإسناده صحيح. ومن طريق عبد الرحمن بن أبي نُعم، عن رافع بن خديج في الحديث السالف. ولا يُعارض هذا الحديثُ قوله صلى الله عليه وسلم: "ليس لعرق ظالم حقٌ" السالف عند المصنف برقم (3073)، فقد جمع بينهما أبو عبيد جمعاً حسناً فقال: وإنما اختلف حكم الزرع والنخل، فقضى بقلع النخل، ولم يقض بقلع الزرع، لأنه قد يُوصَل في الزرع إلى أن ترجع الأرضُ إلى ربّها من غير فساد ولا ضرر يتلف به الزرع، وذلك أنه إنما يكون في الأرض سنتَه تلك، وليس له أصلٌ باقٍ في الأرض فإذا انقضت السنة رجعت الأرض إلى ربّها، وصار للآخر نفقتُه، فكان هذا أدنى إلى الرشاد من قطع الزرع بقلاً، والله لا يحب الفسادَ، وليس النخل كذلك، لأن أصله مُخَلَّدٌ في الأرض لا يوصل إلى ردّ الأرض إلى ربّها بوجه من الوجوه، وإن تطاول مكث النخل فيها إلا بنزعها، فلما لم يكن هناك وقت يُنتظر لم يكن لتاخير نزعها وجه، فلذلك كان الحكم فيها تعجيلَ قلعها عند الحكم. فهذا الفرق بين الزرع والنخل، والله أعلم بما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك.
৩৩ - পরিচ্ছেদ: মালিকের অনুমতি ব্যতীত কারো জমিতে চাষাবাদ করা
৩৪০৩ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শারীক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি রাফে ইবনে খাদীজ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো কওমের (বা কারো) জমিতে তাদের অনুমতি ব্যতীত চাষাবাদ করল, উৎপাদিত ফসলে তার কোনো অধিকার নেই, তবে সে তার ব্যয়কৃত খরচ পাবে"(১)।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ। শারীক—যিনি ইবনে আবদুল্লাহ আন-নাখায়ী, যদিও তার স্মৃতিশক্তি দুর্বল ছিল—তবে মুতাবাআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে তাকে গ্রহণ করা হয় এবং তাকে সমর্থন করা হয়েছে। ইমাম বুখারী একে হাসান বলেছেন যেমনটি তিরমিযী (১৪১৮) এর পরবর্তী অংশে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: হাদীসটি হাসান গরীব। আতা: তিনি হলেন ইবনে আবি রাবাহ। আবু ইসহাক: তিনি আমর ইবনে আবদুল্লাহ আস-সাবীয়ী।
ইবনে মাজাহ (২৪৬৬) এবং তিরমিযী (১৪১৮) শারীক আন-নাখায়ীর সূত্র থেকে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
ইয়াহইয়া ইবনে আদম 'আল-খারাজ' (২৯৬) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্রে বায়হাকী (৬/১৩৬) কায়েস ইবনে আর-রাবী থেকে, তিনি আবু ইসহাক আস-সাবীয়ী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে যে, কায়েস ইবনে আর-রাবীর হাদীস মুতাবাআত হিসেবে হাসান।
তিরমিযী (১৪১৮) এর পরবর্তী অংশে মাকাল ইবনে মালিক আল-বসরীর সূত্র থেকে, তিনি উকবা ইবনে আসম থেকে, তিনি আতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইতিপূর্বে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্র থেকে রাফে ইবনে খাদীজ (রা.) থেকে অনুরূপ হাদীস ৩৩৯৯ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তার সনদ সহীহ। এবং পূর্ববর্তী হাদীসে আবদুর রহমান ইবনে আবি নুয়মের সূত্র থেকেও রাফে ইবনে খাদীজ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "অন্যায়ভাবে রোপণকারীর কোনো অধিকার নেই" যা ইতিপূর্বে গ্রন্থকারের নিকট ৩০৭৩ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। আবু উবাইদ উভয়ের মধ্যে চমৎকার সমন্বয় সাধন করেছেন। তিনি বলেছেন: শস্য (ফসল) এবং খেজুর গাছের বিধান ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। তাই তিনি খেজুর গাছ উপড়ে ফেলার ফায়সালা দিয়েছেন, কিন্তু শস্য উপড়ে ফেলার ফায়সালা দেননি। কারণ, শস্যের ক্ষেত্রে এমন সমাধান সম্ভব যাতে কোনো ধ্বংস বা ক্ষতি ছাড়াই জমিন তার মালিকের কাছে ফিরে আসবে এবং ফসলও নষ্ট হবে না। আর তা হলো, শস্য জমিনে কেবল সেই বছরের জন্যই থাকে, জমিনে এর কোনো স্থায়ী মূল নেই। তাই বছর শেষ হলে জমিন তার মালিকের কাছে ফিরে যাবে এবং অপরজন (চাষী) তার খরচ পাবে। এটি ফসল অঙ্কুরিত অবস্থায় কেটে ফেলার চেয়ে সঠিক পন্থার অধিক নিকটবর্তী, আর আল্লাহ ফাসাদ (বিপর্যয়) পছন্দ করেন না। কিন্তু খেজুর গাছ তেমন নয়, কারণ এর মূল জমিনে স্থায়ীভাবে গেঁথে যায়। গাছটি উপড়ে ফেলা ব্যতীত অন্য কোনোভাবে কোনোক্রমেই জমিন মালিকের নিকট ফেরত দেওয়ার উপায় থাকে না, যদিও গাছটি সেখানে দীর্ঘকাল অবস্থান করে। যেহেতু সেখানে (ফসল কাটার মতো) কোনো অপেক্ষার সময় নেই, তাই গাছ উপড়ে ফেলতে বিলম্ব করারও কোনো কারণ নেই। এই কারণেই বিধান অনুযায়ী গাছ দ্রুত উপড়ে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটিই শস্য এবং খেজুর গাছের মধ্যকার পার্থক্য। আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য করেছেন তা আল্লাহই ভালো জানেন।
৩৪০৩ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শারীক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি রাফে ইবনে খাদীজ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো কওমের (বা কারো) জমিতে তাদের অনুমতি ব্যতীত চাষাবাদ করল, উৎপাদিত ফসলে তার কোনো অধিকার নেই, তবে সে তার ব্যয়কৃত খরচ পাবে"(১)।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ। শারীক—যিনি ইবনে আবদুল্লাহ আন-নাখায়ী, যদিও তার স্মৃতিশক্তি দুর্বল ছিল—তবে মুতাবাআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে তাকে গ্রহণ করা হয় এবং তাকে সমর্থন করা হয়েছে। ইমাম বুখারী একে হাসান বলেছেন যেমনটি তিরমিযী (১৪১৮) এর পরবর্তী অংশে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: হাদীসটি হাসান গরীব। আতা: তিনি হলেন ইবনে আবি রাবাহ। আবু ইসহাক: তিনি আমর ইবনে আবদুল্লাহ আস-সাবীয়ী।
ইবনে মাজাহ (২৪৬৬) এবং তিরমিযী (১৪১৮) শারীক আন-নাখায়ীর সূত্র থেকে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
ইয়াহইয়া ইবনে আদম 'আল-খারাজ' (২৯৬) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্রে বায়হাকী (৬/১৩৬) কায়েস ইবনে আর-রাবী থেকে, তিনি আবু ইসহাক আস-সাবীয়ী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে যে, কায়েস ইবনে আর-রাবীর হাদীস মুতাবাআত হিসেবে হাসান।
তিরমিযী (১৪১৮) এর পরবর্তী অংশে মাকাল ইবনে মালিক আল-বসরীর সূত্র থেকে, তিনি উকবা ইবনে আসম থেকে, তিনি আতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইতিপূর্বে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্র থেকে রাফে ইবনে খাদীজ (রা.) থেকে অনুরূপ হাদীস ৩৩৯৯ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তার সনদ সহীহ। এবং পূর্ববর্তী হাদীসে আবদুর রহমান ইবনে আবি নুয়মের সূত্র থেকেও রাফে ইবনে খাদীজ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "অন্যায়ভাবে রোপণকারীর কোনো অধিকার নেই" যা ইতিপূর্বে গ্রন্থকারের নিকট ৩০৭৩ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। আবু উবাইদ উভয়ের মধ্যে চমৎকার সমন্বয় সাধন করেছেন। তিনি বলেছেন: শস্য (ফসল) এবং খেজুর গাছের বিধান ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। তাই তিনি খেজুর গাছ উপড়ে ফেলার ফায়সালা দিয়েছেন, কিন্তু শস্য উপড়ে ফেলার ফায়সালা দেননি। কারণ, শস্যের ক্ষেত্রে এমন সমাধান সম্ভব যাতে কোনো ধ্বংস বা ক্ষতি ছাড়াই জমিন তার মালিকের কাছে ফিরে আসবে এবং ফসলও নষ্ট হবে না। আর তা হলো, শস্য জমিনে কেবল সেই বছরের জন্যই থাকে, জমিনে এর কোনো স্থায়ী মূল নেই। তাই বছর শেষ হলে জমিন তার মালিকের কাছে ফিরে যাবে এবং অপরজন (চাষী) তার খরচ পাবে। এটি ফসল অঙ্কুরিত অবস্থায় কেটে ফেলার চেয়ে সঠিক পন্থার অধিক নিকটবর্তী, আর আল্লাহ ফাসাদ (বিপর্যয়) পছন্দ করেন না। কিন্তু খেজুর গাছ তেমন নয়, কারণ এর মূল জমিনে স্থায়ীভাবে গেঁথে যায়। গাছটি উপড়ে ফেলা ব্যতীত অন্য কোনোভাবে কোনোক্রমেই জমিন মালিকের নিকট ফেরত দেওয়ার উপায় থাকে না, যদিও গাছটি সেখানে দীর্ঘকাল অবস্থান করে। যেহেতু সেখানে (ফসল কাটার মতো) কোনো অপেক্ষার সময় নেই, তাই গাছ উপড়ে ফেলতে বিলম্ব করারও কোনো কারণ নেই। এই কারণেই বিধান অনুযায়ী গাছ দ্রুত উপড়ে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটিই শস্য এবং খেজুর গাছের মধ্যকার পার্থক্য। আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য করেছেন তা আল্লাহই ভালো জানেন।
33 - Chapter: If a man plants crops on land without the permission of its owner
3403 - Qutaybah ibn Sa'id narrated to us, Shurak narrated to us, from Abu Ishaq, from 'Ata', from Rafi' ibn Khadij, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever plants crops on the land of a people without their permission, he has nothing of the crop, and he is entitled to his expenses."(1)
--------------------------------------------
(1) A sound hadith. Shurak — and he is Ibn 'Abdullah al-Nakha'i, even though he had a weak memory — is considered acceptable in corroborating narrations, and he has been corroborated. Al-Bukhari deemed it hasan (good), as al-Tirmidhi reported from him following (1418), and al-Tirmidhi said: A hasan gharib hadith. 'Ata' is Ibn Abi Rabah, and Abu Ishaq is 'Amr ibn 'Abdullah al-Sabi'i.
It was also narrated by Ibn Majah (2466) and al-Tirmidhi (1418) via the chain of Shurak al-Nakha'i with this isnad.
It was also narrated by Yahya ibn Adam in "al-Kharaj" (296), and through him al-Bayhaqi 6/136, from Qays ibn al-Rabi', from Abu Ishaq al-Sabi'i, with it. Qays ibn al-Rabi' is hasan in hadith when corroborated.
It was also narrated by al-Tirmidhi following (1418) via the chain of Ma'qil ibn Malik al-Basri, from 'Uqbah ibn al-Asamm, from 'Ata', with it.
A similar narration has preceded via the chain of Sa'id ibn al-Musayyib from Rafi' ibn Khadij under number (3399), and its isnad is sound. And via the chain of 'Abd al-Rahman ibn Abi Nu'm, from Rafi' ibn Khadij in the preceding hadith. This hadith does not contradict the saying of the Prophet, peace and blessings be upon him: "There is no right for a wrongful planter" which preceded with the author under number (3073), for Abu 'Ubayd reconciled between them in a good manner, saying: The ruling on crops and palm trees differs. He ruled for the uprooting of palm trees, but did not rule for the uprooting of crops, because with crops one can return the land to its owner without corruption or harm that would destroy the crop. That is because the crop remains on the land only for that year, and it has no lasting root in the land. When the year ends, the land returns to its owner, and the other person gets his expenses. This is closer to righteousness than cutting the crop while it is still green, and Allah does not love corruption. Palm trees are not like that, because their roots remain permanently in the land, and there is no way to return the land to its owner in any manner, no matter how long the palm trees remain in it, except by uprooting them. Since there is no time to wait for, there is no justification for delaying their uprooting. Therefore, the ruling concerning them was to hasten their uprooting upon judgment. This is the distinction between crops and palm trees, and Allah knows best what the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, intended by that.
Sign in to report a translation.
3403 - Qutaybah ibn Sa'id narrated to us, Shurak narrated to us, from Abu Ishaq, from 'Ata', from Rafi' ibn Khadij, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever plants crops on the land of a people without their permission, he has nothing of the crop, and he is entitled to his expenses."(1)
--------------------------------------------
(1) A sound hadith. Shurak — and he is Ibn 'Abdullah al-Nakha'i, even though he had a weak memory — is considered acceptable in corroborating narrations, and he has been corroborated. Al-Bukhari deemed it hasan (good), as al-Tirmidhi reported from him following (1418), and al-Tirmidhi said: A hasan gharib hadith. 'Ata' is Ibn Abi Rabah, and Abu Ishaq is 'Amr ibn 'Abdullah al-Sabi'i.
It was also narrated by Ibn Majah (2466) and al-Tirmidhi (1418) via the chain of Shurak al-Nakha'i with this isnad.
It was also narrated by Yahya ibn Adam in "al-Kharaj" (296), and through him al-Bayhaqi 6/136, from Qays ibn al-Rabi', from Abu Ishaq al-Sabi'i, with it. Qays ibn al-Rabi' is hasan in hadith when corroborated.
It was also narrated by al-Tirmidhi following (1418) via the chain of Ma'qil ibn Malik al-Basri, from 'Uqbah ibn al-Asamm, from 'Ata', with it.
A similar narration has preceded via the chain of Sa'id ibn al-Musayyib from Rafi' ibn Khadij under number (3399), and its isnad is sound. And via the chain of 'Abd al-Rahman ibn Abi Nu'm, from Rafi' ibn Khadij in the preceding hadith. This hadith does not contradict the saying of the Prophet, peace and blessings be upon him: "There is no right for a wrongful planter" which preceded with the author under number (3073), for Abu 'Ubayd reconciled between them in a good manner, saying: The ruling on crops and palm trees differs. He ruled for the uprooting of palm trees, but did not rule for the uprooting of crops, because with crops one can return the land to its owner without corruption or harm that would destroy the crop. That is because the crop remains on the land only for that year, and it has no lasting root in the land. When the year ends, the land returns to its owner, and the other person gets his expenses. This is closer to righteousness than cutting the crop while it is still green, and Allah does not love corruption. Palm trees are not like that, because their roots remain permanently in the land, and there is no way to return the land to its owner in any manner, no matter how long the palm trees remain in it, except by uprooting them. Since there is no time to wait for, there is no justification for delaying their uprooting. Therefore, the ruling concerning them was to hasten their uprooting upon judgment. This is the distinction between crops and palm trees, and Allah knows best what the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, intended by that.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 282)