3392 - حدَّثنا إبراهيمُ بن موسى الرازيُّ، أخبرنا عيسى، حدَّثنا الأوزاعيُّ. وحدَّثنا قتيبةُ بن سعيدٍ، حدَّثنا ليثٌ، كلاهما عن ربيعةَ بن أبي عبد الرحمن -واللفظ للأوزاعي-، حدَّثني حنظلةُ بن قَيسٍ الأنصاري، قال:--------------------------------------------
= وانظر ما بعده، وما سيأتي برقم (3393) و (3400).
قال الخطابي: فقد أعلمك رافع في هذا الحديث أن المنهي عنه هو المجهول منه دون المعلوم، وأنه كان من عاداتهم أن يشترطوا فيها شروطاً فاسدة وأن يستثنوا من الزرع ما على السواقي والجداول فيكون خاصاً لرب المال. والمزارعة شركة، وحصة الشريك لا تجوز أن تكون مجهولة، وقد يسلم ما على السواقي ويهلك سائر الزرع فيبقى المزارع لا شيء له، وهذا غرر وخطر. وإذا اشترط رب المال على المضارب دراهم لنفسه زيادة على حصة الربح المعلومة فسدت المضاربة، وهذا وذاك سواء، وأصل المضاربة في السنة والمزارعة والمساقاة، فكيف يجوز أن يصح الفرع ويبطل الأصل.
والماذيانات: الأنهار، وهي من كلام العجم صارت دخيلاً في كلامهم. قال الشيخ: وقد ذكر زيد بن ثابت العلة والسبب الذي خرج عليه الكلام في ذلك وبين الصفة التي وقع عليها النهي، ورواه أبو داود في هذا الباب.
قلنا: حديث زيد بن ثابت هو الحديث السالف برقم (3390).
وقال ابن القيم في "تهذيب السنن" من تأمل حديث رافع وجمع طرقه، واعتبر بعضها ببعض، وحمل مجملها على مفسرها ومطلقها على مقيدها، علم أن الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك أمر بين الفساد، وهو المزارعة الظالمة الجائرة، فإنه قال: كنا نكري الأرض على أن لنا هذه ولهم هذه، فربما أخرجت هذه ولم تخرج هذه، وفي لفظ له: كان الناس يؤجرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الماذيانات، وأقبال الجداول وأشياء من الزرع، وقوله: ولم يكن للناس كراء إلا هذا، فلذلك زجر عنه، وأما بشيءٍ معلوم مضمون فلا بأس، وهذا من أبين ما في حديث رافع وأصحه، وما فيها من مجمل أو مطلق أو مختصر، فيحمل على هذا المفسر المبين المتفق عليه لفظا وحكماً.
قال الليثُ بن سعد: الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر إذا نظر إليه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم أنه لا يجوز.
وقال ابن المنذر: قد جاءت الأخبار عن رافع بعلل تدل على أن النهي كان لتلك "العلل".
= وانظر ما بعده، وما سيأتي برقم (3393) و (3400).
قال الخطابي: فقد أعلمك رافع في هذا الحديث أن المنهي عنه هو المجهول منه دون المعلوم، وأنه كان من عاداتهم أن يشترطوا فيها شروطاً فاسدة وأن يستثنوا من الزرع ما على السواقي والجداول فيكون خاصاً لرب المال. والمزارعة شركة، وحصة الشريك لا تجوز أن تكون مجهولة، وقد يسلم ما على السواقي ويهلك سائر الزرع فيبقى المزارع لا شيء له، وهذا غرر وخطر. وإذا اشترط رب المال على المضارب دراهم لنفسه زيادة على حصة الربح المعلومة فسدت المضاربة، وهذا وذاك سواء، وأصل المضاربة في السنة والمزارعة والمساقاة، فكيف يجوز أن يصح الفرع ويبطل الأصل.
والماذيانات: الأنهار، وهي من كلام العجم صارت دخيلاً في كلامهم. قال الشيخ: وقد ذكر زيد بن ثابت العلة والسبب الذي خرج عليه الكلام في ذلك وبين الصفة التي وقع عليها النهي، ورواه أبو داود في هذا الباب.
قلنا: حديث زيد بن ثابت هو الحديث السالف برقم (3390).
وقال ابن القيم في "تهذيب السنن" من تأمل حديث رافع وجمع طرقه، واعتبر بعضها ببعض، وحمل مجملها على مفسرها ومطلقها على مقيدها، علم أن الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك أمر بين الفساد، وهو المزارعة الظالمة الجائرة، فإنه قال: كنا نكري الأرض على أن لنا هذه ولهم هذه، فربما أخرجت هذه ولم تخرج هذه، وفي لفظ له: كان الناس يؤجرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الماذيانات، وأقبال الجداول وأشياء من الزرع، وقوله: ولم يكن للناس كراء إلا هذا، فلذلك زجر عنه، وأما بشيءٍ معلوم مضمون فلا بأس، وهذا من أبين ما في حديث رافع وأصحه، وما فيها من مجمل أو مطلق أو مختصر، فيحمل على هذا المفسر المبين المتفق عليه لفظا وحكماً.
قال الليثُ بن سعد: الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر إذا نظر إليه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم أنه لا يجوز.
وقال ابن المنذر: قد جاءت الأخبار عن رافع بعلل تدل على أن النهي كان لتلك "العلل".
৩৩৯২ - আমাদের নিকট ইব্রাহীম ইবনে মুসা আর-রাজি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ঈসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আওযায়ি হাদিস বর্ণনা করেছেন। এবং আমাদের নিকট কুতায়বা ইবনে সাঈদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট লাইস হাদিস বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে রাবিআহ ইবনে আবু আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন -আর শব্দাবলী আওযায়ির-, তিনি বলেন আমার নিকট হানজালা ইবনে কায়স আল-আনসারি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
= এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন, আর যা সামনে আসবে ৩৩৯৩ ও ৩৪০০ নম্বর হাদিসে।
খাত্তাবি বলেন: রাফি এই হাদিসে আপনাকে অবগত করেছেন যে, যা নিষেধ করা হয়েছে তা হলো তার মধ্যে যা অজ্ঞাত (অস্পষ্ট), জ্ঞাত বা নির্দিষ্ট বিষয় নয়। এবং তাদের অভ্যাস ছিল যে তারা এতে ত্রুটিপূর্ণ শর্তারোপ করত এবং সেচের নালা ও নর্দমার পাশে যা উৎপাদিত হতো তাকে আলাদা করে রাখত, যা বিশেষভাবে জমির মালিকের জন্য নির্ধারিত থাকত। মুযারাআহ (বর্গা চাষ) হলো একটি অংশীদারিত্ব, আর অংশীদারের ভাগ অজ্ঞাত হওয়া জায়েজ নয়। হতে পারে নালার পাশের ফসলগুলো ঠিক থাকল আর বাকি ফসল নষ্ট হয়ে গেল, তখন চাষি কিছুই পেল না। এটি হলো অনিশ্চয়তা ও ঝুঁকি। আর যদি জমির মালিক মুদারিবের (ব্যবস্থাপকের) ওপর লভ্যাংশের পরিচিত অংশের অতিরিক্ত কিছু দিরহাম নিজের জন্য শর্ত করে, তবে মুদারাবাহ বাতিল হয়ে যাবে। এই বিষয় এবং ওই বিষয় উভয়টিই সমান। সুন্নাহর মধ্যে মুদারাবাহ, মুযারাআহ ও মুসাকাত-এর মূল ভিত্তি বিদ্যমান, সুতরাং কীভাবে মূল ভিত্তি বাতিল হয়ে শাখাটি সঠিক হওয়া সম্ভব।
আর 'মাযিয়ানিয়াত' অর্থ হলো নদী বা নালা, এটি অনারবদের শব্দ যা তাদের ভাষার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। শায়খ বলেন: যায়েদ ইবনে সাবিত সেই কারণ ও উদ্দেশ্য উল্লেখ করেছেন যার ওপর ভিত্তি করে কথাটি বলা হয়েছে এবং নিষেধ করার ধরনটিও স্পষ্ট করেছেন, আর আবু দাউদ এই অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলি: যায়েদ ইবনে সাবিতের হাদিসটি হলো পূর্ববর্তী ৩৩৯০ নম্বর হাদিস।
ইবনুল কাইয়্যিম "তাহযীবুস সুনান"-এ বলেছেন, যে ব্যক্তি রাফির হাদিসটি নিয়ে চিন্তা করবেন এবং এর সকল সূত্র একত্রিত করবেন, একটির মাধ্যমে অন্যটিকে বিবেচনা করবেন, এর অস্পষ্ট অংশগুলোকে ব্যাখ্যামূলক অংশের ওপর এবং সাধারণ অংশগুলোকে সুনির্দিষ্ট অংশের ওপর প্রয়োগ করবেন, তিনি জানতে পারবেন যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিষেধ করেছেন তা ছিল স্পষ্ট ত্রুটিপূর্ণ বিষয়, আর তা হলো জুলুম ও অন্যায়মূলক মুযারাআহ। কেননা তিনি বলেছেন: আমরা এই শর্তে জমি ভাড়া দিতাম যে, আমাদের জন্য থাকবে এই অংশ আর তাদের জন্য ওই অংশ; তখন হয়তো দেখা যেত যে এক অংশ ফসল দিচ্ছে কিন্তু অন্য অংশ দিচ্ছে না। তার অন্য এক শব্দে এসেছে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মানুষ মাযিয়ানিয়াত (নালার পাড়ের ফসল), নর্দমার সম্মুখভাগের অংশ এবং ফসলের কিছু নির্দিষ্ট জিনিসের বিনিময়ে জমি ভাড়া দিত। আর তার বক্তব্য: মানুষের কাছে জমি ভাড়ার জন্য এটি ছাড়া আর কিছু ছিল না, তাই তিনি তা থেকে বারণ করেছেন। তবে নির্দিষ্ট কোনো বিনিময় যা নিশ্চিতভাবে পাওয়া যাবে, তাতে কোনো অসুবিধা নেই। এটি রাফির হাদিসের মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট ও সহিহ বিষয়। আর এর মধ্যে যা কিছু অস্পষ্ট, সাধারণ বা সংক্ষিপ্ত রয়েছে, তাকে এই ব্যাখ্যায়িত ও সুস্পষ্ট বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে যা শব্দ ও বিধানগতভাবে সর্বসম্মত।
লাইস ইবনে সাদ বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিষেধ করেছেন তা এমন একটি বিষয় যে, হালাল-হারাম সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন কোনো ব্যক্তি যদি সেদিকে লক্ষ্য করেন তবে তিনি বুঝতে পারবেন যে এটি জায়েজ নয়।
ইবনুল মুনযির বলেন: রাফি থেকে এমন সব কারণ সম্বলিত বর্ণনা এসেছে যা নির্দেশ করে যে, নিষেধাজ্ঞাটি মূলত সেই সকল "কারণ"-এর জন্যই ছিল।
= এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন, আর যা সামনে আসবে ৩৩৯৩ ও ৩৪০০ নম্বর হাদিসে।
খাত্তাবি বলেন: রাফি এই হাদিসে আপনাকে অবগত করেছেন যে, যা নিষেধ করা হয়েছে তা হলো তার মধ্যে যা অজ্ঞাত (অস্পষ্ট), জ্ঞাত বা নির্দিষ্ট বিষয় নয়। এবং তাদের অভ্যাস ছিল যে তারা এতে ত্রুটিপূর্ণ শর্তারোপ করত এবং সেচের নালা ও নর্দমার পাশে যা উৎপাদিত হতো তাকে আলাদা করে রাখত, যা বিশেষভাবে জমির মালিকের জন্য নির্ধারিত থাকত। মুযারাআহ (বর্গা চাষ) হলো একটি অংশীদারিত্ব, আর অংশীদারের ভাগ অজ্ঞাত হওয়া জায়েজ নয়। হতে পারে নালার পাশের ফসলগুলো ঠিক থাকল আর বাকি ফসল নষ্ট হয়ে গেল, তখন চাষি কিছুই পেল না। এটি হলো অনিশ্চয়তা ও ঝুঁকি। আর যদি জমির মালিক মুদারিবের (ব্যবস্থাপকের) ওপর লভ্যাংশের পরিচিত অংশের অতিরিক্ত কিছু দিরহাম নিজের জন্য শর্ত করে, তবে মুদারাবাহ বাতিল হয়ে যাবে। এই বিষয় এবং ওই বিষয় উভয়টিই সমান। সুন্নাহর মধ্যে মুদারাবাহ, মুযারাআহ ও মুসাকাত-এর মূল ভিত্তি বিদ্যমান, সুতরাং কীভাবে মূল ভিত্তি বাতিল হয়ে শাখাটি সঠিক হওয়া সম্ভব।
আর 'মাযিয়ানিয়াত' অর্থ হলো নদী বা নালা, এটি অনারবদের শব্দ যা তাদের ভাষার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। শায়খ বলেন: যায়েদ ইবনে সাবিত সেই কারণ ও উদ্দেশ্য উল্লেখ করেছেন যার ওপর ভিত্তি করে কথাটি বলা হয়েছে এবং নিষেধ করার ধরনটিও স্পষ্ট করেছেন, আর আবু দাউদ এই অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলি: যায়েদ ইবনে সাবিতের হাদিসটি হলো পূর্ববর্তী ৩৩৯০ নম্বর হাদিস।
ইবনুল কাইয়্যিম "তাহযীবুস সুনান"-এ বলেছেন, যে ব্যক্তি রাফির হাদিসটি নিয়ে চিন্তা করবেন এবং এর সকল সূত্র একত্রিত করবেন, একটির মাধ্যমে অন্যটিকে বিবেচনা করবেন, এর অস্পষ্ট অংশগুলোকে ব্যাখ্যামূলক অংশের ওপর এবং সাধারণ অংশগুলোকে সুনির্দিষ্ট অংশের ওপর প্রয়োগ করবেন, তিনি জানতে পারবেন যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিষেধ করেছেন তা ছিল স্পষ্ট ত্রুটিপূর্ণ বিষয়, আর তা হলো জুলুম ও অন্যায়মূলক মুযারাআহ। কেননা তিনি বলেছেন: আমরা এই শর্তে জমি ভাড়া দিতাম যে, আমাদের জন্য থাকবে এই অংশ আর তাদের জন্য ওই অংশ; তখন হয়তো দেখা যেত যে এক অংশ ফসল দিচ্ছে কিন্তু অন্য অংশ দিচ্ছে না। তার অন্য এক শব্দে এসেছে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মানুষ মাযিয়ানিয়াত (নালার পাড়ের ফসল), নর্দমার সম্মুখভাগের অংশ এবং ফসলের কিছু নির্দিষ্ট জিনিসের বিনিময়ে জমি ভাড়া দিত। আর তার বক্তব্য: মানুষের কাছে জমি ভাড়ার জন্য এটি ছাড়া আর কিছু ছিল না, তাই তিনি তা থেকে বারণ করেছেন। তবে নির্দিষ্ট কোনো বিনিময় যা নিশ্চিতভাবে পাওয়া যাবে, তাতে কোনো অসুবিধা নেই। এটি রাফির হাদিসের মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট ও সহিহ বিষয়। আর এর মধ্যে যা কিছু অস্পষ্ট, সাধারণ বা সংক্ষিপ্ত রয়েছে, তাকে এই ব্যাখ্যায়িত ও সুস্পষ্ট বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে যা শব্দ ও বিধানগতভাবে সর্বসম্মত।
লাইস ইবনে সাদ বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিষেধ করেছেন তা এমন একটি বিষয় যে, হালাল-হারাম সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন কোনো ব্যক্তি যদি সেদিকে লক্ষ্য করেন তবে তিনি বুঝতে পারবেন যে এটি জায়েজ নয়।
ইবনুল মুনযির বলেন: রাফি থেকে এমন সব কারণ সম্বলিত বর্ণনা এসেছে যা নির্দেশ করে যে, নিষেধাজ্ঞাটি মূলত সেই সকল "কারণ"-এর জন্যই ছিল।
3392 - Ibrahim ibn Musa al-Razi narrated to us, informing us from Isa, narrating from al-Awza'i. And Qutaybah ibn Sa'id narrated to us, narrating from Layth, both from Rabi'ah ibn Abi Abd al-Rahman — and the wording is that of al-Awza'i — who said: Hanzalah ibn Qays al-Ansari narrated to me, saying:
--------------------------------------------
= And see what follows it, and what will come under number (3393) and (3400).
Al-Khattabi said: Rafi' has informed you in this hadith that what is prohibited is the unknown portion of it, not the known one, and that it was their custom to stipulate corrupt conditions in such contracts and to exclude from the crop what grew along the irrigation channels and streams, making it exclusively the property of the owner of the land. And sharecropping is a partnership, and the share of a partner is not permissible to be unknown. It may also happen that what is along the irrigation channels survives while the rest of the crop perishes, leaving the sharecropper with nothing — and this is deception and risk. And if the owner of the capital stipulates for himself dirhams in addition to the known share of profit, the mudarabah is corrupted. This and that are the same. And the foundation of mudarabah is in the Sunnah, as are sharecropping and sharecropping of fruit trees. So how can it be permissible for the branch to be valid while the root is invalid?
And "al-madhiyanat" are the rivers; they are from the speech of the non-Arabs that became incorporated into their speech. The Shaykh said: Zayd ibn Thabit has mentioned the cause and reason upon which the statement was based, and clarified the nature upon which the prohibition fell, and Abu Dawud narrated it in this chapter.
We say: The hadith of Zayd ibn Thabit is the one preceding, under number (3390).
And Ibn al-Qayyim said in "Tahdhib al-Sunan": Whoever contemplates the hadith of Rafi', gathers its various chains, compares some of them with others, and applies its ambiguous to its explicit and its unrestricted to its restricted, will know that what the Prophet, peace and blessings be upon him, prohibited in this matter is something whose corruption is clear — namely, the oppressive, unjust sharecropping. For he said: "We used to rent out land on the condition that this portion is ours and that portion is theirs, and sometimes this one would produce and that one would not." And in another wording of his: "People used to lease land during the time of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, on the basis of the rivers, the heads of the streams, and certain parts of the crop." And his saying: "And people had no rent except this" — for this reason he forbade it. But as for something known and guaranteed, there is no harm in it. And this is among the clearest and most authentic aspects of the hadith of Rafi'. Whatever in it is ambiguous, unrestricted, or abridged is to be applied to this explicit, clarified version that is agreed upon in wording and ruling.
Al-Layth ibn Sa'd said: What the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, prohibited is a matter that, when a person of insight into the lawful and unlawful looks at it, knows that it is not permissible.
And Ibn al-Mundhir said: The reports from Rafi' have come with causes indicating that the prohibition was due to those causes.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
= And see what follows it, and what will come under number (3393) and (3400).
Al-Khattabi said: Rafi' has informed you in this hadith that what is prohibited is the unknown portion of it, not the known one, and that it was their custom to stipulate corrupt conditions in such contracts and to exclude from the crop what grew along the irrigation channels and streams, making it exclusively the property of the owner of the land. And sharecropping is a partnership, and the share of a partner is not permissible to be unknown. It may also happen that what is along the irrigation channels survives while the rest of the crop perishes, leaving the sharecropper with nothing — and this is deception and risk. And if the owner of the capital stipulates for himself dirhams in addition to the known share of profit, the mudarabah is corrupted. This and that are the same. And the foundation of mudarabah is in the Sunnah, as are sharecropping and sharecropping of fruit trees. So how can it be permissible for the branch to be valid while the root is invalid?
And "al-madhiyanat" are the rivers; they are from the speech of the non-Arabs that became incorporated into their speech. The Shaykh said: Zayd ibn Thabit has mentioned the cause and reason upon which the statement was based, and clarified the nature upon which the prohibition fell, and Abu Dawud narrated it in this chapter.
We say: The hadith of Zayd ibn Thabit is the one preceding, under number (3390).
And Ibn al-Qayyim said in "Tahdhib al-Sunan": Whoever contemplates the hadith of Rafi', gathers its various chains, compares some of them with others, and applies its ambiguous to its explicit and its unrestricted to its restricted, will know that what the Prophet, peace and blessings be upon him, prohibited in this matter is something whose corruption is clear — namely, the oppressive, unjust sharecropping. For he said: "We used to rent out land on the condition that this portion is ours and that portion is theirs, and sometimes this one would produce and that one would not." And in another wording of his: "People used to lease land during the time of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, on the basis of the rivers, the heads of the streams, and certain parts of the crop." And his saying: "And people had no rent except this" — for this reason he forbade it. But as for something known and guaranteed, there is no harm in it. And this is among the clearest and most authentic aspects of the hadith of Rafi'. Whatever in it is ambiguous, unrestricted, or abridged is to be applied to this explicit, clarified version that is agreed upon in wording and ruling.
Al-Layth ibn Sa'd said: What the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, prohibited is a matter that, when a person of insight into the lawful and unlawful looks at it, knows that it is not permissible.
And Ibn al-Mundhir said: The reports from Rafi' have come with causes indicating that the prohibition was due to those causes.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 273)