قال أبو داود: روى هذا الحديث سعيدُ بن أبي عَروبةَ وهشامٌ الدَّستُوائيُّ، عن قتادةَ، عن مسلمِ بن يَسارٍ، بإسناده.
3350 - حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبةَ، حدَّثنا وكيعٌ، حدَّثنا سفيانُ، عن خالدِ، عن أبي قِلابةَ، عن أبي الأشعثِ الصَّنْعانىٍّ--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي (4563) من طريق قتادة، عن مسلم بن يسار، به. فأسقط من إسناده أبا الخليل!! وقال يحيى القطان ويحيى بن معين: لم يسمع قتادة من مسلم بن يسار.
وأخرجه أحمد (22729)، وابن ماجه (2254)، والنسائي (4560) و (4561) و (4562) من طريق سلمة بن علقمة التميمي، عن محمد بن سيرين، عن مسلم بن يسار وعبد الله بن عُبيد، عن عبادة بن الصامت. ومسلم بن يسار لم يسمع هذا الحديث من عبادة، بينه وبينه أبو الأشعث كما مضى، وكما في إسناد المصنف.
وأخرجه أحمد (22724)، والنسائي (4566) من طريق حكيم بن جابر، عن عبادة بن الصامت. وانظر ما بعده.
قال الخطابي: قوله: "تبرها وعينُها" التبْر: قطع الذهب والفضة قبل أن تُضرب وتطبع دراهم ودنانير، واحدتها: تبرة، ومن هذا قوله تعالى: {إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأعراف: 139]، والله أعلم.
والعين: المضروب من الدراهم والدنانير، والمدي: مكيال يعرف ببلاد الشام وبلاد مصر يتعاملون به، وأحسبه خمسة عشر مكوكاً، والمكوك صاع ونصف. وحرَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباع مثقال ذهب عين بمثقال ذهب وشيء من تبر غير مضروب، وكذلك حرَّم التفاوت بين المضروب من الفضة وغير المضروب، وذلك معنى قوله: "تبرها وعينها" أي: كلاهما سواء، وهذا من باب معقول الفحوى، ثم زاده بياناً بما نسق عليه من قوله: "ولا بأس ببيع الذهب بالفضة والفضة أكثرهما يداً بيد" وكان ذلك من باب دليل الخطاب ومفهومه وكلا الوجهين بيان، وأهل اللغة يتفاهمون بها، ثم هو قول عامة المسلمين إلا ما روي عن أسامة بن زيد وابن عباس في جواز بيع الدرهم بالدرهمين، وقد روي عن ابن عباس أنه رجع عنه.
3350 - حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبةَ، حدَّثنا وكيعٌ، حدَّثنا سفيانُ، عن خالدِ، عن أبي قِلابةَ، عن أبي الأشعثِ الصَّنْعانىٍّ--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي (4563) من طريق قتادة، عن مسلم بن يسار، به. فأسقط من إسناده أبا الخليل!! وقال يحيى القطان ويحيى بن معين: لم يسمع قتادة من مسلم بن يسار.
وأخرجه أحمد (22729)، وابن ماجه (2254)، والنسائي (4560) و (4561) و (4562) من طريق سلمة بن علقمة التميمي، عن محمد بن سيرين، عن مسلم بن يسار وعبد الله بن عُبيد، عن عبادة بن الصامت. ومسلم بن يسار لم يسمع هذا الحديث من عبادة، بينه وبينه أبو الأشعث كما مضى، وكما في إسناد المصنف.
وأخرجه أحمد (22724)، والنسائي (4566) من طريق حكيم بن جابر، عن عبادة بن الصامت. وانظر ما بعده.
قال الخطابي: قوله: "تبرها وعينُها" التبْر: قطع الذهب والفضة قبل أن تُضرب وتطبع دراهم ودنانير، واحدتها: تبرة، ومن هذا قوله تعالى: {إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأعراف: 139]، والله أعلم.
والعين: المضروب من الدراهم والدنانير، والمدي: مكيال يعرف ببلاد الشام وبلاد مصر يتعاملون به، وأحسبه خمسة عشر مكوكاً، والمكوك صاع ونصف. وحرَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباع مثقال ذهب عين بمثقال ذهب وشيء من تبر غير مضروب، وكذلك حرَّم التفاوت بين المضروب من الفضة وغير المضروب، وذلك معنى قوله: "تبرها وعينها" أي: كلاهما سواء، وهذا من باب معقول الفحوى، ثم زاده بياناً بما نسق عليه من قوله: "ولا بأس ببيع الذهب بالفضة والفضة أكثرهما يداً بيد" وكان ذلك من باب دليل الخطاب ومفهومه وكلا الوجهين بيان، وأهل اللغة يتفاهمون بها، ثم هو قول عامة المسلمين إلا ما روي عن أسامة بن زيد وابن عباس في جواز بيع الدرهم بالدرهمين، وقد روي عن ابن عباس أنه رجع عنه.
আবু দাউদ বলেন: এই হাদিসটি সাঈদ বিন আবি আরুবাহ এবং হিশাম আদ-দাস্তুওয়ায়ী বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ থেকে, তিনি মুসলিম বিন ইয়াসার থেকে, তাঁর সনদে।
৩৩৫০ - আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু বকর বিন আবি শায়বাহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ওয়াকি', তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আবু আল-আশআছ আস-সানআনি থেকে।--------------------------------------------
= আর নাসায়ী এটি (৪৫৬৩) কাতাদাহর সূত্রে, মুসলিম বিন ইয়াসার থেকে, তাঁর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এর সনদ থেকে আবু আল-খালীলকে বাদ দিয়েছেন!! ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং ইয়াহইয়া বিন মাঈন বলেন: কাতাদাহ মুসলিম বিন ইয়াসার থেকে (হাদিস) শুনেননি।
আর আহমাদ (২২৭২৯), ইবনে মাজাহ (২২৫৪), এবং নাসায়ী (৪৫৬০), (৪৫৬১) ও (৪৫৬২) এটি বর্ণনা করেছেন সালামাহ বিন আলকামা আত-তামিমির সূত্রে, তিনি মুহাম্মদ বিন সিরিন থেকে, তিনি মুসলিম বিন ইয়াসার ও আব্দুল্লাহ বিন উবাইদ থেকে, তাঁরা উবাদাহ বিন আস-সামিত থেকে। আর মুসলিম বিন ইয়াসার এই হাদিসটি উবাদাহ থেকে শুনেননি; তাঁর ও উবাদাহর মধ্যে আবু আল-আশআছ রয়েছেন, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং গ্রন্থকারের সনদে যেমনটি আছে।
আর আহমাদ (২২৭২৪) এবং নাসায়ী (৪৫৬৬) হাকিম বিন জাবির এর সূত্রে উবাদাহ বিন আস-সামিত থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
খাত্তাবি বলেন: তাঁর বাণী: "তার স্বর্ণখণ্ড ও স্বর্ণমুদ্রা"। 'তিবর' (স্বর্ণখণ্ড) হলো সোনা ও রূপার টুকরো, যা দিরহাম ও দিনার হিসেবে ঢালাই ও মুদ্রাঙ্কিত করার পূর্বের অবস্থা। এর একবচন হলো: 'তিবরাহ'। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় তারা যাতে লিপ্ত রয়েছে তা বিধ্বস্ত হবে এবং তারা যা করছে তা বাতিল} [আরাফ: ১৩৯], আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আর 'আইন' হলো দিরহাম ও দিনারের ঢালাই করা মুদ্রা। আর 'মুদ্দি' হলো একটি পরিমাপক পাত্র যা সিরিয়া ও মিশরীয় ভূখণ্ডে পরিচিত, তারা এটি দিয়ে লেনদেন করত। আমি মনে করি এটি ১৫ মাকুক সমপরিমাণ, আর মাকুক হলো দেড় সা'। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক মিসকাল স্বর্ণমুদ্রার বিনিময়ে এক মিসকাল সোনা ও কিছু অমুদ্রিত স্বর্ণখণ্ড বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। একইভাবে তিনি রূপার মুদ্রা এবং অমুদ্রিত রূপার মাঝে কম-বেশি করাও হারাম করেছেন। আর এটিই তাঁর এই বাণীর অর্থ: "তার স্বর্ণখণ্ড ও স্বর্ণমুদ্রা", অর্থাৎ: উভয়ই সমান। এটি 'মা'কুলুল ফাহওয়া' (মর্মার্থ অনুধাবন) এর অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর তিনি তাঁর বাণীর ধারাবাহিকতায় আরও স্পষ্ট করেছেন: "সোনা রূপার বিনিময়ে এবং রূপা (সোনার বিনিময়ে) লেনদেনে কোনো সমস্যা নেই, যতক্ষণ তা হাতে হাতে (নগদ) হয়"। এটি 'দালিলুল খিতাব' (সম্বোধনের প্রমাণ) এবং এর 'মাফহুম' (বক্তব্য) এর অন্তর্ভুক্ত এবং উভয় পদ্ধতিই স্পষ্টীকরণ। ভাষাবিদগণ এটি এভাবেই বুঝে থাকেন। অধিকন্তু, এটি সাধারণ মুসলিমদের অভিমত, তবে উসামা বিন যায়েদ এবং ইবনে আব্বাস থেকে এক দিরহামের বিনিময়ে দুই দিরহাম বিক্রির বৈধতার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত। অবশ্য ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি এ মত থেকে ফিরে এসেছিলেন।
৩৩৫০ - আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু বকর বিন আবি শায়বাহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ওয়াকি', তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আবু আল-আশআছ আস-সানআনি থেকে।--------------------------------------------
= আর নাসায়ী এটি (৪৫৬৩) কাতাদাহর সূত্রে, মুসলিম বিন ইয়াসার থেকে, তাঁর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এর সনদ থেকে আবু আল-খালীলকে বাদ দিয়েছেন!! ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং ইয়াহইয়া বিন মাঈন বলেন: কাতাদাহ মুসলিম বিন ইয়াসার থেকে (হাদিস) শুনেননি।
আর আহমাদ (২২৭২৯), ইবনে মাজাহ (২২৫৪), এবং নাসায়ী (৪৫৬০), (৪৫৬১) ও (৪৫৬২) এটি বর্ণনা করেছেন সালামাহ বিন আলকামা আত-তামিমির সূত্রে, তিনি মুহাম্মদ বিন সিরিন থেকে, তিনি মুসলিম বিন ইয়াসার ও আব্দুল্লাহ বিন উবাইদ থেকে, তাঁরা উবাদাহ বিন আস-সামিত থেকে। আর মুসলিম বিন ইয়াসার এই হাদিসটি উবাদাহ থেকে শুনেননি; তাঁর ও উবাদাহর মধ্যে আবু আল-আশআছ রয়েছেন, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং গ্রন্থকারের সনদে যেমনটি আছে।
আর আহমাদ (২২৭২৪) এবং নাসায়ী (৪৫৬৬) হাকিম বিন জাবির এর সূত্রে উবাদাহ বিন আস-সামিত থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
খাত্তাবি বলেন: তাঁর বাণী: "তার স্বর্ণখণ্ড ও স্বর্ণমুদ্রা"। 'তিবর' (স্বর্ণখণ্ড) হলো সোনা ও রূপার টুকরো, যা দিরহাম ও দিনার হিসেবে ঢালাই ও মুদ্রাঙ্কিত করার পূর্বের অবস্থা। এর একবচন হলো: 'তিবরাহ'। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় তারা যাতে লিপ্ত রয়েছে তা বিধ্বস্ত হবে এবং তারা যা করছে তা বাতিল} [আরাফ: ১৩৯], আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আর 'আইন' হলো দিরহাম ও দিনারের ঢালাই করা মুদ্রা। আর 'মুদ্দি' হলো একটি পরিমাপক পাত্র যা সিরিয়া ও মিশরীয় ভূখণ্ডে পরিচিত, তারা এটি দিয়ে লেনদেন করত। আমি মনে করি এটি ১৫ মাকুক সমপরিমাণ, আর মাকুক হলো দেড় সা'। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক মিসকাল স্বর্ণমুদ্রার বিনিময়ে এক মিসকাল সোনা ও কিছু অমুদ্রিত স্বর্ণখণ্ড বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। একইভাবে তিনি রূপার মুদ্রা এবং অমুদ্রিত রূপার মাঝে কম-বেশি করাও হারাম করেছেন। আর এটিই তাঁর এই বাণীর অর্থ: "তার স্বর্ণখণ্ড ও স্বর্ণমুদ্রা", অর্থাৎ: উভয়ই সমান। এটি 'মা'কুলুল ফাহওয়া' (মর্মার্থ অনুধাবন) এর অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর তিনি তাঁর বাণীর ধারাবাহিকতায় আরও স্পষ্ট করেছেন: "সোনা রূপার বিনিময়ে এবং রূপা (সোনার বিনিময়ে) লেনদেনে কোনো সমস্যা নেই, যতক্ষণ তা হাতে হাতে (নগদ) হয়"। এটি 'দালিলুল খিতাব' (সম্বোধনের প্রমাণ) এবং এর 'মাফহুম' (বক্তব্য) এর অন্তর্ভুক্ত এবং উভয় পদ্ধতিই স্পষ্টীকরণ। ভাষাবিদগণ এটি এভাবেই বুঝে থাকেন। অধিকন্তু, এটি সাধারণ মুসলিমদের অভিমত, তবে উসামা বিন যায়েদ এবং ইবনে আব্বাস থেকে এক দিরহামের বিনিময়ে দুই দিরহাম বিক্রির বৈধতার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত। অবশ্য ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি এ মত থেকে ফিরে এসেছিলেন।
Abu Dawud said: This hadith was narrated by Sa'id ibn Abi 'Arubah and Hisham al-Dastuwa'i, from Qatadah, from Muslim ibn Yasar, with his chain of transmission.
3350 - Abu Bakr ibn Abi Shaybah narrated to us, Waki' narrated to us, Sufyan narrated to us, from Khalid, from Abu Qilabah, from Abu al-Ash'ath al-San'ani.
--------------------------------------------
It was also recorded by al-Nasa'i (4563) via the route of Qatadah, from Muslim ibn Yasar, with it. Thus he dropped Abu al-Khalil from its chain of transmission!! And Yahya al-Qattan and Yahya ibn Ma'in said: Qatadah did not hear from Muslim ibn Yasar.
It was also recorded by Ahmad (22729), Ibn Majah (2254), and al-Nasa'i (4560), (4561), and (4562) via the route of Salamah ibn 'Alqamah al-Tamimi, from Muhammad ibn Sirin, from Muslim ibn Yasar and 'Abdullah ibn 'Ubayd, from 'Ubadah ibn al-Samit. And Muslim ibn Yasar did not hear this hadith from 'Ubadah; between him and him is Abu al-Ash'ath, as has preceded, and as is in the chain of transmission of the author.
It was also recorded by Ahmad (22724) and al-Nasa'i (4566) via the route of Hakim ibn Jabir, from 'Ubadah ibn al-Samit. And see what follows it.
Al-Khattabi said: His statement: "its uncoined metal and its coined coin" — al-tibr is pieces of gold and silver before they are struck and stamped as dirhams and dinars; its singular is tibrat. From this is the saying of the Exalted: {Indeed, these will be destroyed for what they are in, and worthless is what they used to do} [al-A'raf: 139]. And Allah knows best.
And al-'ayn is the struck coinage of dirhams and dinars. And al-muddy is a measure known in the lands of Syria and the lands of Egypt, which they use in their transactions, and I reckon it to be fifteen makkuks, and the makkuk is a sa' and a half. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, prohibited selling a mithqal of coined gold for a mithqal of gold and something of uncoined tibr, and likewise he prohibited disparity between struck silver and unstruck silver. That is the meaning of his statement: "its uncoined metal and its coined coin," that is, both are equal. And this is from the category of the understood implication of the wording, then he increased clarification by what was appended after it in his statement: "And there is no harm in selling gold for silver, the greater of the two being hand to hand." And that was from the category of the indication of the address and its implied meaning, and both aspects are clarification, and the people of language understand them by it. Then it is the saying of the general body of Muslims, except for what has been narrated from Usamah ibn Zayd and Ibn 'Abbas regarding the permissibility of selling one dirham for two dirhams, and it has been narrated from Ibn 'Abbas that he retracted from it.
Sign in to report a translation.
3350 - Abu Bakr ibn Abi Shaybah narrated to us, Waki' narrated to us, Sufyan narrated to us, from Khalid, from Abu Qilabah, from Abu al-Ash'ath al-San'ani.
--------------------------------------------
It was also recorded by al-Nasa'i (4563) via the route of Qatadah, from Muslim ibn Yasar, with it. Thus he dropped Abu al-Khalil from its chain of transmission!! And Yahya al-Qattan and Yahya ibn Ma'in said: Qatadah did not hear from Muslim ibn Yasar.
It was also recorded by Ahmad (22729), Ibn Majah (2254), and al-Nasa'i (4560), (4561), and (4562) via the route of Salamah ibn 'Alqamah al-Tamimi, from Muhammad ibn Sirin, from Muslim ibn Yasar and 'Abdullah ibn 'Ubayd, from 'Ubadah ibn al-Samit. And Muslim ibn Yasar did not hear this hadith from 'Ubadah; between him and him is Abu al-Ash'ath, as has preceded, and as is in the chain of transmission of the author.
It was also recorded by Ahmad (22724) and al-Nasa'i (4566) via the route of Hakim ibn Jabir, from 'Ubadah ibn al-Samit. And see what follows it.
Al-Khattabi said: His statement: "its uncoined metal and its coined coin" — al-tibr is pieces of gold and silver before they are struck and stamped as dirhams and dinars; its singular is tibrat. From this is the saying of the Exalted: {Indeed, these will be destroyed for what they are in, and worthless is what they used to do} [al-A'raf: 139]. And Allah knows best.
And al-'ayn is the struck coinage of dirhams and dinars. And al-muddy is a measure known in the lands of Syria and the lands of Egypt, which they use in their transactions, and I reckon it to be fifteen makkuks, and the makkuk is a sa' and a half. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, prohibited selling a mithqal of coined gold for a mithqal of gold and something of uncoined tibr, and likewise he prohibited disparity between struck silver and unstruck silver. That is the meaning of his statement: "its uncoined metal and its coined coin," that is, both are equal. And this is from the category of the understood implication of the wording, then he increased clarification by what was appended after it in his statement: "And there is no harm in selling gold for silver, the greater of the two being hand to hand." And that was from the category of the indication of the address and its implied meaning, and both aspects are clarification, and the people of language understand them by it. Then it is the saying of the general body of Muslims, except for what has been narrated from Usamah ibn Zayd and Ibn 'Abbas regarding the permissibility of selling one dirham for two dirhams, and it has been narrated from Ibn 'Abbas that he retracted from it.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 238)