3343 - حدَّثنا محمدُ بن المتوكِّل العَسقَلانيُّ، حدَّثنا عبدُ الرزَّاق، أخبرنا معمرٌ، عن الزهري، عن أبي سلمةَ
عن جابر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يُصَلِّي على رجلٍ مات وعليه دَين، فَأُتي بميتٍ، فقال: "أعليه دين؟ " قالوا: نعم ديناران، قال: "صَلُّوا على صاحبكم" فقال أبو قتادةَ الأنصاريُّ: هما عليَّ يا رسول الله، فصَلَّى عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فلما فتحَ اللهُ على رسوله قال: "أنا أوْلَى بكُلِّ مُؤمِنٍ من نفسِهِ، فمَن تَركَ ديناً فعَلَيَّ قَضاؤُهُ، ومَن ترك مالاً فلِورثتِه"(1).
3344 - حدَّثنا عثمانُ بن أبي شيبةَ وقتيبةُ بن سعيدِ، عن شريكٍ، عن سماكٍ، عن عكرمةَ، رفعه.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في "مصنف عبد الرزاق" (15257)، ومن طريقه أخرجه النسائي (1962).
وهو في "صحيح ابن حبان" (3064).
وأخرجه البخاري (5371)، ومسلم (1619)، وابن ماجه (2415)، والترمذي (1093)، والنسائي (1963) من طرق عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
ومثل هذا الاختلاف لا يضر، لأنه اختلاف في تعيين صحابي، وهم كلهم عدول.
وهو في "مسند أحمد" (7899) و (9848)، و"صحيح ابن حبان"، (3063).
والشطر الثاني منه سلف عند المصنف برقم (2954) و (2956).
قال الخطابي: فيه من الففه جواز الضمان عن الميت -ترك وفاء بقدر الدين أو لم يترك- وهذا قول الشافعي وإليه ذهب ابن أبي ليلى.
وقال أبو حنيفة: إذا ضمن عن الميت شيئا لم يترك له وفاء لم يلزم الضامن، لأن الميت منه بريء، وإن ترك وفاء لزمه ذلك، وإن ترك وفاء ببعضه لزمه بقدر ذلك.
وقال الحافظ في "الفتح" 9/ 516: وأراد المصنف (يعني الإِمام البخاري) بإدخاله في أبواب النفقات الإشارة إلى أن من مات، وله أولاد، ولم يترك لهم -شيئاً، فإن نفقتهم تجب في بيت مال المسلمين.
عن جابر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يُصَلِّي على رجلٍ مات وعليه دَين، فَأُتي بميتٍ، فقال: "أعليه دين؟ " قالوا: نعم ديناران، قال: "صَلُّوا على صاحبكم" فقال أبو قتادةَ الأنصاريُّ: هما عليَّ يا رسول الله، فصَلَّى عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فلما فتحَ اللهُ على رسوله قال: "أنا أوْلَى بكُلِّ مُؤمِنٍ من نفسِهِ، فمَن تَركَ ديناً فعَلَيَّ قَضاؤُهُ، ومَن ترك مالاً فلِورثتِه"(1).
3344 - حدَّثنا عثمانُ بن أبي شيبةَ وقتيبةُ بن سعيدِ، عن شريكٍ، عن سماكٍ، عن عكرمةَ، رفعه.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في "مصنف عبد الرزاق" (15257)، ومن طريقه أخرجه النسائي (1962).
وهو في "صحيح ابن حبان" (3064).
وأخرجه البخاري (5371)، ومسلم (1619)، وابن ماجه (2415)، والترمذي (1093)، والنسائي (1963) من طرق عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
ومثل هذا الاختلاف لا يضر، لأنه اختلاف في تعيين صحابي، وهم كلهم عدول.
وهو في "مسند أحمد" (7899) و (9848)، و"صحيح ابن حبان"، (3063).
والشطر الثاني منه سلف عند المصنف برقم (2954) و (2956).
قال الخطابي: فيه من الففه جواز الضمان عن الميت -ترك وفاء بقدر الدين أو لم يترك- وهذا قول الشافعي وإليه ذهب ابن أبي ليلى.
وقال أبو حنيفة: إذا ضمن عن الميت شيئا لم يترك له وفاء لم يلزم الضامن، لأن الميت منه بريء، وإن ترك وفاء لزمه ذلك، وإن ترك وفاء ببعضه لزمه بقدر ذلك.
وقال الحافظ في "الفتح" 9/ 516: وأراد المصنف (يعني الإِمام البخاري) بإدخاله في أبواب النفقات الإشارة إلى أن من مات، وله أولاد، ولم يترك لهم -شيئاً، فإن نفقتهم تجب في بيت مال المسلمين.
৩৩৪৩ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুতাওয়াক্কিল আল-আসকালানী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে,
জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কোনো ব্যক্তির জানাজা পড়তেন না যে ঋণগ্রস্ত অবস্থায় মারা গেছে। অতঃপর এক মৃত ব্যক্তিকে আনা হলো, তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তার কি কোনো ঋণ আছে?" তারা বলল: "হ্যাঁ, দুই দিনার।" তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের সাথীর জানাজা পড়ে নাও।" তখন আবু কাতাদাহ আল-আনসারী (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, এই ঋণের দায়ভার আমার ওপর।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জানাজা পড়লেন। পরবর্তীতে যখন আল্লাহ তাঁর রাসূলকে বিজয় ও সচ্ছলতা দান করলেন, তখন তিনি বললেন: "আমি প্রত্যেক মুমিনের নিকট তার নিজের প্রাণের চেয়েও অধিক ঘনিষ্ঠ। সুতরাং যে ব্যক্তি ঋণ রেখে মারা যাবে, তা পরিশোধের দায়িত্ব আমার ওপর, আর যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যাবে, তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য"(১)।
৩৩৪৪ - উসমান ইবনে আবু শায়বাহ ও কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট শারীক থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যা মারফূ হিসেবে বর্ণিত।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ, এটি "মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক" (১৫২৫৭) গ্রন্থে রয়েছে এবং তার সূত্র ধরে নাসায়ী (১৯৬২) এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩০৬৪) গ্রন্থেও রয়েছে।
এছাড়া ইমাম বুখারী (৫৩৭১), মুসলিম (১৬১৯), ইবনে মাজাহ (২৪১৫), তিরমিযী (১০৯৩) এবং নাসায়ী (১৯৬৩) বিভিন্ন সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই ধরনের মতভেদ কোনো ক্ষতি করে না, কারণ এটি মূলত সাহাবীর নাম নির্ধারণের ক্ষেত্রে মতভেদ, আর সাহাবীগণ সকলেই ন্যায়পরায়ণ (আদিল)।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৭৮৯৯) ও (৯৮৪৮) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩০৬৩) গ্রন্থে রয়েছে।
হাদীসের দ্বিতীয় অংশটি ইতিপূর্বে গ্রন্থকারের নিকট ২৯৫৪ ও ২৯৫৬ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আল-খাত্তাবী বলেন: এতে এই ফিকহী বিধান রয়েছে যে, মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে ঋণের জিম্মাদার হওয়া বা জামিন হওয়া জায়েয—চাই মৃত ব্যক্তি ঋণের সমপরিমাণ সম্পদ রেখে যাক বা না যাক। এটি ইমাম শাফিঈর মত এবং ইবন আবু লায়লাও এই মত পোষণ করেছেন।
আবু হানিফা বলেন: যদি কেউ মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে এমন কোনো কিছুর জামিন হয় যার বিপরীতে মৃত ব্যক্তি কোনো সম্পদ রেখে যায়নি, তবে সেই জামিনদারের ওপর তা পরিশোধ করা আবশ্যক হবে না, কারণ মৃত ব্যক্তি দায়মুক্ত হয়ে গেছে। তবে যদি সম্পদ রেখে যায় তবে তা আবশ্যক হবে, আর যদি আংশিক সম্পদ রেখে যায় তবে সেই পরিমাণ আবশ্যক হবে।
হাফিয (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৯/৫১৬) বলেন: ইমাম বুখারী একে ভরণপোষণের অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে, যে ব্যক্তি সন্তান রেখে মারা যায় এবং তাদের জন্য কোনো সম্পদ রেখে না যায়, তবে তাদের ভরণপোষণ মুসলিমদের বাইতুল মালের ওপর ওয়াজিব।
জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কোনো ব্যক্তির জানাজা পড়তেন না যে ঋণগ্রস্ত অবস্থায় মারা গেছে। অতঃপর এক মৃত ব্যক্তিকে আনা হলো, তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তার কি কোনো ঋণ আছে?" তারা বলল: "হ্যাঁ, দুই দিনার।" তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের সাথীর জানাজা পড়ে নাও।" তখন আবু কাতাদাহ আল-আনসারী (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, এই ঋণের দায়ভার আমার ওপর।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জানাজা পড়লেন। পরবর্তীতে যখন আল্লাহ তাঁর রাসূলকে বিজয় ও সচ্ছলতা দান করলেন, তখন তিনি বললেন: "আমি প্রত্যেক মুমিনের নিকট তার নিজের প্রাণের চেয়েও অধিক ঘনিষ্ঠ। সুতরাং যে ব্যক্তি ঋণ রেখে মারা যাবে, তা পরিশোধের দায়িত্ব আমার ওপর, আর যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যাবে, তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য"(১)।
৩৩৪৪ - উসমান ইবনে আবু শায়বাহ ও কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট শারীক থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যা মারফূ হিসেবে বর্ণিত।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ, এটি "মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক" (১৫২৫৭) গ্রন্থে রয়েছে এবং তার সূত্র ধরে নাসায়ী (১৯৬২) এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩০৬৪) গ্রন্থেও রয়েছে।
এছাড়া ইমাম বুখারী (৫৩৭১), মুসলিম (১৬১৯), ইবনে মাজাহ (২৪১৫), তিরমিযী (১০৯৩) এবং নাসায়ী (১৯৬৩) বিভিন্ন সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই ধরনের মতভেদ কোনো ক্ষতি করে না, কারণ এটি মূলত সাহাবীর নাম নির্ধারণের ক্ষেত্রে মতভেদ, আর সাহাবীগণ সকলেই ন্যায়পরায়ণ (আদিল)।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৭৮৯৯) ও (৯৮৪৮) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩০৬৩) গ্রন্থে রয়েছে।
হাদীসের দ্বিতীয় অংশটি ইতিপূর্বে গ্রন্থকারের নিকট ২৯৫৪ ও ২৯৫৬ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আল-খাত্তাবী বলেন: এতে এই ফিকহী বিধান রয়েছে যে, মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে ঋণের জিম্মাদার হওয়া বা জামিন হওয়া জায়েয—চাই মৃত ব্যক্তি ঋণের সমপরিমাণ সম্পদ রেখে যাক বা না যাক। এটি ইমাম শাফিঈর মত এবং ইবন আবু লায়লাও এই মত পোষণ করেছেন।
আবু হানিফা বলেন: যদি কেউ মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে এমন কোনো কিছুর জামিন হয় যার বিপরীতে মৃত ব্যক্তি কোনো সম্পদ রেখে যায়নি, তবে সেই জামিনদারের ওপর তা পরিশোধ করা আবশ্যক হবে না, কারণ মৃত ব্যক্তি দায়মুক্ত হয়ে গেছে। তবে যদি সম্পদ রেখে যায় তবে তা আবশ্যক হবে, আর যদি আংশিক সম্পদ রেখে যায় তবে সেই পরিমাণ আবশ্যক হবে।
হাফিয (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৯/৫১৬) বলেন: ইমাম বুখারী একে ভরণপোষণের অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে, যে ব্যক্তি সন্তান রেখে মারা যায় এবং তাদের জন্য কোনো সম্পদ রেখে না যায়, তবে তাদের ভরণপোষণ মুসলিমদের বাইতুল মালের ওপর ওয়াজিব।
3343 - Muhammad ibn al-Mutawakkil al-ʿAsqalānī narrated to us, ʿAbd al-Razzāq narrated to us, Maʿmar informed us, from al-Zuhrī, from Abū Salamah, from Jābir, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, would not pray over a man who died while owing a debt. A deceased person was brought to him, and he asked: "Does he owe a debt?" They said: "Yes, two dinars." He said: "Pray over your companion." Abū Qatādah al-Anṣārī said: "They are upon me, O Messenger of Allah." So the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, prayed over him. When Allah granted victory to His Messenger, he said: "I am more entitled to every believer than his own self. Whoever leaves a debt, its repayment is upon me, and whoever leaves wealth, it is for his heirs."(1)
3344 - ʿUthmān ibn Abī Shaybah and Qutaybah ibn Saʿīd narrated to us, from Sharīk, from Simāk, from ʿIkrimah, raised to the Prophet (marfūʿ).
--------------------------------------------
(1) Its chain is authentic, and it is in the "Muṣannaf of ʿAbd al-Razzāq" (15257), and from his path al-Nasāʾī also recorded it (1962).
It is in "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (3064).
It was also recorded by al-Bukhārī (5371), Muslim (1619), Ibn Mājah (2415), al-Tirmidhī (1093), and al-Nasāʾī (1963) via multiple paths from al-Zuhrī, from Abū Salamah, from Abū Hurayrah.
Such a discrepancy is not harmful, for it is a difference in identifying a Companion, and they are all trustworthy.
It is in "Musnad Aḥmad" (7899) and (9848), and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (3063).
The second part of it has preceded from the author under numbers (2954) and (2956).
Al-Khaṭṭābī said: In it there is jurisprudential indication of the permissibility of guaranteeing on behalf of the deceased—whether he left enough to cover the debt or did not leave anything. This is the view of al-Shāfiʿī, and Ibn Abī Laylā inclined to it.
Abū Ḥanīfah said: If one guarantees something on behalf of a deceased who left nothing to cover it, the guarantor is not bound, because the deceased is free of it; but if he left enough to cover it, the guarantor is bound; and if he left enough to cover part of it, the guarantor is bound to that extent.
Al-Ḥāfiẓ said in "al-Fatḥ" 9/516: The author (meaning Imām al-Bukhārī) intended, by including it in the chapters on maintenance, to indicate that whoever dies leaving children and leaves them nothing, their maintenance is obligatory from the treasury of the Muslims.
Sign in to report a translation.
3344 - ʿUthmān ibn Abī Shaybah and Qutaybah ibn Saʿīd narrated to us, from Sharīk, from Simāk, from ʿIkrimah, raised to the Prophet (marfūʿ).
--------------------------------------------
(1) Its chain is authentic, and it is in the "Muṣannaf of ʿAbd al-Razzāq" (15257), and from his path al-Nasāʾī also recorded it (1962).
It is in "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (3064).
It was also recorded by al-Bukhārī (5371), Muslim (1619), Ibn Mājah (2415), al-Tirmidhī (1093), and al-Nasāʾī (1963) via multiple paths from al-Zuhrī, from Abū Salamah, from Abū Hurayrah.
Such a discrepancy is not harmful, for it is a difference in identifying a Companion, and they are all trustworthy.
It is in "Musnad Aḥmad" (7899) and (9848), and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (3063).
The second part of it has preceded from the author under numbers (2954) and (2956).
Al-Khaṭṭābī said: In it there is jurisprudential indication of the permissibility of guaranteeing on behalf of the deceased—whether he left enough to cover the debt or did not leave anything. This is the view of al-Shāfiʿī, and Ibn Abī Laylā inclined to it.
Abū Ḥanīfah said: If one guarantees something on behalf of a deceased who left nothing to cover it, the guarantor is not bound, because the deceased is free of it; but if he left enough to cover it, the guarantor is bound; and if he left enough to cover part of it, the guarantor is bound to that extent.
Al-Ḥāfiẓ said in "al-Fatḥ" 9/516: The author (meaning Imām al-Bukhārī) intended, by including it in the chapters on maintenance, to indicate that whoever dies leaving children and leaves them nothing, their maintenance is obligatory from the treasury of the Muslims.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 231)