4 - باب في آكلِ الربا وموكلِه
3333 - حدَّثنا أحمدُ بن يونَس، حدَّثنا زهيرٌ، حدَّثنا سماكٌ، حدَّثني عبدُ الرحمن بن عبد الله بن مَسعودِ
عن أبيه، قال: لعنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم آكِلَ الربا وموكلَه وشاهدَه وكاتبَه(1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل سماك -وهو ابن حرب-. زهير: هو ابن معاوية.
وأخرجه أحمد (3725)، وابن ماجه (2277)، والترمذي (1247)، وابن حبان (5025) من طريق سماك بن حرب، به.
وأخرجه أحمد (3881)، والنسائي في "الكبرى" (5512) و (8666) من طريق الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن الحارث بن عبد الله الأعور، عن عبد الله بن مسعود. والحارث الأعور ضعيف.
وأخرجه أحمد (4283) و (4403)، ومسلم (1597) من طريقين عن ابن مسعود.
وليس فيه: "وشاهده وكاتبه".
وله شاهد بتمامه من حديث جابر بن عبد الله عند مسلم (1598).
ويشهد لذكر آكل الربا وموكله حديث أبي جحيفة عند البخاري (2086) قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب، وثمن الدم، ونهى عن الواشمة والموشومة، وآكل الربا وموكله، ولعن المصوّر.
قال المناوي في "فيض القدير" 5/ 268: قال الحرالي: عبر بالأكل عن المتناولِ، لأنه أكبر المقاصد وأضرها، ويجري من الإنسان مجرى الدم، و"موكله" معطيه ومطعمه، و"كاتبه وشاهده" واستحقاقهما اللعن من حيث رضاهما به وإعانتهما عليه، وهم في حال أنهم يعلمون أنه ربا، لأن منهم المباشر للمعصية والمتسبب فيها وكلاهما آثم، أحدهما بالمباشرة والآخر بالسببية، قال الذهبي: وليس إثم من استدان محتاجاً لربا كإثم المرابي الغني، بل دونه، واشتركا في الوعيد.
3333 - حدَّثنا أحمدُ بن يونَس، حدَّثنا زهيرٌ، حدَّثنا سماكٌ، حدَّثني عبدُ الرحمن بن عبد الله بن مَسعودِ
عن أبيه، قال: لعنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم آكِلَ الربا وموكلَه وشاهدَه وكاتبَه(1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل سماك -وهو ابن حرب-. زهير: هو ابن معاوية.
وأخرجه أحمد (3725)، وابن ماجه (2277)، والترمذي (1247)، وابن حبان (5025) من طريق سماك بن حرب، به.
وأخرجه أحمد (3881)، والنسائي في "الكبرى" (5512) و (8666) من طريق الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن الحارث بن عبد الله الأعور، عن عبد الله بن مسعود. والحارث الأعور ضعيف.
وأخرجه أحمد (4283) و (4403)، ومسلم (1597) من طريقين عن ابن مسعود.
وليس فيه: "وشاهده وكاتبه".
وله شاهد بتمامه من حديث جابر بن عبد الله عند مسلم (1598).
ويشهد لذكر آكل الربا وموكله حديث أبي جحيفة عند البخاري (2086) قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب، وثمن الدم، ونهى عن الواشمة والموشومة، وآكل الربا وموكله، ولعن المصوّر.
قال المناوي في "فيض القدير" 5/ 268: قال الحرالي: عبر بالأكل عن المتناولِ، لأنه أكبر المقاصد وأضرها، ويجري من الإنسان مجرى الدم، و"موكله" معطيه ومطعمه، و"كاتبه وشاهده" واستحقاقهما اللعن من حيث رضاهما به وإعانتهما عليه، وهم في حال أنهم يعلمون أنه ربا، لأن منهم المباشر للمعصية والمتسبب فيها وكلاهما آثم، أحدهما بالمباشرة والآخر بالسببية، قال الذهبي: وليس إثم من استدان محتاجاً لربا كإثم المرابي الغني، بل دونه، واشتركا في الوعيد.
৪ - সুদখোর এবং সুদ প্রদানকারী সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
৩৩৩৩ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে ইউনুস, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যুহায়র, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সিমাক, আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অভিশাপ দিয়েছেন সুদখোরকে, যে সুদ প্রদান করে তাকে, এর সাক্ষীকে এবং এর লেখককে(১)।--------------------------------------------
(১) সিমাক - যিনি ইবনে হারব - তার কারণে এর সনদটি হাসান। যুহায়র হলেন ইবনে মুয়াবিয়া।
আহমাদ (৩৭২৫), ইবনে মাজাহ (২২৭৭), তিরমিযী (১২৪৭) এবং ইবনে হিব্বান (৫০২৫) সিমাক ইবনে হারব-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (৩৮৮১) এবং নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৫১২) ও (৮৬৬৬) আমাশ-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আল-হারিস ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আওয়ার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আল-হারিস আল-আওয়ার দুর্বল।
আহমাদ (৪২৮৩) ও (৪৪০৩) এবং মুসলিম (১৫৯৭) ইবনে মাসউদ থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং সেখানে "এর সাক্ষী এবং এর লেখক" কথাটি উল্লেখ নেই।
মুসলিমে (১৫৯৮) জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর বর্ণিত হাদীসে এর পূর্ণাঙ্গ একটি সমর্থক হাদীস বিদ্যমান।
সুদখোর ও সুদ প্রদানকারী কথাটির সমর্থক হলো বুখারীতে বর্ণিত (২০৮৬) আবু জুহাইফার হাদীস, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুকুরের মূল্য ও রক্তের মূল্য গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন, এবং তিনি উল্কি অঙ্কনকারিণী ও উল্কি গ্রহণকারিণীকে, সুদখোর ও সুদ প্রদানকারীকে নিষেধ করেছেন এবং চিত্রকরকে অভিশাপ দিয়েছেন।
আল-মুনাভী 'ফায়দুল ক্বাদীর' ৫/২৬৮ পৃষ্ঠায় বলেন: আল-হারাল্লী বলেছেন: 'খাওয়া' শব্দ দ্বারা গ্রহণ করা বুঝানো হয়েছে, কারণ এটিই মানুষের সবচেয়ে বড় এবং ক্ষতিকর উদ্দেশ্য, আর তা মানুষের মাঝে রক্তের ন্যায় প্রবাহিত হয়। 'মুওয়াক্কিলাহু' অর্থ যে এটি দেয় বা অন্যকে আহার করায়। 'লেখক ও সাক্ষী' অভিশাপের যোগ্য হওয়ার কারণ হলো তারা এতে সন্তুষ্ট ছিল এবং এতে সহযোগিতা করেছিল, এমতাবস্থায় যে তারা জানত এটি সুদ। কারণ তাদের মধ্যে কেউ সরাসরি পাপে লিপ্ত এবং কেউ পাপের কারণ বা পথ সহজকারী, আর উভয়ই গুনাহগার; একজন সরাসরি পাপের কারণে এবং অন্যজন পাপের কারণ হওয়ার কারণে। ইমাম আয-যাহাবী বলেন: যে অভাবী ব্যক্তি সুদে ঋণ নেয় তার গুনাহ সম্পদশালী সুদখোরের সমান নয়, বরং তার চেয়ে কম, তবে তারা উভয়েই শাস্তির হুমকির বিষয়ে শরিক।
৩৩৩৩ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে ইউনুস, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যুহায়র, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সিমাক, আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অভিশাপ দিয়েছেন সুদখোরকে, যে সুদ প্রদান করে তাকে, এর সাক্ষীকে এবং এর লেখককে(১)।--------------------------------------------
(১) সিমাক - যিনি ইবনে হারব - তার কারণে এর সনদটি হাসান। যুহায়র হলেন ইবনে মুয়াবিয়া।
আহমাদ (৩৭২৫), ইবনে মাজাহ (২২৭৭), তিরমিযী (১২৪৭) এবং ইবনে হিব্বান (৫০২৫) সিমাক ইবনে হারব-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (৩৮৮১) এবং নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৫১২) ও (৮৬৬৬) আমাশ-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আল-হারিস ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আওয়ার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আল-হারিস আল-আওয়ার দুর্বল।
আহমাদ (৪২৮৩) ও (৪৪০৩) এবং মুসলিম (১৫৯৭) ইবনে মাসউদ থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং সেখানে "এর সাক্ষী এবং এর লেখক" কথাটি উল্লেখ নেই।
মুসলিমে (১৫৯৮) জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর বর্ণিত হাদীসে এর পূর্ণাঙ্গ একটি সমর্থক হাদীস বিদ্যমান।
সুদখোর ও সুদ প্রদানকারী কথাটির সমর্থক হলো বুখারীতে বর্ণিত (২০৮৬) আবু জুহাইফার হাদীস, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুকুরের মূল্য ও রক্তের মূল্য গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন, এবং তিনি উল্কি অঙ্কনকারিণী ও উল্কি গ্রহণকারিণীকে, সুদখোর ও সুদ প্রদানকারীকে নিষেধ করেছেন এবং চিত্রকরকে অভিশাপ দিয়েছেন।
আল-মুনাভী 'ফায়দুল ক্বাদীর' ৫/২৬৮ পৃষ্ঠায় বলেন: আল-হারাল্লী বলেছেন: 'খাওয়া' শব্দ দ্বারা গ্রহণ করা বুঝানো হয়েছে, কারণ এটিই মানুষের সবচেয়ে বড় এবং ক্ষতিকর উদ্দেশ্য, আর তা মানুষের মাঝে রক্তের ন্যায় প্রবাহিত হয়। 'মুওয়াক্কিলাহু' অর্থ যে এটি দেয় বা অন্যকে আহার করায়। 'লেখক ও সাক্ষী' অভিশাপের যোগ্য হওয়ার কারণ হলো তারা এতে সন্তুষ্ট ছিল এবং এতে সহযোগিতা করেছিল, এমতাবস্থায় যে তারা জানত এটি সুদ। কারণ তাদের মধ্যে কেউ সরাসরি পাপে লিপ্ত এবং কেউ পাপের কারণ বা পথ সহজকারী, আর উভয়ই গুনাহগার; একজন সরাসরি পাপের কারণে এবং অন্যজন পাপের কারণ হওয়ার কারণে। ইমাম আয-যাহাবী বলেন: যে অভাবী ব্যক্তি সুদে ঋণ নেয় তার গুনাহ সম্পদশালী সুদখোরের সমান নয়, বরং তার চেয়ে কম, তবে তারা উভয়েই শাস্তির হুমকির বিষয়ে শরিক।
4 - Chapter on the one who consumes usury and the one who provides it
3333 - Ahmad ibn Yunus narrated to us, Zuhayr narrated to us, Simak narrated to us, 'Abd al-Rahman ibn 'Abd Allah ibn Mas'ud narrated to me from his father, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, cursed the one who consumes usury, the one who provides it, its witness, and its scribe.
Sign in to report a translation.
3333 - Ahmad ibn Yunus narrated to us, Zuhayr narrated to us, Simak narrated to us, 'Abd al-Rahman ibn 'Abd Allah ibn Mas'ud narrated to me from his father, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, cursed the one who consumes usury, the one who provides it, its witness, and its scribe.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 222)